中 国 语 文 之 新 诗.docx

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中国语文之新诗

中国语文之新诗

新诗

重点提示：

中国新诗的缘起与发展

新格律诗派

象征诗派

西南联大诗人群

朦胧诗

第三代诗歌

一、新诗正名

新诗的若干名称及其缘由

“新诗”是在1919年胡适发表《谈新诗——八年来一件大事》一文中使用之后才普遍流行。

此前，多称之为“白话诗”、“白话韵文”、“新体诗”、“国语的韵文”、“国语诗”等等。

其他不同的称谓：

“现代诗歌”、“现代汉诗”、“汉诗”等等不同的说法。

二、新诗的发生背景

混乱而自由的时代：

社会与经济背景

启蒙的思想背景：

历史进化的文学观与民主、启蒙思想

诗歌变异：

“诗界革命”中的文体变化背景

三、新诗的发生与衍变

鸽子

胡适

云淡天高，

好一片晚秋天气！

有一群鸽子，

在空中游戏。

看他们三三两两，

回环来往，

夷犹如意，——

忽地里，翻身映日，

白羽衬青天，

鲜明无比！

（1917年10月）

月夜

沈尹默

霜风呼呼的吹着，

月光明明的照着。

我和一株顶高的树并排立着，

却没有靠着。

1917

《新青年》4卷1号（1918，1，15）

相隔一层纸（刘半农）

屋子里拢着炉火，

老爷分付开窗买水果，

说“天气不冷火太热，

别任它烤坏了我。

”

屋外躺着一个叫化子，

咬紧了牙齿对着北风喊“要死”！

可怜屋里与屋外，

相隔只有一层薄纸！

1917，10，北京

《新青年》4卷1号（1918，1，15）

伊底眼

汪静之

伊底眼是温暖的太阳；

不然，何以伊一望着我，

我受了冻的心就热了呢？

伊底眼是解结的剪刀；

不然，何以伊一瞧着我，

我被镣铐的灵魂就自由了呢？

伊底眼是快乐的钥匙；

不然，何以伊一瞅着我，

我就住在乐园里了呢？

伊底眼变成忧愁的引火线了；

不然，何以伊一盯着我，

我就沉溺在愁海里了呢？

1922，6，4

《蕙的风》

春水

谢冰心

33

墙角的花！

你孤芳自赏时，

天地便小了。

105

造物者——

倘若在永久的生命中

只容有一次极乐的应许。

我要至诚地求着：

“我在母亲的怀里，

母亲在小舟里，

小舟在月明的大海里”

绿衣人

冯至

一个绿衣的邮夫，

低着头儿走路；

——也有时看看路旁。

他的面貌很平常，

大半安于他的生活，

不带着一点悲伤。

谁来注意他

日日的来来往往！

但他小小的手中，

拿了些梦中人的运命。

当他正在敲这个人的门，

谁又留神或想——

“这个人可怕的时候到了！

”

1921

2、戴着脚镣跳舞：

闻一多、徐志摩等新月诗派的格律诗歌写作

以闻一多、徐志摩为代表的前期新月派提出了“理性节制情感”的美学原则与诗歌的形式格律化主张。

在形式上明确提出“和谐”与“均齐”为新诗最重要的审美特征，

闻一多提出的“新诗格律化”，鼓吹新诗的“三美”——音乐美（“有音尺，有平仄、有韵脚”）、建筑美（“有节的匀称，有句的均齐”）、绘画美（词藻，考虑中国诗画相通的传统）。

死水闻一多

这是一沟绝望的死水，

清风吹不起半点漪沦。

不如多扔些破铜烂铁，

爽性泼你的剩菜残羹。

也许铜的要绿成翡翠，

铁罐上锈出几瓣桃花；

再让油腻织一层罗绮，

霉菌给他蒸出些云霞。

让死水酵成一沟绿酒，

飘满了珍珠似的白沫；

小珠笑一声变成大珠，

又被偷酒的花蚊咬破。

这是一沟绝望的死水，

也就夸得上几分鲜明。

如果青蛙耐不住寂寞，

又算死水叫出了歌声。

这是一沟绝望的死水，

这里断不是美的所在，

不如让给丑恶来开垦，

看他造出个什么世界。

1925，4

《死水》1928

诗人手迹

徐志摩

再别康桥

雪花的快乐

徐志摩

假如我是一朵雪花，

翩翩的在半空里潇洒，

我一定认清我的方向——

飞扬，飞扬，飞扬，——

这地面上有我的方向。

不去那冷寞的幽谷，

不去那凄清的山麓

也不上荒街去惆怅——

飞扬，飞扬，飞扬，——

你看我有我的方向。

在半空里娟娟的飞舞，

认明了那清幽的住处，

等着她来花园里探望——

飞扬，飞扬，飞扬，——

啊，她身上有朱砂梅的清香！

那时我凭借我的身轻，

盈盈的，沾住了她的衣襟，

贴近她柔波似的心胸——

消容，消容，消容——

溶入了她柔波似的心胸！

《志摩的诗》1928

沙扬娜拉一首

——赠日本女郎徐志摩

林徽因作品

3、中国早期象征诗派：

李金发、王独清、穆木天、梁宗岱等

在法国象征派诗人瓦雷里、魏尔伦、拉福格、波德莱尔等人，以及中国晚唐温李等诗人的影响下，穆木天等人此时提出了“纯诗”的概念：

诗与散文有着完全不同的领域，诗歌是“内生活”的象征，人间生活才是散文的领地；诗歌应该有不同于散文的思维方式和表现方式，诗歌应该强调朦胧和暗示，而不是直白的说明。

弃妇李金发

长发披遍我两眼之前，

遂隔断了一切羞恶之疾视，

与鲜血之急流，枯骨之沉睡。

黑夜与蚊虫联步徐来，

越此短墙之角，

狂呼在我清白的耳后，

如荒野狂风怒号：

战栗了无数游牧。

靠一根草儿，与上帝之灵往返在空谷里。

我的哀戚惟游蜂之脑能深印着；

或与山泉常泻在悬崖，

然后随红叶而俱去。

弃妇之隐忧堆积在动作上，

夕阳之火不能把时间之烦闷

化成灰烬，从烟突里飞去，

长染在游鸦之羽，

将同栖止于海啸之上，

静听舟子之歌。

衰老的裙裾发出哀吟，

徜徉在丘墓之侧，

永无热泪，

点滴在草地，

为世界之装饰。

题自写像

李金发

即月眠江底，

还能与紫色之林微笑。

耶稣教徒之灵，

吁，太多情了。

感谢这手与足，

虽然尚少，

但既觉够了。

昔日武士被着甲，

力能搏虎！

我么？

害点羞。

热如皎日，

灰白如新月在云里。

我有草履，仅能走世界之一角，

生羽么，太多事了呵！

4、现代派诗歌：

戴望舒、卞之琳以及何其芳、废名等

“现代派”的“现代”，按照施蛰存的分析，是指对“现代生活”的“现代（感受与）情绪”，以及“现代词藻（语言）”所决定的“现代诗形”两个方面。

从前者说，多指的是“现代都市风景线”：

摩天大楼、夜总会、爵士乐、几何图形等等。

对此，激发起的有歌颂赞扬，更多的还是“都市怀乡病；从后者说，包括这样几个方面：

文言入诗；对“诗的音乐性”的挑战；诗的散文化，等等。

除此之外，还有卞之琳和废名所带来的另外一个突出特点：

由“主情”到“主智”的转变。

戴望舒

雨巷

雨巷

戴望舒

撑着油纸伞，独自

彷徨在悠长，悠长

又寂寥的雨巷，

我希望逢着

一个丁香一样地

结着愁怨的姑娘。

她是有

丁香一样的颜色，

丁香一样的芬芳，

丁香一样的忧愁，

在雨中哀怨，

哀怨又彷徨；

她彷徨在这寂寥的雨巷，

撑着油纸伞

像我一样，

像我一样地

默默彳亍着，

冷漠，凄清，又惆怅。

她静默地走近

走近，又投出

太息一般的眼光，

她飘过

像梦一般地，

像梦一般地凄婉迷茫。

像梦中飘过

一枝丁香地，

我身旁飘过这女郎；

她静默地远了，远了，

到了颓圮的篱墙，

走尽这雨巷。

在雨的哀曲里，

消了她的颜色，

消了她的芬芳，

消散了，甚至她的

太息般的眼光，

她丁香般的惆怅。

撑着油纸伞，独自

彷徨在悠长，悠长

又寂寥的雨巷，

我希望飘过

一个丁香一样地

结着愁怨的姑娘。

偶成戴望舒

如果生命的春天重到，

古旧的凝冰都哗哗地解冻，

那时我会再看见灿烂的微笑，

再听见明朗的呼唤——这些迢遥的梦。

这些好东西都决不会消失，

因为一切好东西都永远存在，

它们只是像冰一样凝结，

而有一天会像花一样重开。

预言

何其芳

这一个心跳的日子终于来临！

你夜的叹息似的渐近的足音

我听得清不是林叶和夜风私语，

麋鹿驰过苔径的细碎的蹄声！

告诉我，用你银铃的歌声告诉我，

你是不是预言中的年轻的神？

你一定来自那温郁的南方，

告诉我那儿的月色，那儿的日光，

告诉我春风怎样吹开百花，

燕子是怎样痴恋着绿杨。

我将合眼睡在你如梦的歌声里，

那温暖我似乎记得，又似乎遗忘。

请停下，停下你疲惫的奔波，

进来，这儿有虎皮的褥你坐！

让我烧起每一个秋天拾来的落叶，

听我低低地唱起我自己的歌。

那歌声将火光一样沉郁又高扬，

火光一样将我的一生诉说。

不要前行！

前面是无边的森林，

古老的树现着野兽身上的斑纹，

半生半死的藤蟒一样交缠着，

密叶里漏不下一颗星星。

你将怯怯地不敢放下第二步，

当你听见了第一步空寥的回声。

一定要走吗？

请等我和你同行！

我的脚知道每一条平安的路径，

我可以不停地唱着忘倦的歌，

再给你，再给你手的温存。

当夜的浓黑遮断了我们，

你可以不转眼地望着我的眼睛。

我激动的歌你竟不听，

你的脚竟不为我的颤抖暂停！

像静穆的微风飘过这黄昏里，

消失了，消失了你骄傲的足音！

呵，你终于如预言中所说的无语而来，

无语而去了吗，年轻的神？

1931年秋天，北平

卞之琳

断章卞之琳

你站在桥上看风景，

看风景人在楼上看你。

明月装饰了你的窗子，

你装饰了别人的梦。

距离的组织

卞之琳

想独上高楼读一遍《罗马衰亡史》，

忽有罗马灭亡星出现在报上。

报纸落。

地图开，因想起远人的嘱咐。

寄来的风景也暮色苍茫了。

（醒来天欲暮，无聊，一访友人吧。

）

灰色的天。

灰色的海。

灰色的路。

哪儿了？

我又不会向灯下验一把土。

忽听得一千重门外有自己的名字。

好累呵！

我的盆舟没有人戏弄吗？

友人带来了雪意和五点钟。

理发店废名

理发匠的胰子沫

同宇宙不相干

又好似鱼相忘于江湖。

匠人手下的剃刀

想起人类的理解

划得许多痕迹。

墙上下等的无线电开了，

是灵魂之吐沫。

5、战火中的七月诗派：

艾青、胡风等

七月诗派是在艾青的影响下，以理论家兼诗人胡风为中心，以《七月》等刊物为基本阵地而形成的青年诗人群，主要代表人物有鲁藜、绿原、阿垅、曾卓等人，提倡革命现实主义与自由诗体为主要旗帜，在抗日战争以及内战期间有过一定影响。

乞丐

艾青

在北方

乞丐徘徊在黄河的两岸

徘徊在铁道的两旁

在北方

乞丐用最使人厌烦的声音

呐喊着痛苦

说他们来自灾区

来自战地

饥饿是可怕的

它使年老的失去仁慈

年幼的学会憎恨

在北方

乞丐用固执的眼

凝视着你

看你在吃任何食物

和你用指甲剔牙齿的样子

在北方

乞丐伸着永不缩回的手

乌黑的手

要求施舍一个铜子

向任何人

甚至掏不出一个铜子的兵士

1938年春陇海道上

6、西南联大校园诗人群——（生命和艺术的）沉潜与（现实、象征、玄学的）综合：

冯至、穆旦等

沉潜：

经历了战乱的流亡，有了丰富的生命体验以后的生命的沉潜。

他们将中国土地上生活的沉重与灾难潜入内心深处，将民族本位的、非理性的战争体验，融化为个人与人类本位的、更具形上色彩的生体验与思考。

综合：

玄学和象征成了诗学的基本要素，追求思想的感性显现以及“表现于暗示含蓄”，彻底抛弃了“诗的本质是抒情”的诗学观，把传统的主观抒情变为戏剧性的客观化处境。

隐现

穆旦

3.祈神

在我们的来处和去处之间，

在我们获得和丢失之间，

主呵，那日光的永恒的照耀季候的遥远的轮转和山河的无尽的丰富

枉然：

我们站在这个荒凉的世界上，

我们是廿世纪的众生骚动在它的黑暗里，

我们有机器和制度却没有文明

我们有复杂的感情却无处归依

我们有很多的声音而没有真理

我们来自一个良心却各自藏起，

……

因为我们生活着却没有中心

我们有很多中心

我们的很多中心不断地冲突，

或者我们放弃

生活变为争取生活，我们一生永远在准备而没有生活，

三千年的丰富枯死在种子里而我们是在继续……

……

等我们哭泣时已经没有眼泪

等我们欢笑时已经没有声音

等我们热爱时已经一无所有

一切已经晚了然而还没有太晚，当我们知道我们还不知道的时候，

主呵，因为我们看见了，在我们聪明的愚昧里，

我们已经有太多的战争，朝向别人和自己，

太多的不满，太多的生中之死，死中之生，

我们有太多的利害，分裂，阴谋，报复，

这一切把我们推到相反的极端，我们应该

忽然转身，看见你

这是时候了，这里是我们被曲解的生命

请你舒平，这里是我们枯竭的众心

请你揉合，

主呵，生命的源泉，让我们听见你流动的声音。

冯至《十四行集》之26

我们天天走着一条熟路

回到我们居住的地方；

但是在这林里面还隐藏

许多小路，又深邃、又生疏。

?

走一条生的，便有些心慌，

怕越走越远，走入迷途，

但不知不觉从树疏处

忽然望见我们住的地方，

像座新的岛屿呈在天边。

我们的身边有多少事物

向我们要求新的发现：

?

不要觉得一切都已熟悉，

到死时抚摸自己的发肤

生了疑问：

这是谁的身体？

冯至《十四行集》之27

从一片泛滥无形的水里，

取水人取来椭圆的一瓶，

这点水就得到一个定形；

看，在秋风里飘扬的风旗，

?

它把住些把不住的事体，

让远方的光、远方的黑夜

和些远方的草木的荣谢，

还有个奔向远方的心意，

都保留一些在这面旗上。

我们空空听过一夜风声，

空看了一天的草黄叶红，

?

向何处安排我们的思、想？

但愿这些诗像一面风旗

把住一些把不住的事体。

7、政治抒情诗——1949年以后的颂歌体：

贺敬之、郭小川等人的颂歌

政治抒情诗中，诗人以阶级或者人民的代言人身份出现，表达对当代重要政治事件的评说和情感反应。

在诗体形态上，表现为强烈的情感宣泄与政论式的观念叙说的结合，且一般都是长诗，采用大量的排比句式对所要表现的观念和情绪进行渲染、铺陈。

讲求节奏分明、声韵铿锵，经常使用马雅可夫斯基的“楼梯体”的组织方式，也结合了中国古典诗歌的对偶、排比方式，以加强形式感。

桂林山水歌

节选

贺敬之

云中的神呵，雾中的仙，

神姿仙态桂林的山！

情一样深呵，梦一样美，

如情似梦漓江的水！

水几重呵，山几重？

水绕山环桂林城……

是山城呵，是水城？

都在青山绿水中……　　　　　　　　　　　　

红卫兵诗歌选

刘少奇算老几？

老子今天要揪你。

抽你的筋，

剥你的皮，

把你的脑壳当球踢！

誓死捍卫党中央！

誓死捍卫毛主席！

小靳庄诗歌选

还是支书主意妙，

抓过电话高声喊——

申请党委快批准，

咱再交它几十万！

——生产队副队长王新民《咱再交它几十万》

8、地下诗歌写作与朦胧诗：

食指、北岛、舒婷

知青中的秘密写作；白洋淀诗人群；朦胧诗人的创作与“三崛起”理论（谢冕：

《在新的崛起面前》、孙绍振：

《新的美学原则在崛起》、徐敬亚：

《崛起的诗群》）

总体特征：

推动当代诗歌打破自我封闭，探索与人类广泛文化累积建立起联系和对话的可能性；坚持将诗歌的写作，放置在对个体生存价值的确认的基础上；开始当代诗歌语言的革新，激活现代汉语诗歌语言生命的试验。

四点零八分的北京

食指

这是四点零八分的北京

一片手的海浪翻动

这是四点零八分的北京

一声尖利的汽笛长鸣

北京车站高大的建筑

突然一阵剧烈地抖动

我吃惊地望着窗外

不知发生了什么事情

我的心骤然一阵疼痛，一定是

妈妈缀扣子的针线穿透了心胸

这时，我的心变成了一只风筝

风筝的线绳就在妈妈的手中

线绳绷得太紧了，就要扯断了

我不得不把头探出车厢的窗棂

直到这时，直到整个时候

我才明白发生了什么事情

——一阵阵告别的声浪

就要卷走车站

北京在我的脚下

已经缓缓地移动

我再次向北京挥动手臂

想一把抓住她的衣领

然后对她亲热地叫喊：

永远记着我，妈妈啊北京

终于抓住了什么东西

管他是谁的手，不能松

因为这是我的北京

这是我的最后的北京

1968年

回答

北岛

卑鄙是卑鄙者的通行证，

高尚是高尚者的墓志铭。

看吧，在镀金的天空中，

飘满了死者弯曲的倒影。

冰川纪已经过去了，

为什么到处都是冰凌？

好望角发现了，

为什么死海里千帆相竞？

我来到这个世界上，

只带着纸、绳索和身影。

为了在审判之前，

宣读那些被判决的声音：

告诉你吧，世界，

我——不——相——信！

如果你脚下有一千名挑战者，

那就把我算作一千零一名。

我不相信天是蓝的；

我不相信雷的回声；

我不相信梦是假的；

我不相信死无报应。

如果海洋注定要决堤，

就让所有苦水都注入我心中；

如果陆地注定要上升，

就让人类重新选择生存的顶峰。

新的转机和闪闪的星斗，

正在缀满没有遮拦的天空。

那是五千年的象形文字，

那是未来人们凝视的眼睛。

1976，4

致橡树

舒

婷

我如果爱你——

绝不像攀援的凌霄花

借你的高枝炫耀自己；

我如果爱你——

绝不学痴情的鸟儿

为绿荫重复单调的歌曲；

也不止像泉源

长年送来清凉的慰藉；

也不止像险峰

增加你的高度，衬托你的威仪。

甚至日光，

甚至春雨。

不，这些都还不够！

我必须是你近旁的一株木棉，

作为树的形象和你站在一起。

根，紧握在地下，

叶，相触在云里。

每一阵风过，

我们都相互致意，

但没有人，

听得懂我们的言语。

你有你的铜枝铁干，

像刀，像剑

也像戟；

我有我的红色花朵

像沉重的叹息，

又像英勇的火炬。

我们分担寒潮、风雷、霹雳；

我们共享雾霭、云霞、虹霓。

仿佛永远分离，

却又终生相依。

这才是伟大的爱情，

坚贞就在这里：

不仅爱你伟岸的身躯，

也爱你坚持的位置，脚下的土地！

9、后朦胧诗/第三代诗歌写作：

韩东、于坚以及海子、女诗人们

对诗人的社会身份表示怀疑，尤其是被体制圈定的诗人的责任和义务难以认同。

宣布放弃朦胧诗所坚持的社会责任感和历史责任感，坚持认为诗歌表现的应该是“日常生活”和“凡人心态”。

在艺术追求上反对隐喻、象征、深奥等后期象征主义的诗学观，主张用明白但是曲折、充满诙谐感和讽刺感的口语来写作。

有关大雁塔

韩

东

有关大雁塔

我们又能知道些什么

有很多人从远方赶来

为了爬上去

做一次英雄

也有的还来做第二次

或者更多

那些不得意的人们

那些发福的人们

统统爬上去

做一做英雄

然后下来

走进这条大街

转眼不见了

也有有种的往下跳

在台阶上开一朵红花

那就真的成了英雄

当代英雄

有关大雁塔

我们又能知道些什么

我们爬上去

看看四周的风景

然后再下来

苏东坡和他的朋友们

李亚伟

古人宽大的衣袖里

藏着纸、笔和他们的手

他们咳嗽

和七律一样整齐

他们鞠躬

有时著书立说，或者

在江上向后人推出排比句

他们随时都有打拱的可能

古人老是回忆更古的人

常常动手写历史

因为毛笔太软

而不能入木三分

他们就用衣袖捂着嘴笑自己

这些古人很少谈恋爱

娶个叫老婆的东西就行了

爱情从不发生三国鼎立不幸事件

多数时候去看看山

看看遥远的天

坐一叶扁舟去看短暂的人生

他们这群骑着马

在古代彷徨的知识分子

偶尔也把笔扛到皇帝面前去玩

提成千韵脚的意见

有时采纳了，天下太平

多数时候成了右派的光荣先驱

这些乘坐毛笔大字兜风的学者

这些看风水的老手

提着赋去赤壁把酒

挽着比、兴在杨柳岸徘徊

喝酒或不喝酒时

都容易想到沦陷的边塞

他们慷慨悲歌

唉，这些进士们喝了酒

便开始写诗

他们的长衫也像毛笔

从人生之旅上缓缓涂过

朝廷里他们硬撑着

瘦弱的身子骨做人

偶尔也当当县令

多数时候被贬到遥远的地方

写些伤感的宋词

作品第39号

于坚

大街拥挤的年代

你一个人去了新疆

到开阔地去走走也好

在人群中你其貌不扬

牛仔裤到底牢不牢

现在可以试一试

穿了三年半还很新

你可还记得那一回

我们讲得那么老实

人们却沉默不语

你从来也不嘲笑我的耳朵

其实你心里清楚

我们一辈子的奋斗

就是想装得像个人

面对某些美丽的女性

我们永远不知所措

不明白自己——究竟有多蠢

有一个女人来找过我

说你可惜了凭你那嗓门

完全可以当一个男中音

有时想起你借过我的钱

我也会站在大门口

辨认那些乱糟糟的男子

我知道有一天你会回来

抱着三部中篇一瓶白酒

坐在那把四川藤椅上

演讲两个小时

仿佛全世界都在倾听

有时回头照照自己

心头一阵高兴

后来你不出声地望我一阵

夹着空酒瓶一个人回家

海子等人的写作

朦胧诗之后，在审美理想和创作倾向上获得一种比较独立的立场。

有理想主义和浪漫主义特征。

诗歌意识和技术手段，明显不同于当时的先锋诗歌，而与新古典主义诗歌艺术有更多相近之处。

这使得他们的诗歌主题具有某种怀旧性，作品结构和语言比较对称和均齐。

面朝大海，春暖花开

海子

从明天起，做一个幸福的人

喂马，劈柴，周游世界

从明天起，关心粮食和蔬菜

我有一所房子，面朝大海，春暖花开

从明天起，和每一个亲人通信

告诉他们我的幸福

那幸福的闪电告诉我的

我将告诉每一个人

给每一条河每一座山取一个温暖的名字

陌生人，我也为你祝福

愿你有一个灿烂的前程

愿你有情人终成眷属

愿你在尘世获得幸福

我只愿面朝大海，春暖花开

村庄

海子

村庄，在五谷丰盛的村庄，我安顿下来

我顺手摸到的东西越少越好！

珍惜黄昏的村庄，珍惜雨水的村庄

万里无云如同我永恒的悲伤

1986

我请求：

雨

海子

我请求熄灭

生铁的光、爱人的光和阳光

我请求下雨

我请求

在夜里死去

我请求在早上

你碰见

埋我的人

岁月的尘埃无边

秋天

我请求：

下一场雨

清洗我的骨头

我的眼睛合上

我请求：

雨

雨是一生过错

雨是悲欢离合

女诗人们的写作

拒绝社会长期排定的某种角色，在打破传统观念束缚的同时确立女性的“性别意识”。

重视女性世界独特的生命体验，通过诗歌的手段创造出女性诗歌意象和语言，其中许多女诗人的作品中充满了普拉斯式的“心灵自白”和尖锐、焦灼的抒情方式。

母亲

翟永明

无力到达的地方太多了，脚在疼痛，母亲，你没有教会我

在贪婪的朝霞中染上古老的哀愁。

我的心只像你

你是我的母亲，我甚至是你的血液在黎明流出的

血泊中使你惊讶地看到你自己，你使我醒来

听到这世界的声音，你让我生下来，你让我与不幸构成

这世界的可怕的双胞胎。

多年来，我已记不得今夜的哭声

那使你受孕的光芒，来得多么遥远，多么可疑，站在生与死之间，

你的眼睛拥有黑暗而进入脚底的阴影何等沉重

在你怀抱之中，我曾露出谜底似的笑容，有谁知道

你让我以童贞方式领悟一切，但我却无动于衷

我把这世界当作处女，难道我对着你发出的爽朗的笑声没有燃烧起足够的夏季吗？

没有？

我被遗弃在世上，只身一人，太阳的光线悲哀地

笼罩着我，当我俯身世界时是否知道你遗落了什么？

岁月把我放在磨子里，让我亲眼看着自己被碾碎

呵，母亲，当我终于变得沉默，你是否为之欣喜

没有人知道我是怎样不著痕迹地爱你，这秘密

来自你的一部分，我的眼睛像两个伤口痛苦地望着你

活着为了活着，我自取灭亡，以对抗亘古已久的爱

一块石头被抛弃，直到像骨髓一样风干，这世界

有了孤儿，使一切祝福暴露无遗，然而谁最清楚

凡在母亲手上站过的人，终会因诞生而死去

10、当下诗歌：

知识分子写作与民间立场写作、中间代诗人等

“知识分子写作”既是针对当初“反传统”和“非崇高化”艺术倾向而提出的，也是针对后来“泛滥成灾的平民诗歌”。

实际上推行的是一种知识精英的思想。

民间立场的“口语”：

“它软化了由于过于强调意识形态和形而上