站桩功三大要素.docx

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站桩功三大要素

站桩功三大要素

“放松”、“入静”、“自然”是大成拳站桩功乃至大成拳“七妙法门”的三大要素，具体说来，其行功要领如下：

（一）、放松（周身放松）

1、放松的内涵

站桩时只有在合适的精神意感支配下做到最大程度的放松，才能有效地恢复先天之本能，加强自然力的培养。

反之，松不下来，就站成了死桩，会僵化身体，适得其反。

放松就是运用合理的意念消除形体和精神上不必要的紧张僵硬，使全身松柔舒适、轻松安祥。

放松不单纯指躯体而言，更重要的是精神上的放松，也就是说，放松包括“形松”和“神松”两个方面，即“身心皆不可用力”。

“形松”是指全身肌肉、肌腱、韧带、关节和肌体各内脏器官的充分放松。

“神松”是指精神上的放松，也就是指大脑中枢神经系统的放松。

所以，站桩前必须尽量避免紧张的、兴奋的和不愉快的情绪出现，站桩时应心平气和，面带微笑，不为烦恼、挫折和困难所影响，始终保持身心的平和舒畅，不能急躁难耐、心烦意乱。

“松”与“静”，互相促进，不“静”就无法“放松”，“松”反过来又能促进“入静”。

“松”掌握得好的人，一定容易“静”下来；“静”下来后，就更容易体会到“松”。

对于一些悟性较高的人来说，心中一静身体自然就放松了，但对于刚刚入门的人来说，心往往静不下来，周身放松也很难做到，常常先要放松身体，才能导致心理上的安静。

因此，在站桩三要素中，周身放松成了精神集中和呼吸自然的基础。

“松”与“紧”，是构成人体运动的基本矛盾。

习练大成拳需要解决的根本问题就是如何做到“松而不懈，紧而不僵”。

初学者若不懂其义，则收效甚微，无法深入，在松紧的训练中，首先是进行放松的训练，其目的是运用合理的意念使精神和形体达到最大限度的放松，克服“僵”的所有表现状态，继而进入似松非松、似紧非紧、松中有紧、紧中有松的中间状态，这便是松紧适度。

松紧训练的火候是“无过无不及”，即“松紧紧松勿过正”。

过松则懈，过紧则僵。

“懈”是指精神和形体一味的放松，失去了支撑张力、挺拔均整和中正圆合，只是舒适却不得力。

“懈”的表现主要有：

（1）、昏睡。

只有放松的空形而无任何意念和形体锻炼，陶醉于舒适之中，犹如站着睡觉。

（2）、下沉。

放松是使肌肉松驰、舒适，但身体还要有挺拔之意，犹如“塔立云端向河汉”。

站桩时务必要做到“吊顶竖项”、“躯干正直”。

“吊顶竖项”与“尾骨下沉”要相互配合，上下拉伸，势如扒墙观物。

让脊柱正直略显后绷，避免挺胸、挺腹、驼背、侧弯、吸腹、折腰、突臀等错误。

（3）、软散。

站桩时虽不用力，但必须有适当的支撑张力来维持间架的平衡均整，不能松软如棉、松散如泥，如没有骨头的肉一样。

应该“脊柱后绷、整体如束”，意念中用一条宽布带自后向前将腰肋系在一起，束腰、束肋不要太过，形成圆裹状态即可。

再与“头顶脚踩“、“肩撑肘横”、“逢角必顶、逢曲必夹”等要领相互配合，则以脊柱为中线的阳面（后背一面）筋肉整体自后向前圆裹，形成“龟背蛙身”。

自学者极易犯的毛病是全松的“塌腕”、“弯指”和“软颈”。

手腕部要外顶内夹，但不能折腕。

十指要撑开、微曲，拇指也要微曲，虎口撑圆，掌心微凹内吸。

“软项”是因为没有做到使颈椎后突上拔，造成了颈部的前低后仰、左右歪斜，这使头部失去了中正。

张恩彤先生留下的纠正方法是：

颈部正直，练功的过程始终使项部（后脖子），贴着上衣后领，项部不得离开衣领或后压衣领。

张礼义先生的纠正方法是：

让同伴挽住后颈往下轻扳，自己的的头部只管上顶，不要随着同伴的手往下弯，也不要向后硬抗，以颈部不易被扳下来为度。

走摩擦步时，可让同伴拿一个小物件置于自己头顶上，走步中以不掉下来为合格。

“僵”是指紧张僵硬，用力支撑间架，象绷紧的弓弦。

意念过于浓重、太真实，也会僵化身体。

杨鸿尘先生在《王芗斋拳学》中指出“僵”的表现主要有三个方面：

（1）、精神紧张，练功和实作中总想用力；

（2）、三窝发紧，三窝指双肩窝、心口窝，心口窝的紧张必然伴随着横膈肌的发紧和憋气；（3）、发力是三窝发紧和憋气的肌肉局部收缩。

“紧”的含义有三种：

一是在松的基础上使精神切实，免于虚幻，即“形（神）松意紧”。

这里的“紧”可以理解为“真”和“狠”；二是指周身筋肉整体连结后的拉伸放长，主要指在三窝放松、呼吸平稳的状态下，前后、左右、上下三线对争所形成的张力；三是指发力，就是将全身肌肉充分放松，然后骤然收紧，即短促、突发的整体六面放长。

2、放松的方法

首先要做到精神放松。

心情舒畅、情绪稳定、心平气和、悠然自得、思想集中、轻松安逸，是精神放松的表现。

反之，情绪不佳、心烦意乱、急躁难耐、神意妄动、执着追求则是精神紧张的表现。

那么，怎样才能做到精神放松呢？

（1）、练功前要把做的事情处理好，以解除思想上的负担　。

（2）、放松的心境是无欲无求，清静无为。

站桩时不要追求出功，一追求则心浮气躁。

站桩时要放下心来，既要根除欲望，又要不为烦恼、挫折、琐事和困难影响，始终要保持身心的平和舒畅。

（3）、开始练功时，可先在大脑中默想暗示：

“我已开始练功了，不能东想西想，不能受情绪影响”。

（4）、练功时，如果精神紧张，可以用“暗示法”、“眼视法”或“耳听法”来解决，“中病即止”。

“暗示法”就是用语言在心目中自我暗示以控制紧张心理。

“眼视法”就是两眼暂时下视自己的下眼皮。

“耳听法”就是用两耳细听远处的微风细雨或用心聆听他人的低声细语，此即“勒马听风”、“敛神听微雨”、“凝神细听二八娇”的练功方法。

（5）、不要让练功成为精神负担，练功时心态要若无其事，权当休息，视锻炼与休息为一回事。

其次要做到形体放松。

“松”是“柔”的基础，松不下来，就无法达到“躯柔似童浴”。

浑厚沉实、松柔空灵是放松后的高极境界。

怎样才能做到形体放松呢？

一是以似笑非笑、似尿非尿的方法体会整体放松。

眉头舒展，面带微笑，面部肌肉放松了，其它肌肉才能相继放松。

以会阴为中心，向上提缩，如忍大小便状，再向下放松，如此提放，则较易体会到裆胯、臀部的轻松、舒适。

一是从上往下体会放松，先头部，继而颈项、两肩、两臂、两腕、两手、胸背、腰腹、胯、腿、脚一直到脚趾。

如是上下循环不已的反复进行（低血压患者应自下而上体会放松）。

但是这些整体的上下全体放松，初学者还不易做到，必须先从逐段放松开始，熟练后，再按上述方法，进行整体放松。

逐段放松法：

先后部，再前部，即先从头顶开始，从后脑、颈项、双肩、双臂、双手（开始时如果不能左右同时放松，就先松一边，再松另一边，熟练后同时放松），到背、腰、臀、胯、大小腿后面、脚跟、脚掌、脚趾，反复诱导放松三至五次；再从头顶、眼皮、颜面、口、颈、天突（喉部）向两肩的前面、两臂的前面、两腕、两手、胸腹、大小腿的前面、脚面、脚趾，反复诱导放松三至五次。

熟练后，再上下左右一起进行。

这种放松活动，可作为站桩开始时的基本意念活动，初学者无论采取何种姿势，都必须先学会放松，然后再做其它意念活动。

例如：

站浑圆桩时，调整好身姿后，先用放松活动将身体松下来，然后再在轻松舒适的状态下运用“抱球活动”、“牵挂活动”等意念活动。

做“放松活动”时，要注意结合“内视”，体察身体各个部位是否轻松舒适，如发现某部位不松不适，即有意识地将其放松，并在心中默念“松”字。

例如，可以多次默念“面松、肩松、腰松、胯松、腿松”，直至放松。

熟练以后可以配合默念“松”字，把整个身体作为一个部位或从头到足一下子放松。

娴熟时，也可不念“松”字，意到自然松。

练功过程中自觉肌肉紧张，可以进行适当的调整，使之重新回到舒适自然的状态。

调整的方法有两大类：

肢体调整法和意感调整法。

肢体调整法：

此法是对肢体的随意调整。

站浑圆桩时，如肩臂酸胀难忍，既不舒适　，又不自然，此时不必勉强硬撑，可以把胳膊放低一些，变成“浮抱式”或“提抱式”，过一会儿再恢复原状。

也可使肩臂微动一会儿，如提沉、开合、旋肩等。

再如腰腿不舒服　，可以使身体微动一会儿，如摇法、旋法、蹲起法等。

意感调整法：

此法是在保持功架不变的情况下，进行意感调整。

放松性的意念活动主要有：

“淋浴活动”、“直立水中活动”、“半身浴活动”、“悬挂活动”、“浮云活动”、“踩棉活动”等。

这些意念活动，既促进身体放松，又能诱导入静。

运用意念活动诱导身体放松时，一旦达到了放松的目的，则应放弃任何意念，勿忘勿助地保持这种状态。

佛门说的“渡河需用筏，到岸不用船”，正是此意，这与针炙中的“经气已至，慎守勿失”有着共同之处。

意念的从有到无，是一个存意、得意、守意、淡化、忘意的过程。

“放松”不仅仅体现在练功中，更应该体现在日常生活中。

不论行站坐卧，都应做到周身放松，舒适自然。

运动、生活、工作、劳动时要轻松愉快，眉头舒展，面部常常带三分笑，不要过分用力，不搞肌肉紧张的活动，也不要掺杂以力练力，发展肌肉力的功法，在平时养成肌肉放松的习惯。

（二）、入静（精神集中）

1、入静的内涵。

“入”为动词，“进入”之意。

“静”是“静止”之意，在“入静”一词中，“静”是形容词活用为名词，指“精神集中，恬淡虚无”的“静止”状态。

“入静”就是通过“心专于一”进入到“精神集中、恬淡虚无”的“静止”状态。

“入静”包括“物静”、“身静”、“心静”三个方面，主要指“心静”。

“物静”是指“环境安静”。

就是指选择一个清净、少干扰的环境进行站桩。

如果声音嘈杂，也应听而不闻，闹中取静。

“身静”是指形体安静。

要求练功时形体不要乱动，不要东张西望，不要前后左右晃动，要“立如松”，也不要形随意动，更不要忽而用这个式子，忽而换那个势子。

一次性练功姿势不宜多变，形体相对稳定，才能静静体会身体内部的变化。

形体不稳定　，必然会影响入静，正如常言所说：

“形静则神聚，聚神生气，气行血动，养气蓄精，周身无病。

形动则神散，神散则耗气、损精而内亏”。

“心静”是指思想安静。

站桩时心平气和，精神集中，没有杂念，空洞无我，神志处于清醒与睡眠的中间状态，这是心静的表现。

反之，心浮气躁，杂念纷乘，思想开小差，注意力不集中，意念不专一，说明心不静。

站桩时最重要的是讲求心静，所谓“物静不如身静，身静不如心静”，心既静，何虑物不静？

正如禅诗所云：

“安禅未必需山水，灭却心头火自凉。

”（“头”指“念头”、“想法”。

）

“入静”也应融入日常生活中。

平时应做到与人为善，与世无争，乐观开朗，清心寡欲，保持平和舒畅的心态，这种心态有利于练功时的入静。

而勾心斗角、性情急躁、沉郁寡欢、欲望强烈，极易耗神散气，这样的心态往往导致练功时神不守舍，难以入静。

2、入静的层次和方法

入静不是昏昏欲睡或没有知觉之状，而是指精神集中、杂念不生、心如止水、物我两忘的天人合一状态，也就是“内无身心，外无世界”的虚空忘我境界。

此时，仍头脑清醒，目尚能视，耳尚能闻，心尚能思，但能做到视而不见、听而不闻、知而不虑，不受外界干扰。

这就是站桩的“入境”境界。

入静的程度有深浅之别。

姿势自然舒适，呼吸柔和，情绪安定，心平气和，精神集中，假借内容相对稳定，各种杂念相对减少，但没有完全排除，此为“浅入静”。

外界干扰已不能感知，一切杂念消失，六根紧闭（六根，指眼、耳、鼻、舌、身、意），自觉恬淡虚无，无知无欲，心与虚空大气融为一体，好象自身已不复存在，此为“深入静”。

站桩强调入静，入静的过程就是排除杂念的过程。

但又不能刻意求静，只要做到“心不外驰、意不外想、神不外溢、情不妄动”（王芗斋《论存意与养气》），就可自然入静。

若过于追求入静，则犯执着之病，不但杂念难除，反而使人烦躁不安。

根据入静的深浅程度，入静可分为七个层次。

（1）、平静。

心平气和，心情、思想没有不安或动荡。

杂念时多时少，时有时无。

要度过“平静”关，关键是进行形体强化训练。

不用力、不定意。

按站桩的基本原则调配好功架后，就不要去管姿势对不对，也不要设置意念活动，只管心平气和地站下去即可。

只要忍受酸胀不舒等生理反应，强制自己去完成站桩时间，以满负荷为标准，但不要超负荷。

形体僵硬发紧，可配合“肢体调整法”。

觉得时间过的很慢，急躁难忍，可暗示自己：

“不要着急，再坚持一会儿”。

在心态上要把站桩看成是休息，忘记自己是在站桩，不要将站桩视为负担。

这样可以延长站桩时间　。

本层次修炼时，思想乱七八糟，精神不易集中，总想到工作、学习和生活中的事情，情绪波动大，容易受外界干扰。

越想入静，越不能入静，解决的方法有：

①、听之任之法。

就是对杂念采取不加理会的态度，即王芗斋先生所说：

“如杂念很多，不易克制，则听之任之，顺其自然，来者不拒，去者不留。

设想我身如海，杂念似波，风浪虽大，无损于我，风平浪静，水自无波，如是杂念不期克而克，不期制而制”。

②、杂念吸收法。

杂念袭来，不但不去有意识地加以排除，反而使杂念尽量吸收。

设想身如火炉，杂念如枯枝败叶，空中雪花，入炉即化为乌有。

如些，杂念不攻自灭。

③、以一代万法。

就是以一念代万念的方法。

练功时将注意力集中于假设的意念上（可以采用放松性意念活动），通过意念假借克制杂念，诱导入静。

本层次修炼的主要任务是“调身”，但不要执着追求姿势的正确，只要大体正确即可，随着功境的加深，在自然中逐步调整。

本层次是“桩法换劲”，主练浑圆桩，辅以抓按桩、蹲起试力（都不要设置意念），以加大运动强度。

通过加强负荷来促进肌体的适应。

如果没有精神负担，一般一个星期下来，就可以心平气和的一次性站浑圆桩40分钟左右。

如此则达标，可转入“松静”的训练。

（2）、松静。

杂念相对减少，身心轻松舒适工，如醉如痴，功境是“悠悠水中浴，绵绵觉如醉”。

本层次的修炼，要求对身姿作进一步的检查、调整并重点进行放松训练，以舒适自然为标准。

（3）、清静。

神不外溢为清，杂念不生为静。

清静的功境为“内念不外游，外缘不内侵”。

练功时，神不要离开自己的身体，思想上要做到“三不想”：

过去的事不回想，眼前的事不多想，将来的事不预想。

每次练功都按照“调身－放松－入静”这三个步骤进行。

在中正圆合、周身放松的基础上，采用以一念代万念的方法诱导入静。

意即神，守意即是守神，假借内容相对稳定，各种杂念就会随之相对减少，所以练功中如果走神，思想开小差，就要把注意力集中到所假设的意念上，如此则形神合一。

守神要注意以下两点：

①、假借和内视相统一，内视大于假借。

王芗斋说：

‘离开己身，无物可求，执着己身，永无是处”，“身外须有意，此意还存身”，“收视听内，锻炼神经”。

就是说练功时要通过假借，以集中思想，即“凝神定意”，同时还要内视（朝体内看）、内听（两耳听体内变化），体会桩功效应。

要精神内守，不可散意于体外，离开人体的意念诱导就是虚幻，也是杂念。

内视要意注周身（皮肤、肌肉、脏腑、骨胳），意注于腰（肾俞、命门），而不是仅仅意注于手。

对各种效应要任其自然，来者不拒，去者不留，不要守着效应不放，要做到似有感受，似无感受。

站桩站至高深阶段便什么都没有了，“内无身心，外无世界”。

什么都没有，才能什么都有，只有“无为”才能“无不为”。

所以，练功中，不要针对某一种意念找某一种感觉，只要注意精神切实、意念具体就行了。

让各种感觉自然而然的形成，自然而然的消失。

②、假借要无过无不及。

意念不能凝重，要轻淡，也不能想的太真实、太具体，大约有那么回事即可。

意念过轻、过淡、过虚，杂念易来，意念过重、过浓、过实产生僵硬。

火候为“似有若无，若存若亡，有聚有散，似守非守，勿忘勿助长，无过无不及”。

（4）、定静。

王安平先生说：

“意入体，方可静；静须深，深才定；定须久，方可悟”。

可见，有意才能静，静才能定，定才能表现静，定久了，静深了，才会有体悟。

定有两个：

一个是定意，一个是定形。

“定意”就是意念假借要固定，不能一会儿想这个，一会儿想那个。

“定形”就是不要乱动，这儿动动那儿挠挠这不叫定。

如站桩一二十分种，也没有活动身体，但这不叫定。

一次站桩时间很长，一站一两个小时甚至二三个小时，这才叫定。

一般一次站桩在一个小时以上者才叫定静。

定静的感觉是越站越舒服，有欲罢不能之势。

但也不能太舒服，太舒服要抑制。

喜伤心，易散气。

过舒适，不得力。

不能走极端，也要无过无不及。

站桩时觉得不舒适，说明心没静下来，心一静下来，觉得站桩是享受。

站桩犹如烧开水，一般地说，刚开始站，不大舒适，站至二十分钟左右，相当于水烧温了，开始出现舒适感。

站至40分钟左右，相当于水烧开了，舒适感增强，再坚持，又有不舒适之感，坚持站至1小时左右时，相当于水沸腾了，身体又舒适了。

就这样从不舒适到舒适，从舒适到不舒适，又回归舒适，越站越舒适。

不舒适时要进行意感调整，加强放松，不想站时要暗示自己：

“别着急，再站一会儿”，如此则心静体松，便可久定。

只有在久定中，才能体会到真正的“松柔”。

（5）、虚静。

《性命圭旨》：

“心中无物为虚，念头不起为静”。

功境为“我中有气，气中有我”、“有形似流水，无形似大气”。

至此，形体气化，心与虚空大气融为一体，好象自身已不复存在，即“得意忘形”。

本层次修炼保持“整”的状态，采用“融化活动”，让形体淡化、消失，以进入虚无状态，至此，守神即是守虚，即老子所说的“致虚极，守静笃”。

“虚”不等于“无”，“轻”、“飘”、“化”是主要意感。

（6）、灵静。

功至本层，人体浑圆力和宇宙浑圆力融为一体，达到天人合一之境。

站桩时能感知到宇宙浑圆力的存在，体认人体与地心的争力、与宇宙的争力。

即“提携天地，把握阴阳”。

功境为“满身空灵意，不容粘毫羽”，也即“一羽不能加，蚊蝇不能落”，周身空洞，触觉敏锐。

（7）、真静。

“真”指本性、本原。

功至本层，六根紧闭，形体道化，明心见性，返朴归真，大彻大悟，大智大慧。

天人合一不是道　。

天人合一是“物我不分”的“混沌　”状态，其境界毕竟还有“天”，而因为我已融于天，有天也就还有我。

道，是指天地未分时的真空状态，是指宇宙的本源，即“无极”。

道体就是“无”、“空”，不分时空却蕴含时空，不分动静却蕴含动静，不分阴阳却蕴含阴阳。

无极生太极，有生于无。

150亿年前，也即在宇宙发生大爆炸之前，宇宙是一个广袤原真空。

但“真空不空，真空有能量”，其总能为引力能和非引力能之和。

引力能是负的，非引力能是正的，一般情况两者抵消，而使总能量为零。

当在某种情况下，真空极化能将引力能非引力能分开，真空就出现显现的能量，宇宙大爆炸也许就是这两种能量的分离。

宇宙极早期所谓暴涨时期，就是因相变将真空中的非引力能全部释放出来的过程。

这就是宇宙产生于“无”的过程。

《道德经》：

“反者道之动”。

就是说，真静的修炼是意识的反向运动，即意识重演。

通过意识的反向运动可以激发被长期抑制着的潜意识。

由显意识态反向到潜意识态，可以重新获得许多人类早期的潜意识功能，甚至更远时期的第六感官功能。

“用进废退”，通过抱朴修真，抑制显意识，让潜意识态下的脑功能激活，这就是智力重演与智慧返还现象以及特异功能的科学基础。

本层次的修炼，即王芗斋先生在《意拳正轨》中所说的“证于心源，了悟虚空”。

功境为“内无身心，外无世界”（世界即宇宙），即“物我两忘”。

无形无意，无心无念，无天无地，无人无我。

不用设置任何意念，但一切意念均可随意而真切地产生，即“意存不出于意求”。

王芗斋先生所说的“神动得自有象外，意存妙在无念中”是行功要诀。

“象”指星象，有物象、意象、事象之分，如《周易》：

“在天成象”。

“无念”不仅仅指没有杂念，也指没有人为的意念。

这句话的意思就是在无心中操持无意之意，在虚空无为中产生造化之能。

“无心无念”不等于“无思无想”，修真不是一切皆空，如木石之人的“空定”、“死定”。

“无”字意味着意识活动的静止而不是终止，即意识功能尚存，但没有被运用。

静止孕育着活力，有造化之能，而终止则等于圆寂。

唐代一和尚卧轮，坐禅入空定后，把定中之觉受写成一偈：

“卧轮有伎俩，能解百思病。

对境心不起，菩提日日昇。

”（注：

菩提者，觉也）。

禅宗六祖慧能大师听说此偈后，即知卧轮之定境是无想之定，已生空执，为纠正其修为错误，故写一偈回卧轮：

“慧能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提咋么长？

”此偈明确指出空定不生万法，不生智慧，不得证悟，不能得道。

道家太极门修为秘诀为：

“于无而静，自然而定，无知有灵，乃入真定。

”要求入静之时，宜用脑中之元神（潜意识），而不用心中之识神（显意识）。

炼功需要“耳不闻，目不视，口无味，鼻无嗅，形无形，意无意”，即“六根紧闭”，出六根感受，体非我觉受。

因此，虚灵独存，无念有觉，真空不空，无中含有，方为真静。

五祖弘忍大师欲传衣钵与下一代祖师，便让众僧将修持感受写成偈子，并宣布：

“谁悟了大道，衣钵便传于谁”。

大弟子神秀写了一偈：

“身是菩提树，心如明镜台。

时时勤拂试，勿令染尘埃。

”菩提树又名“觉树”，相传释迦牟尼当年于树下参悟得道，此后则以菩提引申为得道或觉悟，神秀这首偈含“身心清静”之意，弘忍看后，认为还未见性。

慧能求人代写一偈：

“菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃？

”慧能这偈，意含“本来清静”。

弘忍看偈后，便把衣钵传于慧能了。

因神秀之偈，强调“勤拂试”以达身心清静，还等于“有”相，并未彻悟。

慧能则认为身心本来便“无”，已见本性，神秀主张渐修，慧能力主顿悟。

入静的七个层次，前六个层次属渐修，第七层属顿悟。

见性明理，依“悟”而修，唯有“无”字，方为真经，空定无想，岂能体悟！

动静不失，方为真静；动静两失，不昏即散。

关于真静的修炼，王安平先生认为还要注意以下三点：

①、迷恋外界的境、色，追求美境享受，为着相，易出偏。

②、特异功能不可追求，一追求则落入“有为”。

特异功能是“术”不是“道”，是修“道”过程中求之不得、不求自得的附产品。

因此，在思想上切不可追求某项功能，否则易出偏。

③、夜深人静，站桩中突然出现浑身毛发竖立时，表明已经有阴性物质的干扰，不管出现什么景像、人或物，只要默念“浑圆神功，威力无穷”，无形世界的影响就会消失　。

“真静”虽然是入静的最高层次，但并不是说前几层入静状态中就没有“真静”的参与。

入静的由浅入深，就是意念的从“有”到“无”：

有形无意（定形不定意）、有形有意（定形定意）、有意无形（得意忘形）、无形无意。

在一次性站桩中，“无念”状态的出现也是有反复的，持续的时间也忽长忽短。

随着功境的加深，入静的程度会自然而然地由浅入深，所谓不期然而然，莫知至而至。

切勿人为追求，拔苗助长。

炼功不求功，功在其中，练功求功，反而不出功。

因为“求功”就不是“清静无为”了。

人只有在“清静无为”的境界中才能领悟本来真性。

（三）、自然（呼吸自然）

自然呼吸象平时一样，处于自然状态，不要人为调整。

呼吸的状态有四种情况：

一为风，二为喘，三为气，四为息。

练功中鼻呼吸有声音为风相；呼吸虽无声音，但出入结滞不通为喘相；呼吸虽无声也不结滞，但出入不细不匀为气相；出入绵绵，若存若亡，不知不觉，匀静自然为息相。

练功者需要的是息相。

但这种息相并不是人为调整得到的，而是随着功境的深入自然形成的。

站桩时为了让呼吸自然形成深、长、细、缓、匀的状态，需要注意以下几点：

1、心静体松息自调。

清代赵晴初《存存斋医话》：

“息调则心定，心定则息调”。

练功时，不要注意自己的呼吸，最好是忘掉自己的呼吸，心静下来后，呼吸便不调而自调。

王芗斋先生说：

“不论站桩、试力或技击，只要呼吸一失常态或横膈膜略一发紧，便是错处。

”就是说，呼吸要不失常态，但要求比平时柔和一些，这就是自然呼吸。

以鼻呼吸（鼻吸鼻呼），从自然呼吸　开始，在顺其自然的基础上，便可逐渐形成“腹式呼吸”。

一般形态是“腹式顺呼吸”（试声、声力并发时是腹式逆呼吸）：

吸气时横膈逐渐下降，腹部逐渐鼓起，呼气时横膈膜上升，腹部逐渐收缩至原位，稍显下凹。

呼吸高度柔和时，腹部几乎不动，吸气绵绵，呼气微微，呈似有若无、不知不觉之状，这就是脐呼吸，古人称此为“胎息”、“止息”。

2、注意胸虚腹实。

“胸虚”就是胸部放松，做到空灵。

“腹实”就是膈肌和小腹放松。

这样，气就自然下行入腹，使腹充实、盈满，此即“实腹”之意，也即小腹“松圆”之意。

站桩时，裤带要松一松，以利于气的下行，从而保证呼吸顺畅无阻。

3、注意毛发放大。

《修习止观坐禅法要》阐述调息的具体方法，认为一是静，二是松，三是“想气偏毛孔出入，通同无障”，就是默想呼吸从周身毛孔出入，此即体呼吸　。

王芗斋先生称之为毛孔呼吸　。

“毛孔”即“汗孔”，它不仅有排泄汗液的作用，而且有随着肺气的宣发和肃降进行气体交换的作用，故古代医家称之为“气门”。

气功中采宇宙