君子爱财取之有道.docx
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君子爱财取之有道
君子爱财取之有道
正文第一篇：
君子爱财取之有道
君子爱财，取之有道教案
.教学目标：
1.培养学生良好的金钱观念
2.通过学习，让学生形成良好的人生观与价值观教学重难点：
1.良好的金钱观念
2.形成良好的人生观与价值观教学内容
涅槃是学佛修行最后的归趣，是无法估价的圣果，是诸佛圣者所同证的圣果，是由历劫辛苦、积行一切功德所换来的代价。
人的一生是一次历练，为了达到至高境界就必须付出艰辛，能达到何种境界是和自身努力密切相关的。
武侠小说里，主角总是在经历长时间苦练、忍受常人不能忍受之寂寞、痛苦，踏入江湖后也经历无数磨难，才能或是报仇雪恨或是实现理想。
人们追求的无非就物质和精神，当今的社会纷繁芜杂，物欲横流，当物质利益需求更多地超过精神需求时，更应该重“道”！
从小学起，老师就将课本里的“树立正确的人生观、价值观和道德观”念给我们听，也叫我们“要树立共产主义远大理想”。
随着一天一天长大，理想逐渐变得现实，更多的是为了生存、生活而奔波，精神上的需求体现为赢得社会认可、赢得他人尊重、赢得关心和爱等等需要，说得浅显点，也就是对“利”和“名”的需求。
心理学家亚伯拉罕·马斯洛在研究人类动机时，提出了著名的“需要理论”，他认为人的需要的层次，由最低级的需要开始，向高级的需要发展，呈阶梯形。
可分为五个基本层次：
生理需要、安全需要、社会需要（或谓归属和爱的需要）、尊重需要、自我实现需要。
既然将对“名利”的需求称为“需求”，而且还在社会上普遍地存在，则其本身就是合理的。
黑格尔说过“凡是现实的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都
第1页共4页是现实的”，海涅把他的话改了一下，成了现在经常提的那句“凡是存在的就是合理的”，抛开他们讲这话的出发点和目的，单从字面的意思上仍然可以理解出人对名利的追求都是符合客观规律的。
追求更好的物质和精神生活是人的权利（从全人类的角度讲，人更有义务努力使自己向前发展来推动全人类的进步），追求自己的理想是人的权利，物质或精神只是客观表现而已。
说得实际点，人们追求高收入是合理的，追求高职位是合理的，想出名是合理的，想出风头是合理的，爱美是合理的„„都是合理的。
“君子爱财”，说的就是这意思。
“君子”的思想境界肯定是很高的，自然高过“小人”，而“小人”肯定是“贪财”的，那是否“君子”就对财物排斥呢？
当然不，思想再高尚的君子也有对物质的追求，只是更关键的在于在追求这些合理的需求的时候，采取的是何种手段和通过何种方式。
黑格尔在提出他的观点的时候，只强调了客观存在性，而并没有对方式方法的说明。
相比起来，中国古代大家则更加强调“道”。
道，既可以理解为规律，也可以理解为方式方法。
“取之有道”，就是说要用合理、合法、符合“道法”的方式方法去取得自己想要的东西——钱财、尊重、社会地位等等。
老子在《道德经》中将“道”阐述为万事万物运动发展的总规律，具有朴素唯物主义的思想“人法道，道法自然”。
“道”是老子宇宙观的核心，“道法自然”是老子宇宙观的基础。
老子“道”的物质属性及运行法则都属于自然的范畴，所以老子哲学体系“道”的本性是自然。
以“道法自然”而言，是说道是取法于自然的，也就是说，道是体现自然变化最基础规律的，人若能理解和掌握道，即可了解万物的本质规律。
追逐财富，期盼好的物质生活，这是人之常情。
在一个逐渐成熟的商业社会里，个人对创造积累财富的努力，也是直接有益于整个社会发展进步的。
即便在儒家传统占统治地位的中国古代，学术大家也不否定“君子”的“爱财”，但同时，“爱财”的精髓却体现在这句古训后面那句上，求财可以，却应“取之有道”。
“取之有道”说来轻松，能始终遵守这个原则却并不简单。
面对财富诱惑，有些人定力不足，便利欲熏心，进而不择手段。
因此，社会上既有面对500万中奖彩票而坚持原则的彩票销售人员，也有利益熏心贪图眼前的奸商，甚至还有为达目的不择手段害人害己的“小人”。
懒惰、无知、贪婪，则是引致死亡的深渊。
第2页共4页只有劳动、知识、智慧，是构成财富大厦的基石，才是“正道”。
对“道”的理解，我个人将其理解为两方面的内容，一是符合社会伦理的道德准则，二是实现目的所必须的技能水平和方式方法等，原文里提到的“五德”——“智、信、仁、勇、严”，也都是道：
智者，先见而不惑，能谋虑，通机变也；信者，号令一也；仁者，患抚测隐，得人心也；勇者，循义不惧，能果毅也；严者，以威严肃众心。
智，被放到第一位，它的确是必须也是很重要的，但不是最重要的。
企业要发展，个人要进步，都需要个人在某方面的才能，“闻道有先后，术业有专攻”，这里的“道”就可以用来指某方面的知识：
不同的热病掌握某项知识是有先有后的，不同的人也有自己擅长的技能。
如今社会行业繁多，社会分工、企业内部的分工都逐渐明晰，各人在自己岗位上做好自己的工作，发扬“螺丝钉”精神，而“螺丝钉”自身也必须有足够的素质积累，要成为一颗好的“螺丝钉”。
“德才兼备”应该是君子的真实写照了，也是现代企业里能够得到好发展的人才，因此，“德”与“才”同样的重要。
有德有才不消说，有德无才可在某岗位上兢兢业业地工作，通过后天的培养也能有进步，有才无德之人不可用，后患无穷。
“人之初，性本善”，“德”的形成既有先天因素也需要后天改造，“信、仁、勇、严”都可以理解成“道”在这方面的体现，其重要性不辩自明。
。
君子爱财是天经地义的，如何“有道”地取财呢？
首先，基本立场是诚信，这也是做人的基本道德准则。
没有诚信，固然能小骗得手，却失去了长久发展的机会；
其次，求财还要懂得散财。
财富取之于社会，更应力所能及地回报社会，这是道义责任，也是最好的形象宣传方式；
再次，求财更要保持一个稳定的心态。
罗马非一天建成，急功近利是致富路上的大敌。
这三点说的其实更倾向于本文对“道”的理解里第一部分的内容，“德”更重要。
用我一良师益友的原话来说，“我们无论何时何地何种情况，都一定要保持自己身上优秀的品格”，
不义之财不可取，勤劳致富是正道，君子爱财，一定取之有道，这样的钱财，使人高枕无忧。
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第二篇：
君子爱财,取之有道
君子爱财，取之有道
主持人：
有道是钱不是万能的，但是没钱可是万万不能的。
追求财富是人之常情，您看现在人见面以后相互祝福，你好，好久不见，久仰久仰，多了，来跟您说恭喜发财，希望您财源广进，财运亨通，处处都是个财。
说到财富，其实自古以来人人都在追求，有的人甚至把这种追求财富的愿望就写在自己的大门上，谁家大门要写“财”字呢？
告诉您，远的不说，近的就说咱们今天的主角--孔子，他们家门上的对联就表示出对发大财的一种愿望。
今天我们就要和江南大学文学院的教授姚淦铭教授一起来谈论孔子的财富理念。
教授，你好。
姚淦铭：
今波你好！
主持人：
孔子家门上写着“发财”，我也是听人说的，可是跑过去一看，就看见这么一对对联，叫做“与国咸休安富尊荣公府弟”下联是“同天并老文章道德圣人家”，再找来找去，没看到发财两个字，怎么就说人家发财贴到大门口了呢？
嘉宾：
今天我们过年了，“福”要倒着写，叫福到了。
主持人：
难道他是把“财”字倒着写，叫财到了，然后我们认不出来了。
嘉宾：
他不只是财到了，而且是永远不到头。
我们看这个上联，不知道的人，还以为写了个错别字。
主持人：
财富的“富”上面少一点，这不是错别字吗？
嘉宾：
这个对联是纪昀写的，就是孔圣人家的后代，他得到的富永远富不到头。
主持人：
没头，没有那个点。
嘉宾：
下面那个还不得了。
主持人：
还有一个错字，就是文章的“章”字，它那底下一竖把那“日”字贯通了，这叫文章道德通天贯日。
嘉宾：
没人再比得上我了，天下第一了。
主持人：
真的是把祝愿都写在门上了。
那么这对联不是孔子写的，怎么就把发财的愿望就扣在了孔子的头上？
嘉宾：
这个都是孔子的后代，孔子的后代会违背了孔子的愿望吗？
主持人：
那就是孔子的愿望。
嘉宾：
孔子本来就是这个愿望。
主持人：
也想发财。
过去一说起来读书人，那都是一心做学问，视金钱为粪土，更何况孔子是圣人啊，他怎么也谈钱，他也贪财，是不是俗了点？
嘉宾：
孔子讲“富与贵是人之所欲也”，就是富和贵，是人所想要得到的，叫“可欲”，就是可以的欲望，相反贫与贱，贫就是没有财富，贱就是地位低，人所恶也，人人都厌恶。
主持人：
所以这是一个本性，没有人说我不要富贵，我就要穷，我就要低贱，我就要低人一等，就要比别人生活得差，没有这样的人。
嘉宾：
这样推下来，孔子也想发财，也想富贵。
主持人：
孔子有没有告诉我们，怎么样去发财？
嘉宾：
《论语述而篇》当中，孔子讲了这么一段话，“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好”。
他讲了，富和贵如果可以求的话，那么我虽然拿个鞭子，去干低贱的活，我也愿意去。
主持人：
不要我能有钱，就是让我干那种拿着皮鞭子的事我也愿意。
您等等，拿着皮鞭子要干什么事？
抽谁啊？
嘉宾：
那么古时候有两种人用皮鞭子，一个在市场上维持秩序，第二种拿皮鞭子什么人呢？
给天子诸侯看门的，拿着皮鞭子，走开，走开吆喝着。
主持人：
这也是有点让人看不起。
嘉宾：
看不起，但是如果看这种活能够得到富的话孔子我愿意。
主持人：
这么低的条件他也愿意接受，就是说如果这样能富，我把什么架子都要放开，没事。
嘉宾：
但是他转过来了，你想可以想，你真正要拿到手，不见得。
主持人：
表面上看起来他似乎上要是有钱我什么都干，但实际上他恰恰是说明，财富似乎是很难求到的。
嘉宾：
如果真的这么容易，那么社会上全部是大富豪了，为什么你是富豪我不是富豪呢，我也想，叫求，但是求而不得。
他表面是说我，其实是一种普众的心理，孔子反过来教导，这种心里要不得。
怎么把这个欲望进行引导？
如果你求不到的话，你不要灰心丧气。
主持人：
要干嘛呢？
嘉宾：
你去干你自己喜欢的事情。
主持人：
“如不可求，从吾所好”。
这让我想起来，前些年下海热潮，结果是一些人成为大富翁，一些人成了小富翁，一些人结果挺惨的，不光没挣着钱，可能把本都赔了，他们老是想起这样一句话，这句话也在《论语》当中出现过的，叫做“死生有命，富贵在天”。
难道这谁赚钱，谁成富翁，谁成功谁失败，这都是老天安排好的吗？
嘉宾：
就是人有时候是做不了主的，有一半在天，一半在命。
他不是迷信吗？
不是，这个天和命是客观条件的综合，你自己把握不了，所以往往心里上想得很美，今年我赚个几万，明天几十万，后年几百万，对不起想是想，可求得到吗？
不见得。
主持人：
这个财富越大，实际上越难求，所需要的条件越复杂。
嘉宾：
孔子赶快转向，干我所爱好的东西，搞电视的搞电视，我教书的教书，不要老想着挣大钱，多聪明，面对着财富，其实孔子交给我们几个，第一，你到不了这个地步，你不要去强求，第二个“不”呢，不要红眼，第三个不要幻想了。
主持人：
今天我有五毛钱，明天四个亿的工程一上马，我就全有了。
其实现在我们翻过头来理解孔子这句，看似好象自贬身份的这样一句话，实际上这里面奥妙无穷，当你求财求不到的时候，那你要明白这里面的道理是什么，于是在这种情况下你赶快转弯。
孔子也告诉我们，“君子爱财，取之有道”，如果说付出劳动，获得相应的报酬，这个是无可厚非的。
但是现在往往社会现象当中存在很多不太正常的交换，比如说权和钱的交换等等这些，孔子也当过官，当官的很多人他们都会碰到收礼和送礼的这个问题，孔子有没有给他送礼？
他自己有没有收过礼？
嘉宾：
孔子照样收礼，而且收大礼，收重礼。
而且对人家不收礼，他还要批评。
主持人：
那孔子收过什么样的大礼？
嘉宾：
今波，我送你辆汽车给你，是不是大礼？
主持人：
这礼太重了，受不起。
嘉宾：
孔子就接受了人家的车子。
主持人：
这想不到，谁送他的？
嘉宾：
孔子也有个心愿，他要去见见老子，从山东要跑到洛阳，那个时候叫洛邑，很远，那么走路又不方便。
主持人：
那就得有车。
嘉宾：
他就把这个要求提出来了。
主持人：
跟谁提了。
嘉宾：
南宫敬叔。
南宫敬叔就反映到鲁国的国君那里，鲁国的国君，我要支持他这个行动。
主持人：
友情赞助，那他怎么就那么理所当然，就收下来呢？
给人家又能有什么回报呢？
嘉宾：
第一点有了这个车，我到外面活动就方便了。
主持人：
就是我会把天朝当中最先进的文化给您带回来。
嘉宾：
更重要的，我有了这个车以后，我去传播我的道更方便了，把我的学术推广出去了，对你国君不是很有好处吗，国家安定了。
主持人：
我教化民众，我帮助你鲁国国君实行统治。
嘉宾：
所以他在天平上一称量，拿，把这个车就拿下来了。
主持人：
这么看来的话，这辆车收的还是有道理的。
您看放到现在咱们来看，同样有些领导干部，有人送了他一辆车，回头检察院找他来了，他也像孔子一样说，送车不是为了我更方便工作吗，更方便出行吗，加速速度，节省时间，提高效率，是不是可以这样说？
嘉宾：
如果孔子处在他的位置，你送一辆车他就要考虑，你今天送我一辆车，是不是因为我做了一个组织部长，意思是要给你升级，第二是不是我海关上有关系，我可以让你批条，那么孔子如果考虑这些问题，他会要这个车吗？
他绝不会要这个车。
因为君子取之有道，就是你送我这个东西的背后有内容。
主持人：
到底想干什么。
嘉宾：
我拿你这辆车，要有我的道，符合这个道，不合道，我不会拿你的。
第二要合义，取之不义我也不要，还有一个，他在适当的机会是会回报的。
主持人：
同样，收下一辆车这结果完全不同。
嘉宾：
所以孔子有句话，在《论语述而篇》当中说，不义而富且贵，于我如浮云。
主持人：
对我来说就像浮云一样的。
嘉宾：
浮云一般，你给我最好的宝马、奔驰，不义的我不要。
今天拿了以后，明天就进去了，不就是浮云吗？
主持人：
一股大风来了就走了。
其实在这方面，孔子的一位学生做的很好，曾子，他当时在鲁国很穷，穿着又破又旧的衣服在田里面耕地，鲁国的国君就非常赏识他，就准备把一块地方送给他，做他的封地，好嘛，一块地皮给你了，你可以去开发了，你可以去搞房地产了，发财的机会。
可是这曾子也不知道怎么回事，硬是坚决地把它推辞掉了，您说他为什么要推辞掉呢？
嘉宾：
曾子接受孔子的教育很深，我们现在有句话“拿人的手软，吃人的嘴短”，他就想了，往往如果我拿了他的东西，他的眼光可能就不一样了，不是一个平等的地位来看你，所以他宁可不要。
主持人：
要了我还得看你的脸色行事。
嘉宾：
就把一个世人的，一个知识分子的气节保持住了。
主持人：
无功不受禄，如果说这块地是给孔子的，那么孔子会不会收？
嘉宾：
孔子跟齐景公的关系开始是很好的，因为齐景公觉得孔子这个人很有学问，如果作为他手下一个谋士的话，那肯定齐国会很发达，所以有一次，齐景公就对孔子说，我把一块地封给你，那么孔子是接受还是不接受呢？
但是孔子想了想以后，最后没接受。
主持人：
那孔子不要的理由是什么？
嘉宾：
他说“吾闻君子当功受赏”，就是面对这个功劳，我才接受人家给我的赏赐。
主持人：
就是有功受禄，无功不受禄的意思。
嘉宾：
我是讲了一些很有建设性的意见的话，是对齐国国君讲了，他也听进去了，那么应该是有功啊。
主持人：
咨询顾问那收费也是可以的。
嘉宾：
那么孔子接下来讲的一句话就很深刻，我讲是讲了，但是他没有行动，没有行动就是没有成功，没有成功就是没有这个“功”，没有这个“功”我就不受这个赏。
主持人：
计策我献了，不是说我献完了，你就该给我什么，给我什么，给我咨询顾问费，而是要看你是不是去实施了。
嘉宾：
所以如果孔子他要收人家的礼，大礼、重礼他是深思熟虑的，有的收，有的就不收了。
主持人：
我们过去曾经讲过，孔子教学生也是要收学费的，十条干肉，束修，后来他的学生当中，各自都有很多有出息的人，在这里面，也有有钱的，就是子贡，子贡非常有钱，子贡怎么会那么的有钱呢？
嘉宾：
子贡是第一大儒商，他做商人以后他就贩卖。
主持人：
所谓叫“进出口贸易”。
嘉宾：
他能够吃准行情，所以孔子很佩服他，他说我手下有两个学生，一个是穷得要命。
主持人：
那应该就是颜回了。
嘉宾：
一口白饭，一口白水，一个富得要命，子贡。
为什么一个人这么富，一个人这么穷，他说他也搞不清楚。
《论语》当中有这么一句评价，他说“回也其遮乎，屡空，赐不受命，而贷殖焉，亿则屡中”。
他说颜回这个人很用功，学问道德都很好，但是屡空，就是老是在贫苦当中。
他说子祀这个人呢，不受命，不听从命运的安排，但是他去搞生意，他是屡屡给他猜中行情，所以他来玩儿股票的话，股票高手。
主持人：
这个子贡好象在孔子那里读的是工商管理硕士，MBA，然后又成功转型为一个贸易投资方面的高手，很有意思。
嘉宾：
他可能把孔子观察时局、事态变化，政治事态的变化就嫁接过来，运用过来，运用到他的经济分析上去，所以他成功了。
主持人：
两个同样很优秀的人，命运就不同。
咱们看到他的生活里面，不仅有仁、义、礼、智、信，也有油、盐、酱、醋、茶，他和我们一样，关系着发财致富奔小康，孔子爱财，但是取财有道，这其中足见他的世事洞明，人情练达。
第三篇：
君子爱财取之有道
君子爱财取之有道的感悟
常言道:
“君子爱财,取之有道”。
就是说行止端正、光明磊落的人同样喜爱财物,只不过获取财物的手段和方法是正当的,无可非议的。
但在现实生活当中,确实有些企业,有些人,趁改革之机,钻改革的空子,唯利是图,弄虚作假,损人利己。
这种认钱为命、见利忘义的行为实在可恶,是为君子所不齿的。
但是在竞争越来越激烈的今天，很多人早已把这至理名言忘的一干二净，早已摒弃了这种道义和原则，所以为谋私利不择手段的大有人在。
“地沟油”、“瘦肉精”、“有毒染发剂”、“假药”等事件数不胜数，这些事件背后，哪一件事情背后不是暗藏着一群的贪婪地、不择手段地、卑劣的家伙?
谁敢说他们不知情才这么做的？
不是为了谋私利？
多数都是明知故犯，采用各种各样的卑劣手段欺骗广大消费者。
而且还是惯犯，如果没有被各大媒体曝光，可能仍在祸害人间，祸害消费者、祸害小老百姓。
不过对于这些人也没有什么道德仁义可言，面对激烈的竞争，弱肉强食，尔虞我诈，只要能达到目的，不择一切手段，还有什么仁道的原则可遵循呢？
如果说有，那也是“欺世盗名亦有道”的原则——目的就是一切。
追逐利润是一个商人的天职，就像一个将军带领军队打仗，其目的就是要打垮对方的军队，难道你会认为建立一支军队不容易，打垮他们是不应该的吗?
商人们把我们所需要的一切东西提供给我们，他通过提供物品这种行为再得到自己所需的东西，这是一种利益交换的行为。
金钱作为媒介，代替我们和物品制造者的劳动价值。
因为我们的劳动与物品制造者之间的劳动无法直接联系，商人们通过自己的劳动把他们联系起来，既然我们认为一个美国人在公司操作一天电脑应该得到报酬，制造手表的瑞士工人应该得到相应的报酬，商人把手表从瑞士的工厂里带到那个美国电脑工程师面前，他为什么就不应该得到报酬呢?
这报酬就是他要得到的利润，而利润的多少是衡量他所付出的劳动量多少及凝聚在他劳动中的智力与风险大小。
我们看到，是那些勤勉的人在经商赚钱；是那些敢于冒各种风险的人赚大钱，因此，经商若不把赚钱放在第一位，就等于我们认同勤劳、聪明、勇敢、智慧毫无价值的观点。
有经验的商人说：
商场如战场。
在这个战场上，从来就是以成败论英雄的，而且成败的关键是把对手的钱变成自己的钱，把大众的钱变成自己的钱的能力的考验。
这正是一般人认为商人见利忘义的根源所在。
一个奔走于商场的人士，他要行使的智慧永远是趋利避害，对于他来说，金钱是没有区别的，我们常人会把钱分成“来路清白的钱”和“不义之财、不干净的钱”两种，比如把囤积居奇赚得的钱看作不干净的钱，而把种田、干其它苦力换来的少得可怜的钱，看作干净的钱。
因此我们常人对赚钱的手段看得很重。
君子爱财，取之有道。
但资本主义世界里的商人们却更重视赚钱的目的，对手段并不多加考虑，只要他赚钱的活动为人们所接受，无论是拣垃圾还是贩卖军火，都可以作为生财之道。
这同我们所理解的军队作战的确同出一辙。
我们所受教育说做人应诚信为本，但军人们“兵不厌诈”、“虚则实之，实则虚之”、“用间”等却被视为光荣，正当的行为。
就像“盗亦有道”一样，商业在人类文明史上已经存在了四五千年，它当然也形成了一整套行之有效的规则，在这套规则面前，商人再试图在一些小的手段上花心思比如缺斤少两、弄虚作假、坑蒙拐骗等，成功的机率越来越小，反而容易招致法律的制裁。
我们今天说：
“君子爱财，取之有道。
”什么“道”？
合法之道。
说到底，也就是仁义之道。
仁道是安身立命的基础，生活的原则。
所以，无论是富贵还是贫贱，无论是仓促之间还是颠沛流离之时，都绝不能违背这个基础和原则。
用孟子的话来说，还是那句名言：
“富贵不能淫，贫贱不能移。
”当然，这里的前提是要有生活的原则。
对于那些“跟着感觉走”，甚至“过把瘾就死”的人来说，这一切都是没有意义的了。
面对激烈的竟争，弱肉强食，尔虞我诈，只要能达到目的，不择一切手段，还有什么仁道的原则可遵循呢？
如果说有，那也是“盗亦有道”的原则——目的就是一切。
每个人都想拥有金钱，它可以带给我们美好的生活，而得到金钱的方法会直接关系到你所要付出的代价。
2021年4月21日晚，许霆到一家商业银行的ATM机上取款，发现系统出错，本想取100元，结果出钞1000元，而银行卡账户却只被扣款1元，于是许霆用银行卡连刷171次，共计取走17.5万元。
许霆得到这17.5万元，可等待他的是5年的牢狱之灾。
当人们面对这种天上掉馅饼的好事时，都会为之心动，十几万元这样轻而易举就到手了，对于打工仔许霆更是一种难以克服的诱惑。
可你静下心来想一想，难道银行会觉察不到吗？
难道相关部门无法查到你的银行卡吗？
不义之财是不可取的！
只有劳动所得才能真正装入自己的口袋，改变自己的生活。
一名两袖清风的的官员，靠着工资维持生活，不贪污，不受贿，他能得到良心的安慰和一生的安宁。
而一个搜刮民脂民膏的贪官，即使他能享受一时，迟早也会东窗事发，如陈良宇、成克杰之流，被永远钉在道德的耻辱柱上。
还有一个故事，一群遇到海难的水手，挤在一个小救生艇上，他们饥渴难耐，可是艇上已经没有淡水了。
周围都是海水，一些人耐不住，低下头喝起来，可海水含盐量高，喝一升海水就要排出两升水，这些常识水手们都知道，但水手们还是饮鸠止渴，最后得救的只有一位水手，因为他没有喝海水，其他人早就因脱水而死。
海水的诱惑是巨大的，可要付出的代价更加惨痛。
人不能受到金钱的摆布，成为金钱的奴隶，做贪欲的傀儡。
否则，只会使你深陷泥潭，难以自拔。
金钱虽好，可要取之有道。
有民谚说“金钱不是万能的，但没有金钱又是万万不能的”。
这话说得非常精辟，也非常精彩。
前一分句既对金钱的作用作了冷静的审视，又含有几分鄙夷和不屑，后一分句则是在对金钱理智分析的基础上对其巨大作用的客观承认。
人活世上，要生存，不能不食人间烟火。
既然生活中“没有金钱是万万不能的”，那么，我们应该怎样对待金钱呢？
正确的答应该是：
君子爱财，取之有道。
我们都知道，钱自它诞生的那一天起，就与人们的生活息息相关，它方便了人们的经济交往，促进了商品经济的飞速发展。
如果我们把目光投向历史的苍穹，我们还可以清楚地看到，它对于我国第一个中央集权制国家秦王朝政权乃至后来的各代政权的建立与巩固，对于推动社会的进步，促进人类的文明都起了不可估量的作用。
正因为此，从古到今，人们都把这八个字作为立身处世的行为准则，作为道德建设的重要条件。
在这面旗帜下，大多数人都能够做到“君子爱财，取之有道”。
靠自己的勤劳和智慧去创造财富，赚取金钱，幸福生活。
不少还表现了很高的人格魅力，他们在让“取之有道”的钱财满足自己的需要以后，还让它充分发挥作用，回报社会，奉献人民。
翻开史册，我们就可以清楚地看到。
从春秋战国时期的范蠡，到明朝的沈万三；从清朝的王炽，到现代的陈嘉庚、李家诚、霍英东„„这样的君子，从高官到布衣，从富豪到贫民，组成了人杰的方阵，光照寰宇。
改革开放以后，靠着“让一部分人先富起来”的政策，许多仁人志士凭着自己的勤劳和智慧发了财，致了富。
他们发财不忘国家，致富不忘乡邻。
报效祖国，回报社会，带
领乡亲奔小康，受到了人们的高度赞扬。
这些爱财而又取之有道的君子
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