最完整高考经典复习《孟子》各章节主要思想归纳.docx

最完整高考经典复习《孟子》各章节主要思想归纳.docx

《最完整高考经典复习《孟子》各章节主要思想归纳.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《最完整高考经典复习《孟子》各章节主要思想归纳.docx（23页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

最完整高考经典复习《孟子》各章节主要思想归纳

高考经典复习：

《孟子》各章节主要思想归纳

卷一梁惠王上

一  反映了孟子主张“重义而轻利”，反对”后义而先利”的思想。

孟子强调仁义，并不是不讲利，他说：

“上下交征利，而国危矣”，他反对的是唯利是图，争夺一己之私利；而维护的是国家、社会的公利。

孔孟都不反对个人追求合理的“利”。

二  孟子告诫君主要与民同乐，就是要求统治者不要把自己的享乐建立在广大人民痛苦的基础上。

否则，就是“独乐”，必然遭到人民的反抗，最终导致王朝的覆亡。

三  “王道”是孟子的政治哲学，而“仁政”是实行“王道”的具体政治措施。

四  通过揭露和批判暴政虐民，阐述了“仁”的思想，表达了孟子对人民的深切同情和爱。

五  反映了孟子“仁者无敌”的思想，他认为战争的胜负，不是取决于国家大小，兵甲利钝，而是取决于是否实行“仁政”，以及人心的向背。

六  反映了孟子希望通过行“仁政”，达到天下统一，社会安定的思想。

七  孟子这对当时的社会现实，提出了行“仁政”的两个措施：

一是“保民”，二是要“敬德”。

保民——要“制民之产”，“省刑罚、薄税务、深耕易耨”，解决人民温饱问题，然后先富后教，提高老百姓的道德水平。

敬德——推行“仁政”的关键在于国军的“德”，国君的“仁心”是“仁政”的基础。

以国君的“仁心”为起点，由小及大，由近及远，推己及人，用国君的高尚道德来感化老百姓，提高社会道德，也就是“推恩”。

卷二梁惠王下

一  本章和第2章、第4章，从不同的角度反映了孟子“与民同乐”的爱民思想。

二  强调“与民同乐”

三  孟子认为，大国对小国应以仁者的态度，尊重小国，不引起小国的疑虑，这样可以保有天下，这是仁者乐行天道。

小国对大国应以智者的态度，安于小国处境，不与大国对抗，这样可保有国家，这是智者敬畏天道。

如此，大小国家能和平相处，这就是“仁”的实现。

四  强调“与民同乐”。

孟子提出的“乐以天下，忧以天下”是“与民同乐”思想的升华。

五  阐述“王政”内容，指出实行“王政”应“与民同欲”。

同时，孟子不是“禁欲论”者，而是“节欲论”者：

①肯定人欲的合理性；②主张满足人欲，与百姓“同之”，一方面国君要节制过分的奢欲，一方面要满足老百姓的欲望。

六  主张君王应勤政爱民。

七  针对用人和杀人问题，提出一个“慎”字。

强调要认真仔细考察。

体现的原则：

一是主张“兼听”，反对“偏听”，尊重绝大多数人的意见。

二是尊重事实，即使是对大多数人的意见也要经过事实的验证。

八  反映孟子民贵君轻的思想。

九  孟子提出如何使用人才的问题。

孟子认为使用人才应尊重人才，让人才学以致用，而不是让人才“姑且舍女所学而从我，也就是不要按照国君的主观意图来办事。

十  反映孟子的战争观。

孟子反对非正义的战争。

因此，他把战争是否应当进行的标准和是否有利于老百姓联系在一起。

十一  重申战争的目的是为了解救人民，而不是占领土地。

十二  用现实的教训告诫邹穆公，说明实行“仁政”的重要性。

十三  小国应该团结百姓，独立自强，而不依附于任何一个大国。

即使最后失败了，但虽败犹荣。

十四  只有行仁政，致力于国家的长远之计，这样也许能够成功。

十五  提出两套方案，一是像太王那样，放弃滕国而出走；二是“效死勿去”。

但能实行的只有“效死勿去”，就是希望滕文公能推行仁政，这样才能赢得民心，才有可能成功。

十六  孟子此时已经七十多岁，已达到孔子的“七十而从心所欲不逾矩”的境界。

因此，对于鲁平公不见自己这件事，孟子一不埋怨鲁平公，二不埋怨臧仓。

他认为，一个人要做什么，是有一种力量在支使他；一个人不做什么，是有一种力量在阻止他。

卷三·公孙丑上

一  反映孟子反对霸道，主张王道的思想。

孟子从分析当时的政治形势出发，对实行王道的条件进行比较，认为“古”难“今”易，因为当时齐国具备三个条件：

一是地广；而是民庶；三是民心向往王道。

齐国如果能够借助有利条件实行仁政，那么统一天下则易如反掌。

当然，孟子的言论也过于理想化。

二  前一段论述养气，后一段评论孔子。

1 孟子说的不动心是指一个人的心志、情绪。

他认为一个人面对名誉、地位和功名利禄能不动心的根本是养成浩然之气，而这首先必须养“勇”，是仁者的“勇”，是大勇。

孟子还把告子的不动心和自己的不动心进行比较，通过揠苗助长的例子来说明养浩然正气要循序渐进，不要急于求成。

2 关于对孔子的评价，孟子认为孔子是有人类以来的第一圣人，孟子不愿意和孔子的高足，甚至是颜渊并列，也不愿效法伯夷、伊尹，俨然以孔子第二自居。

三  比较王道和霸道的区别。

孟子认为霸道是靠武力征服，人表面服从并不心服，而王道则是以德服人，使人心悦诚服。

因此，只有依靠实行仁政，才可以称王天下。

四  孟子主张国君要重视人才，勤政爱民，才能使国家繁荣昌盛，防范于未然。

提出了三项实行仁政的政治措施：

1“贵德尔尊士”；2“贤者在位，能者在职”；3“国家闲暇，及是时，明其政刑”。

五  孟子提出实行仁政的五项措施，认为实施了这五项措施，可无敌于天下：

士、商、旅、农、氓，主要是从经济方面考虑。

这符合了孟子先富后教的思想，也就是先得民心，才能无敌于天下。

六  孟子阐述“性善论”的基本观点。

“性善论”是孟子思想的核心，孟子的“仁”的学说、“王道”、“仁政”都是与此相联系的。

“性善论”的主要内容：

1“四心”说及“四端”说；2“四心”“四端”是区分人与非人的标准；3天赋善性，天赋道德；4人性的完善，道德的完备，在于后天的培养。

七  孟子强调的“反求诸己”，首先应该为“仁”，然后才能知耻，才能做到“反求诸己”。

“反求诸己”体现了孔子的“为仁由己”的思想。

八  孟子的“与人为善”是指看到别人的优点和长处，就把它吸取过来，以完备自身的善，也就是孟子所说的“善与人同”。

孟子强调的是大家一起为善，而不仅仅是一个人为善，或仅仅是帮助别人为善。

九  孟子批评伯夷气量小，柳下惠不严肃。

反映了孟子用世心切，主张在坚持原则的同时根据具体条件调整相应的措施，也可以看做是对“不动心”的一个补充说明。

卷四公孙丑下（人心向背；士人的修养）

一 论述决定战争胜负的因素不是天时和地利，而是人和，表现了孟子民本思想的一个侧面。

二 孟子认为君臣关系应建立在仁义的基础上，而不仅是表现在礼节形式上。

他提出了两个观点:

①臣的恭敬不应该只在礼节形式上表示恭顺，而是表现在“责难”和“陈善”。

②君的珍贵，不应表现在地位的优越上，君对臣要“尊德乐道”。

三 孟子的“受”与“不受”，都是根据礼义。

四 孟子强调为君为官都应该尽忠职守，关心老百姓的生活。

反映了孟子关心人民疾苦，对人民怀有深厚的同情。

五 孟子谈论为官应当“尽忠职守”的问题。

相对于蚳蛙，孟子认为自己是客卿，不是朝廷命官，因此没有必要负责任。

前进后退是有充分自由的，所以没有离开齐国。

六 从孟子对王驩的态度，可看出孟子的耿介作风。

（王驩越俎代庖，独断专行）

七 从本章可看出，孟子不拘泥于陈规陋矩。

八 本章反映孟子对待齐伐燕的态度。

孟子始终站在正义和老百姓的立场，是以是否有利于老百姓来看待战争的。

这也是他民本思想的体现。

九 孟子阐述如何对待错误的态度。

孟子把古今“君子”对待错误的不同态度做了比较。

古代君子知错就改，不文过饰非；现在的君子（孟子所处的时代），有错就想方法掩盖。

十 说明孟子不贪图荣华富贵，不为金钱所收买，而是以“王道”是否在齐国实行来决定是否留在齐国。

十一 说明孟子是一个坚持自己的基本原则的人。

想要挽留孟子，最重要的是要劝齐宣王改变态度，重用孟子，而不是用空话挽留。

十二 反映了孟子行为处事的灵活态度。

一个人胸怀平治天下的抱负，就不能以小节自限。

要做到既有原则性，又有灵活性；既要严于义利之辨，又不要做气量偏狭、自命清高的“小丈夫”。

这种想法跟孔子所说的管仲不拘小节，而讲究大节的行为相类似。

十三 反映了孟子平治天下的坚定信念和不怨天尤人的高尚品德。

十四 反映孟子考虑的不是名利和钱财，而是重视理想和抱负能否实现。

卷五  滕文公上（阐述人性善的问题）

一 孟子提出“性善”，并勉励滕文公学习圣人之道。

孟子认为滕国虽然是个小国，如果滕文公学习尧舜，也可以有一番作为。

二 孟子针对滕文公办理父丧之事，谈了两个问题：

一是要求滕文公以身作则，治丧要遵循“礼”制，这样老百姓才会从善如流；孟子的这种思想和孔子正人先正己的思想是一脉相承的。

二是提出“行仁由己”的原则，强调个人蹈行礼仪的自觉性和主动性。

三 孟子仁政的重点是“有恒产者有恒心”，这和孔子说的先富后教的思想是一致的。

孟子的主张可以概括为四点：

①“取于民有制”，老百姓的负担不能太重。

②对人民征收要有一定税制，主张采用“助法”。

③兴办庠、序、学、校，教育百姓。

④恢复井田的共耕制度。

孟子的爱民思想是值得称赞的，但他的仁政主张中理想化的成分较多。

四 孟子驳斥了农家许行的学说。

农家许行的主张主要有三个方面：

一是他们假借神农氏的名义，主张食为八政之首，坚持农业生产。

二是主张国君也要与百姓并耕而食。

三是其他生活用品用粮食交换。

孟子从两个方面反驳许行的学说：

①以社会分工的必然性反驳许行的“贤者与民并耕而食”。

②从事物间存在质的差别性出发，批驳许行的平均主义。

另外，孟子谈到了孔子和他的弟子之间的师生之情。

孔子以德化人，把门人看做自己的子弟，弟子们也事师如父。

五 孟子批评墨家“薄葬”和“爱无差等”的主张，强调孝在各种人伦品德中的优先地位。

卷六滕文公下

一 第一、二、三、四章主要是论述士人讲究气节的问题。

在实现理想的面前，孟子的态度是既要保持人格的独立与自尊，但也不故作清高，摆出一副拒人于千里之外的架子。

他认为不能为个人私利而放弃自己的理想信念，出卖自己的人格和良心，这与孔子所说的士君子为人的基本原则一致。

二 论述士的气节问题。

其中孟子认为女子不能违背父亲和丈夫的意见，这是狭隘的。

三 孔子和孟子都提倡士人做官，但做官要走正道，要符合“礼”制度，不能用不正当的手段来获取官职。

四 孟子认为，“士”的职责是宣扬“仁义”，农夫的职责耕种收获粮食，这是社会分工不同；“士”和农夫都“有功”，都应当“得食”。

他主张根据客观效果给予报酬，而不是根据主观动机来取舍。

五 本章从国势强弱角度提出施行仁政得民心的重要性。

六 “近朱者赤，近墨者黑”，孟子作为一个教育家，重视环境对人的教育作用。

七 孟子阐述士应当遵守礼制，不能主动去拜见诸侯。

如果士要见诸侯，那就要走正道，办正事，而不是为了谋求个人私利去拜见。

八 孟子主张人要知错就改。

九 反映孟子积极捍卫儒家学说，坚决反对杨朱、墨翟学说的态度。

杨朱主张“为我”，这是极端自私；而墨家主张“兼爱”，这是极端的利他。

十孟子认为人们眼中的“廉洁之士”陈仲子时位“伪廉士”。

因为他把所谓“廉”极端化了，想万事不求人，实际是不可能做到的。

他连父兄君臣上下都不要了，这是抛弃了大义。

因此，不能把他的小操守误认为是他的大操守。

卷七·离娄上

第1、2、3、4、5章主要阐述孟子的仁政思想。

这五章孟子阐述的仁政思想主要有两个特点：

一是崇尚人治，道德教化，但并非否定法制，而认为“徒法不能以自行”。

二是主张法先王，率由旧章，认为尧、舜、汤、文、武等先王之法是治国永恒不变的准则，这是有局限性的。

一 孟子提出治国应当做到：

一是国君必须效先王，行仁政，才能治理好国家。

二是在高位者必须是仁者，国君身教重于言教，只有以身作则，百姓才会心悦诚服。

三是提出对臣的要求是不能“事君无义，进退无礼”，强调臣子对国君要恭敬。

（但不是绝对的顺从）

二 从正面说明无论为君为臣，都要效法尧舜；另外，还从反面说明“不仁”的危害。

三 孟子阐述“仁”与“不仁”是每一个人都必须正确对待的问题。

不管是个人的荣辱安危，还是国家的兴废存亡，都取决于是否行仁义之道。

四 孟子主张“反求诸己”，这是儒家修身的要诀。

一个人的所作