树立正确的人生观.docx
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树立正确的人生观
树立正确的人生观
教学目标和要求：
1、通过教学让大学生了解到人生观的科学内涵，追求高尚的人生目的，正确认识人生目的对人生实践的作用，明确为人民服务的人生观是科学的人生观；
2、了解人生态度与人生观的关系，追求高尚的人生目的、端正人生态度、确立积极进取的人生态度，用科学高尚的人生观指引人生。
教学重点与难点：
正确认识人生矛盾
教学方法及手段：
多媒体教学；以讲授法教学为主，适当使用讨论法、问题式教学法、启发式教学法等。
教学时数：
2学时
教学过程：
第一节树立正确的人生观
导入：
人生观，是指一个人对人生、生命、生活的基本认识和看法。
也许在许多同学看来有没有正确人生观的指引是个无所谓的问题，说来说去也只是空话一堆。
而且它也不决定考试的成败，考试只看分数，只要考得高，谁又会问你有没有人生观。
我认为上面的话不无道理，但是我更想强调一句，没有正确人生观的人也许会成功一时，却难以成功一世。
许多事业有成，学业有成的人他们的人生观只是缺少高度凝炼的理性概括，并不缺少准确灵活的感情把握，这正是所谓“有感于心而难以言之于意”的意思，究其实在内心深处还是有着自己的人生观。
什么是人生观呢？
我们做一个简单的测试。
假设你快毕业了，加入一家企业时你会怎么选？
优先级顺序是怎样的？
〔1〕薪水待遇；〔2〕学习能力提升；〔3〕平台和职业发展；〔4〕安全感；〔5〕工作文化；〔6〕老板〔企业前景〕；〔7〕快乐。
关于这个问题的答复和排序，这就是人生观。
大学阶段是人生心理发展的过渡期，是人的世界观、人生观、价值观形成的关键时期。
此时，大学生在个人初步实践经验的基础上，系统地接受人生观、世界观、价值观的理论学习，深入思考“人是什么”、“人生是为了什么”、“怎样的人生更有意义”等人生观方面的问题，对于他们领悟人生真谛、创造有价值的人生具有至关重要的意义。
人的生命过程不同于其他的生命过程，它不仅是一个自然过程，还包含着极为丰富的社会内容。
人不仅活着，还要生产、交往、创造，形成一定的人生价值目标，以一定的人生观指导自己的行为，赋予人生这样或那样的意义。
成就什么样的人生，是事业有成还是庸庸碌碌，在很大程度上取决于人们有什么样的人生观。
一、人生与人生观
1、正确把握人的本质
[资料]斯芬克司之谜底
斯芬克司是希腊神话中带翼狮身女怪，这个家伙成天坐在奥林匹亚山上，向过往的行人出谜语，如果来人猜不出，她就一口将他们吃掉。
一天，俄狄浦斯王经过这里，斯芬克司像往常一样拦住了他，并说出了她的谜语：
世上有一种动物，它早上用四只脚走路，中午用两只脚走路，晚上用三只脚走路，这是什么动物？
她刚说完，俄狄浦斯王就不假思索地答道：
“你说的这种动物是人。
人在幼年的时候，尚未学会行走，只能在地上爬行，手足并用，所以，看上去像是四条腿走路；待到儿童长大成人，他身强体壮，仅靠两条腿就可以行走自如；而当一个人进入老年，年迈体衰，他不得不靠手杖支撑着缓慢行走，这手杖就成了老年人的第三条腿了。
”狡猾残暴的斯芬克司原以为没有人能够猜出她的谜底，但是没想到被俄狄浦斯王一语道破。
斯芬克司又羞又怒，一气之下，栽到身后的万丈悬崖下，摔死了。
150亿年前的世界，一片混沌，没有天，没有地，没有人。
几万年以前，经过150亿年发展演化的宇宙，终于孕育出了一个伟大的生命——人，宇宙成了人的宇宙，人成了宇宙的人。
人，这个伟大的生命存在，打破了宇宙的死寂，使世界有了灵魂。
正如一位哲人所说，在世界开始的时候，不需要人；在世界结束的时候，也不需要人。
但世界总是人的世界，假设没有人的存在，世界上的一切都不可思议，都毫无价值。
世界产生出了人，人产生出了世界。
在人的世界里，人按照自己的意愿构造、描述着世界，使世界处处打上人的烙印。
假设想更好地理解世界，就必须首先理解人。
人是什么？
虽然人类能够意识到自己的存在，但是大多数人并不能清醒地答复“人是什么？
”只有那些对人的存在，乃至对整个人生，有着清醒的理性思考的人，才能真正答复“人是什么？
”
然而，从人这个伟大的生命存在之日起，人类在认识世界、改造世界的同时，就已经开始了对自身奥秘的无穷探索。
无数思想家、哲学家都曾苦苦追问：
人是什么？
我是谁？
中国文化是道德理性型文化，它所关注的问题即是人的生存问题。
在中国哲学史上，虽然出现过儒、墨、道、法等各家学说，而且各家的思想观点也大相径庭，“百家争鸣，百花齐放”，但它们都有一个共同的特点，有一个共同关注的重心，这就是人。
〔１〕自然人性论：
从自然界考察人的本质，把人的本质归结为自然的人或人的自然，而不是把人的本质归结为异己的神灵。
〔２〕伦理人性论：
①性有善有恶论②性无善恶论③性善论④性恶论⑤性三品说⑥宋明理学的本体人性论
道家主张自然的人性论。
道家创始人老子认为：
“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“自然”是人的本性。
道家所说的“自然”，即指无造作、无伪诈的自然而然。
先秦道家的另一重要代表人物庄子，继承老子“道法自然”的思想，主张“无以人灭天，无以故灭命”，反对任何违背自然、违背人类天性的行为，认为但凡有违自然的事情，都是对人本性的戕害。
他们所崇尚的理想人生境界是“未孩之婴儿”，即没有受到尘世污染的自然状态下的人。
道家学派虽然被荀子批评为“蔽于天而不知人”，但是其所言之天，并非完全是自然意义下之天，而是与人相关联的天，而道家关注天的目的也在于人。
法家主张性恶论。
他们认为，人的本性就是“好利恶害”，在此本性的驱动下，人人为己，自私自利。
要使人向善，就必须以严刑竣法约束人、控制人的恶欲，才能保证社会的平安，政权的稳定。
墨家学派是一个经验主义特色非常浓厚的学派，他们从经验主义立场出发，对儒家的思想进行了猛烈的批判。
他们认为，人与动物的区别在于动物不用劳动，只要从自然界中取得现成的食物，就能生存，而人要生存，就必须不断地辛勤劳作，“赖其力者生，不赖其力者不生。
”这显然是把劳动看作为人的本性，从人的肉体存在的角度来规定人。
因此，墨家所说的人是自然意义、生理意义上的经验的人，无视了人的理性存在。
儒家文化是中国传统文化的主体，其对“人是什么？
”的答复，对中华民族文化传统的影响至深至远，可以这样说，儒家对人性问题的探讨，对人自身的认知，代表了中国传统文化的主流思想。
从总体上讲，儒家认为，人的本性在于人的先验的道德性，但是具体到某一个哲学家那里，还有一定的差异。
儒家创始人孔子，对人性问题探讨较少，其学生子贡曾说过：
“夫子之文章可得而闻也，夫子之言性与天道不可得而闻也。
”但是孔子并不是一点也没有涉及到人性论的问题，在反映其思想的著作《论语》中，曾记载着孔子说过这样一句话：
“性相近也，习相远也”，这是孔子唯一的一句谈到“性”字的话。
从这句话中，可以看出，在孔子看来，人生来本性是相近的，后天影响使人产生了差异。
但是从孔子其它的思想来看，孔子还是主张人性本善的，当然这一点我们不可能从“性相近，习相远”这一句话中看出。
关键在于我们认识到，在孔子那里，他是明确地对人的气性与德性作了区分的，他对人气性差异的认同，无疑说明了在“性相近”一句中所说的“性”字实际上是指德性，既然，人一生下来就具有相同的德性，那么孔子主张性善论就是必然的了。
孟子是直接继承孔子人性论思想的儒家学者，他沿着孔子的理路，明确提出了“人性本善”的命题。
他认为，人一生下来，就具有仁义礼智四个善端，即善的萌芽，只要在后天的教化过程中，注意呵护、扩充这一善端，那么人人皆可以成为象尧舜一样的圣人。
孟子对人本性的规定是通过人与动物的比较而获得的，他曾说：
“人之异于禽兽者几希，庶人去之，君子存之。
舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。
”孟子认为，人与动物的差异非常细微，只有那么一点点，对于这一点有德行的君子能够细心的呵护它，而无德的小人却不能。
他这里所说的人与动物的一点差异，就是指人有德性而动物却没有。
虽然整个儒家学派都很注重人，但是在对人的具体规定上，不同的哲学家也有差异。
荀子虽然也是先秦儒家的重要代表人物，但是他对人性的看法就与孔孟不同。
荀子反对孟子主张的人性本善的思想，与此相反，他认为，人的本性不是善的而是恶的，他说：
“人之性恶，其善者伪也。
”人生来就好利、嫉妒、淫乱、喜声色，如果不加以后天的节制，那么这些恶性就会无限制的发展，以至于成为恶人。
荀子这里所说的人的恶性，实际上是从其未来的发展趋势上讲的，并不是说人生来就是恶人，他曾说：
“性者，本始材朴也。
”荀子的人性论思想显然是受了道家人性论思想的影响，是明显的自然人性论。
但是荀子的人性论思想在儒家学派中并没有形成太大的影响，从总体上讲，孔子与孟子的人性论思想才能代表真正的儒家人性论思想的主流。
孔子与孟子是非常注重自觉地关注人，探讨人。
他们以有无道德性作为区分人兽的标准，显然是把道德看成了人的本质，孟子曾说：
“仁也者，人也。
合而言之，道也。
”这里把人的内在道德情感“仁”看成人的本质，显然是主张一种道德的人性论。
因此，孔、孟对人性的规定，对“人是什么？
”这一问题所作出的答复是：
人是道德的动物，道德性是人的本性，是人之所以为人的本质，也是人与动物的最根本区别。
古腊哲学一直把人作为其主要的研究对象，在古希腊哲学中，对人的真正重视却从伟大的哲学家苏格拉底开始。
西塞罗曾称苏格拉底是第一个把哲学从天上挪到地下的人。
苏格拉底借用德尔斐神庙上的一句古老的格言来表达自己的思想，这句著名的格言就是：
“认识你自己”。
短短的一句格言，蕴涵了无穷的真理，表达了古希腊人，乃至人类，对自身探索的真正开始。
从此以后，古希腊哲学的研究方向发生了根本的变化，哲学家所思考和探索的对象，不再仅仅是宇宙的起源或始基，而是更注重对人自身的认知。
从此以后，对“人是什么？
”的追问，对人类自身奥秘的探索，成为西方哲学的主题，历代西方哲人沿着古希腊“认识你自己”的人文主义传统，开始了对人本质的深入探究。
人是万物的尺度。
古希腊智者普罗泰格拉曾说：
“人是万物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度。
”这里所说的“人”是指感性的个人，尤其是指个人的感觉。
在普罗泰格拉看来，万物的存在与否以每个人的感觉为尺度。
普罗泰格拉的理论虽然在一定意义上突显了人的价值和意义，但是却无视了人不仅仅是感性的人，在更大程度上，人应该是理性的动物这一基本的客观事实。
人是肉体与精神的复合体。
当苏格拉底号召人们认识自己之时，他所说的人主要是指每个个体的人，他的学生，古希腊著名的哲学家柏拉图，在其观点的基础上，对人的本质进行了更进一步的剖析。
柏拉图首先把人看作为肉体与精神的复合体，他认为，人的肉体总是与一些肮脏的事情联系在一起，而只有人的精神或理念才能代表人本身。
柏拉图的观点虽然突显了人与动物的差异，但是却无视了人的肉体与动物肉体的不同，无视了人的情感与感觉的存在。
人是政治的动物。
另一位伟大的古希腊哲学家亚里士多德，既反对仅仅在个体意义上规定人，也反对柏拉图把人分裂为精神与肉体的做法。
他认为，人不仅仅是个体的存在，他更是社会的动物、缔造国家的生物，如果离开与他人的交往，人就无法存在下去，所以人必须参与社会，进入国家，从此意义上讲，人实际上是一个政治的动物。
这虽然肯定了人的社会性，但却在一定程度上无视了人的个体价值。
人是理性的动物。
法国著名的理性主义代表人物笛卡尔曾提出了“我思故我在”的著名哲学命题，他认为，思想是人存在的本质，世界上的一切都是值得疑心的，但是无论我们怎样疑心，我们却不能疑心“我在疑心”这一事实本身，由此，他把人的理性看作为人的本质存在，这显然是从人的理性能力和精神角度规定人，把人看成为理性的动物。
人是机器。
法国机械唯物主义哲学家拉美特里认为：
人是机器，他否认了人的精神作用，把人等同于动物，他认为，人和动物一样，都是一架机器，其不同是人是一部较动物更为复杂的机器而已。
人是社会的动物。
马克思主义认为，人的存在不仅仅是个体的存在，在一定意义上，人首先应该是社会的人。
从人类的起源上看，劳动创造了人，而劳动本身即是一种社会性的人类活动；从人的现实存在角度看，人必须与他人、社会发生关系才能生存。
因此，社会性是人存在的前提条件，从本质上讲，人实际上是各种社会关系的总和。
关于“人是什么”或“人的本质是什么”，在中外思想史上，许多思想家都从不同的角度提出了自己的观点和见解，其中不乏真知灼见，为科学揭示人的本质提供了大量的思想资料。
[资料]关于人性的善恶，世间有以下四种说法
<1>人性善论：
中国古代的人性学说发源于孔子，行成于孟荀。
人之初，性本善......儒家学说创始人孔子孟子的说法。
孔孟认为人性是善的。
西方哲学家苏格拉底、帕拉图、亚里士多德、费尔巴哈、马斯洛等认为人性本善。
<2>人性恶论：
中国古代荀子否认人性中有先天的善，他认为人性是好利多欲的，性中并无礼义道德，人性生来就是恶的，一切善的行为都是后天教育和环境影响的结果。
西方哲学家奥古斯丁、霍布斯等人认为人在胚胎中就有罪恶，人的一切行为都是为了个人私利，人的本性是自私与恶的。
人为了到达自己的目的，总是力图排斥异己，互相谋算、陷害与残杀，勾心斗角，人与人之间像狼一样。
<3>人性的无善无恶论：
这种人性观点主要表现道家的思想中。
道家的老子、庄子认为人的本性是无知无欲，无所作为，人生的目的，就在于保全人性的天然状态，主张人应回到“无知无欲”的婴儿状态中去，人应完全顺应自然。
<4>人性有善有恶论：
春秋时代的董仲舒认为人性有善有恶，认为善出于性，但性中有情，情是恶的。
西方哲学家毕达哥拉斯、培根等认为人有灵魂，灵魂可善可恶。
但在近代，大多数中国的哲学家们认为人性有善有恶。
而西方哲学家则倾向于人有原罪，是恶的。
到了19世纪中叶，马克思和恩格斯运用辩证唯物主义和历史唯物主义的立场、观点和方法，揭开了人类社会历史本质之谜，从而使人的本质问题在人类历史上第一次得到了科学的说明。
马克思指出人的本质是一切社会关系的总和，社会属性是人的本质属性，人的自然属性也深深打上了社会属性的烙印。
马克思关于人的本质的有关论述
1845年春马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中得出了人的本质的科学论断：
“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。
在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。
〔《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社，1995年，第56页〕马克思的这个科学论断，为考察人的本质提供了科学的思维方法。
1845-1846马克思恩格斯在《德意志意识形态》再次强调：
“我们的出发点是从事实际活动的人……但不是处在某种虚幻的离群索居和固定不变状态中的人，而是处在现实的、可以通过经验观察到的、在一定条件下进行的发展过程中的人”（《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社，1995年，第73页）。
马克思、恩格斯关于人的本质是一切社会关系的总和，主要可从以下几个方面加以理解和把握：
第一、人的本质是现实的、具体的。
第二、人的本质是由人们在社会活动中结成的社会关系形成和决定的。
第三、一切社会关系的“总和”是诸多社会关系的有机统一。
第四、人的本质是历史的、发展的。
第五、人的自然属性是人的社会属性的物质承担者,但不是人的本质属性。
案例[狼孩的故事]
1920年，在印度加尔各达附近的一个山村里，人们在打死了一只狼后，在狼窝里发现了两个由狼抚养大的女孩：
其中大的有8岁，后被取名为卡玛拉，小的有2岁，取名为阿玛拉，但因其体弱，不久死去。
这是世界上发现的首例狼孩。
由于她们自幼远离人类社会，在狼窝里长大，所以一切生活习性都与狼别无二致。
比方，她们不会直立行走，只能用四肢爬行，白天睡觉，晚间出来活动，怕光、怕火，不吃素食和熟食，只吃生肉，而且不是用手拿着吃，而是放在地上用牙齿撕咬，她们也不会说话，只会像狼一样引颈长嚎。
在孤儿院人员的耐心抚育下，卡玛拉用了两年的时间才学会站立，6年才会走路，到1929年她死时，一共学会了45个词，和几句简单的话，智力水平仅相当于4岁儿童。
后来，社会上又发现过几起狼孩和猪孩等，徒具人形，而不具有人的本质的案例。
狼孩的例子证明，人的本质是一切社会关系的总和。
但凡自幼就与世隔绝、脱离社会关系的存在，即使具有人的自然属性，个体也不可能发展为真正的人类，也不会具有人的本质。
任何人都是处在一定社会关系中从事社会实践活动的人。
社会属性是人的本质属性，人的自然属性总是深深打上了社会属性的烙印。
每一个人从他来到人世那天起，就从属于一定的社会群体，同周围的人发生着各种各样的社会关系：
家庭关系、地缘关系、业缘关系〔业缘关系是人们由职业或行业的活动需要而结成的人际关系。
如行业内部的领导与被领导关系、上下级关系和同事、同级关系，行业外部的彼此合作关系、伙伴关系、竞争关系、制约关系等等。
〕、经济关系、政治关系、法律关系、道德关系等。
这些社会关系的总和决定了人的本质。
人们正是在这种客观地、不断变化的社会关系中塑造自我，成为真正现实的、具有个性特征的人。
在实际生活中，人们不断面对各种各样的问题，逐渐地认识和领悟人生，形成与自己的生活阅历、实际体验密切相关的人生观。
2、人生观
人生观是世界观的重要组成部分，是人们在实践中形成的对于人生意义和目的的根本看法，它决定着人们实践活动的目标和人生道路的方向，也决定着人们行为选择的价值取向和对待生活的态度。
有什么样的人生观就会有什么样的人生。
人生观不是凭空形成的，它是人们在世界观的基础上，在一定的社会物质生活条件的影响下，通过自己的社会实践活动而逐渐产生和形成的。
不同的人会对人生作出不同的有时甚至是完全相反的答复。
法国的伏尔泰说：
“人生是机遇的游戏。
”
法国作家罗曼罗兰说：
“人生是一场无休、无歇、无情的战斗。
”
古今中外的思想家、哲学家们对人生各自有自己独特的体认，很难形成一个共同人生观。
这是因为人生观的形成，要受到其所处时代背景、教育水平、社会阶层、地理条件、生存状态等各个方面因素的制约，每个人所处的环境不同，所受的教育不同，就会产生不同的人生观。
即使是同一个人，处于不同的人生状态，人生阶段，其人生观也会有很大的差异。
3、世界观和人生观的关系
人生观是世界观在对待人生问题上的具体表达，是世界观的重要组成部分。
作为人们对生活在其中的世界以及人与世界的关系的总和的看法和根本观点，世界观决定人生观，有什么样的世界观，就有什么样的人生观。
正确的世界观，是正确的人生观的基础，人们对人生意义的正确理解，需要建立在对世界发展客观规律的正确认识的基础之上。
在这个意义上可以说，人生观从属于世界观，没有正确的世界观，也就不可能有正确的人生观。
同时，人生观又对世界观的稳固、发展和变化起着重要的作用。
如果一个人的人生观如果发生变化，往往会导致其世界观发生变化。
二、人生观的内容
人生观的主要内容包括人生目的、人生态度和人生价值三个方面。
这三个方面相互联系、相辅相成，统一为一个有机整体。
〔一〕人生目的
1、人生目的
人生目的是指生活在一定历史条件下的人，对“人为什么活着”这一人生根本问题的认识和答复，是人在人生实践中关于自身行为的根本指向和人生追求。
人生目的是人生观的核心，在人生实践中具有重要的作用。
人生目的决定走什么样的人生道路。
一方面，人生目的规定了人生活动的大方向，对人们所从事的具体活动起着定向作用；另一方面，人生目的又是是人生行为的动力源泉，为实现人生目的，人们会注重培养能力。
古今中外众多创造了辉煌壮丽人生的志士仁人，多在青年时期就确立了正确的人生目的，从而在解决人生的一系列重大课题时，作出正确的选择，始终朝着正确的人生发展方向前进。
人生目的决定人生态度。
在人的一生当中将会面对各种各样的困难和挫折，将会与各种矛盾进行斗争。
在这些困难与挫折面前，人生目的不同将会使人采取不同的人生态度。
正确的人生目的可以使人无所畏惧、顽强不屈、积极进取、乐观向上、勇往直前：
而错误的人生目的则会使人或是投机钻营、铤而走险，甚至走上违法犯罪的道路，或是虚度人生、游戏人生、放纵人生，呈现出对自己不负责任的人生态度，或是悲观消沉、看破红尘、厌世轻生，萎靡不振。
在历史上和现实生活中，许多事业有成者，无不是在其正确的人生目的支配和指引下，以昂扬乐观的人生态度正确对待人生的坎坷，从而成就自己的事业。
人生目的决定人生价值标准。
不同的人生目的会有不同的人生选择，不同的人生选择决定着不同的人生追求，不同的人生追求决定着不同的人生价值。
正确的人生目的会使人懂得人生的价值在于奉献，从而在工作中尽职尽责，任劳任怨，脚踏实地做好本职工作；错误的人生目的则会使人把人生价值理解为向社会或他人进行索取，从而把追逐个人私利视为有价值、有意义的人生，把对国家、社会、集体和他人尽义务视为无价值、无意义的人生。
可见，人生目的是人生的航标，它指引着人生的航向。
不同的人生目的会有不同的人生选择，不同的人生选择决定着不同的人生追求，不同的人生追求决定着不同的人生价值。
高尚的人生目的集中表达了人生的真、善、美。
2、处于不同社会阶层，不同教育程度，不同年龄阶段的人有着不同的人生目的。
人活着究竟为了什么呢？
假假设你随意找一个人问他这样的问题：
“你整天忙忙碌碌到底为了什么？
”小学生会说：
学好知识报效祖国。
中学生会说：
实现自己的远大理想。
〔可能是要成为一名科学家、文学家、政治家、企业家、电影演员等等不一。
〕大学生会说：
好好学习，争取将来能找个好工作。
农民会说：
为了来年能有个好收成。
工人会说：
多多挣钱，使妻儿生活的更好点。
知识分子会说：
为了实现一种理想，一种信念。
人生的目的作为一种社会意识，它的形成主要是由人们生活的一定的经济条件、经济地位和经济利益所决定的。
处于不同社会阶层，不同教育程度，不同年龄阶段的人，具有不同的人生体验，就会有不同的人生理想，人生的目的也就不一样。
所以才有“人活着到底为了什么？
”这一问题的多个答案。
但是，从根源上讲，人们的人生目的，或对人生价值的不同理解，来源于人的经济状况的差异。
人必须首先吃饱了，穿暖了，解决了最起码的温饱问题，才能谈得上其他。
因此，儒家学派的创始人孔子就非常强调“富而后教”，孔子认为，对于普通老百姓来说，首要的问题是温饱问题，只有首先解决了温饱问题，才能施以教化。
孟子认为，对老百姓而言，有恒产才能有恒心，假设无恒产，那么老百姓就会犯上作乱，无所不为。
因此，他主张：
“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。
”必须首先满足了老百姓的生存需求，使他们对上能够赡养父母，对下能够养活妻儿，无论收成好还是不好，都能过得去，然后才能教化他们向善。
这种“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”〔管子语〕的思想，充分说明了，一切道德的教化、文化的熏陶，必须以首先解决人的第一需要——生存的需要为前提。
有人曾这样描述中国农民的命运：
“十八岁以后，他们辛勤地劳动，是为了盖一所好房子。
等房子盖好以后，他们还要辛勤地劳动，是为了娶一个好媳妇。
等娶了妻，生了子，他们仍然要辛勤地劳动，是为了供孩子上学。
等孩子长到了十八岁，他们继续辛苦地劳作，是为了给儿子盖房子、娶媳妇。
等儿子长大成人，娶了妻生了子，他们还要辛苦地劳作，是为了孙子。
”这确实是当今中国农村许多农民命运的真实写照，面对他们如此的遭遇，许多人不理解，到底是一种什么样的力量在支撑着他们的生活？
他们如此的劳作最终的目的何在？
但一位农民的话道出了此中的玄机。
在一次社会调查中，一位调查员曾这样问一位正在田野里辛勤劳动的农民：
“你每天都这样辛勤的劳动，到底为了什么呢？
”这位农民笑嘻嘻地拍着正在他身旁同他一起劳动的儿子说：
“我活着，我所做的一切，都是为了他。
”
实际上，支撑他们生存的就是一种来自儒家的生命延续的观念。
正如《愚公移山》中的愚公所讲的，子生孙，孙又生子，子子孙孙无穷匮。
在许多中国农民看来，生存的永恒价值就来自于种的繁衍，在种的繁衍中，生命不断地循环重复，也正是这种生命的重复中，他们获得了某种永恒。
正如太阳每天都从东方升起，但是太阳每天又都是新的，父生子
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