戒淫法语虚云和尚开示.docx

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戒淫法语虚云和尚开示

虚云和尚戒淫法语

　　○修行要在动用中修，不一定要坐下来闭起眼睛才算修行，要在四威仪中，以戒定慧三学，

除贪瞋痴三毒，收摄六根如牧牛一样，不许它犯人苗稼。

美女在前：

俗人的看法，是前面一枝花；

禅和子的看法是，迷魂鬼子就是她。

眼能如是不被色尘所转，其馀五根都能不被尘转，香不垂涎，

臭不恶心，甚麽眉毛长、牙齿短、张三李四、人我是非都不管。

　　○楞严经云：

“若能转物，即同如来。

”谓一切圣贤，能转万物，不被万物所围，随心自

在，处处真如。

我辈凡夫，因为妄想所障，所以被万物所转，好似墙头上的草，东风吹来向西倒，

西风吹来向东倒，自己不能作得主。

有些人终曰悠悠忽忽，疏散放逸，心不在道；虽做工夫，也是

时有时无，断断续续，常在喜乐是非烦恼中打圈子。

眼见色，耳闻声，鼻齅香，舌尝味，身觉触，

意知法，六根对六尘，没有觉照，随他青黄赤白，老少男女，乱转念头。

对合意的，则生欢喜贪爱

心；对逆意的，则生烦恼憎恶心。

心里常起妄想，其轻妄想，还可以用来办道做好事；至若粗妄

想，则有种种不正邪念，满肚秽浊，乌七八糟，这就不堪言说了。

白云端禅师有颂曰：

“若能转物

即如来，春暖山花处处开，自有一双穷相手，不曾容易舞三台。

”又金刚经云：

“应如是降伏其

心。

”儒家亦有“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味”的说法。

儒家发愤，尚能如此

不被物转，我们佛子，怎好不痛念生死，如救头燃呢！

应须放下身心，精进求道，于动用中磨练考

验自己，渐至此心不随物转，则工夫就有把握了。

做工夫不一定在静中，能在动中不动，才是真实

工夫。

　　○楞严经指出：

“末法时代，邪师说法，如恒河沙。

阿难当知：

是十种魔，于末世时，在我

法中，出家修道，或附人体，或自现形，皆言成正偏知觉，赞叹淫欲，破佛律仪。

先恶魔师，与魔

弟子，淫淫相传，如是邪精，魅其心腑，近则九生，多逾百世，令真修行，总为魔眷，命终之后，

必为魔民，失正遍知，堕无间狱。

”经中说九生百世者，一生一百年，一世三十年，今佛历已是二

千九百八十二年，就是百世魔王出现之时。

　　○所以说：

“空可空非真空，色可色非真色，无名名之父，无色色之母。

”色空原来无碍，

若实在明见此理，则任他天堂地狱，随缘不变，不变随缘，无挂无碍。

不明此理的人，虽能说得天

花乱坠，也无真实受用。

古来有一位老修行，在大众会下住了多时，度量很宽，待人厚道，常能劝

人放下放下。

有人问他：

“你这样劝人教人，你自己做到没有？

”他说：

“我在三十年前就断无明

了，还有什么放不下呢？

”后来觉得在女众会下，还是有些不自由自在，所以就跑到深山住茅庵

去。

这回独宿孤峰，无人来往，自由自在，以为就真无烦恼了。

谁知有一天在庵中打坐，听到门外

有一群牧童，吵吵闹闹的说到庵里去看看，有说，不要动修行人的念头，又有说，既是修行人，念

头是不会动的。

后来，牧童都进去了，老修行坐在蒲团上没有理他们。

他们找喝的，找吃的，闹个

不休。

老休行不动不声，牧童以为他死了，摇他也不动，但摩他身上还有暖气。

有人说：

“他入定

了。

”有人说：

“我不相信。

”于是，有人拿根草挑他的腿，老修行还是不动；挑他的手，也不

动；挑他的肚脐，也不动；挑他的自朵，亦不动；挑他的鼻孔，老修行忍不住，打了一个喷嚏，于

是大骂道：

“打死你这班小杂种！

”那时观世音菩萨在空中出现，说：

“你三十年前断了无明的，

今天还放不下吗？

”可见说得一丈，不如行得一尺；说得一尺，不如行得一寸。

不被境转真不容

易。

憨山大师费闲歌说：

“讲道容易修道难，杂念不除总是闲。

世事尘劳常挂碍，深山静坐也徒

然。

”我们既为佛子，若不下一番苦心，徒然口说，是无补于实际的。

　　○欲界诸天有淫欲：

四天王天与人间同；忉利天淫事与人间略异，只过风不流秽；夜摩天则

执手成淫；兜率天但对笑为淫；化乐天以相视为淫；他化天以暂视成淫。

楞严经说：

“如是六天，

形虽出动，心迹尚交，自此已还，名为欲界。

”色界已无淫为欲，还有色身。

楞严经说：

“是十八

天，独行无交，未尽形累，自此已还，名为色界，但无粗色，非无细色。

”涅槃云：

“无色界色，

非声闻缘觉所知。

”楞严经云：

“是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色，从此逮终，名无色

界。

”三界轮回淫为本，六道往返爱为基。

可见有淫就有生死，断淫就断生死了。

三界六道，身量

寿命，长短不同。

非非想处天，寿长八万大劫，还是免不了生死轮回。

三界无安，犹如火宅，我们

打算出火宅，就要好好的修行。

　　○楞严一经，由阿难发起，作我们的模范。

全经着重说淫字，由这淫字，说出很多文章来。

最初由阿难示现，因乞食次，经历淫室，遭大幻术摩登伽女，以娑昆迦罗，先梵天咒，摄入淫席，

淫躬抚摩，将毁戒体。

如来知彼淫术所加，斋毕旋归，王及大臣，长者居士，俱来随佛，原闻法

要，於时世尊，顶放宝无畏光明，光中出千叶宝连，有佛化身结跏跌坐，宣说神咒，敕文殊师利，

将咒往护，恶咒消灭，提奖阿难及摩登伽，归来佛所。

阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始来，一向多

闻，未全道力，殷勤启请，十方如来，得成菩提，妙奢摩他，三摩禅那，最初方便，佛应阿难之

请，就说出一部楞严经来。

阿难遇摩登伽女，并非做不得主，这是菩萨变化示现世间，非爱为本，

但以慈悲，令彼舍爱，假诸贪欲，而入生死。

　　○圆觉经说：

“一切众生从无始来，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。

若诸世界，一切种性，

卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命，当知轮回，爱为根本。

”所以说：

“三界轮回淫为

本，六道往还爱为基。

”世人有在家，有出家，有为道，有不为道，凡自性不明的，都在五欲中滚

来滚去。

五欲就是财色名食睡，由此五欲，生出喜怒哀乐爱恶欲七情，七情又捆五欲，因此生死不

了，如经所说：

“南阎浮提众生，以财为命。

”人的投生，起首由于淫欲，及到出生后，就以财为

主。

　　○世人衣食足了之后，又贪色，这个色字不知害了多少人。

古来帝王由于贪色而致亡国的也

不少。

昔夏桀伐有施，得妹喜为妻，由此荒淫无道，为商汤所灭。

商朝的纣王爱妲己，嗜酒好色，

暴虐无道，周武王伐之，兵败自焚死。

古时没有电话电报，边方告警，则举烽燧，其法：

作高土

台，台上作桔皋，桔皋头上有笼，中置薪草，有寇即举火燃之以相告，曰烽，又多积薪，寇至即燔

之，望其烟，曰燧，昼则燔燧，夜乃举烽，此台烽燧既作，邻台即相继递举，以告戌守之兵。

周幽

王宠褒姒，不好笑，王百计悦之，仍不笑，王乃举烽火以徵诸侯，诸侯至而无寇，褒姒乃大笑。

后

西夷犬戎入寇，王举火徵兵，诸侯不至，犬戎遂杀王于骊山之下，并执褒姒以去，这事叫烽火戏诸

侯。

贪色之祸，无量无边，说不完了。

　　○现正是末法时代，你到那里访善知识呢？

不如熟读一部楞严经，修行就有把握，就能保绥

哀救，消息邪缘，令其身心，入佛知见，从此成就，不遭歧路。

又全经前后所说，着重在一个

“淫”字，说：

“若诸世界，六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。

汝修三昧，本出尘劳，淫

心不除，尘不可出，纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道。

”看楞严经，若不归宗，跑马看

花，就不中用。

要读到烂熟，就能以后文消前文，以前文贯后文，前后照应，则全经义理，了然在

目，依经作观，自得受用。

古来行人，从此经悟道的很多。

　　○经（即楞严经）中说凡说圣，说悟说魔，都是阐明五阴非有，教我们照破五蕴皆空，最后

说知有涅槃，不恋三界，指出五阴魔邪，无一不是说五阴。

色阴上，淫色是生死根本，杀盗淫妄，

是地狱根本。

五阴照空，即脱生死，不复轮回。

如何照呢？

照是觉照，时时刻刻，依经所说，用智

慧观照五阴，照得明明白白的，就是五蕴皆空了。

在观照之初，未能全无妄想，这不要紧，古人

说：

不怕念起，只怕觉迟。

若妄念一起，你能觉照，就不随妄转。

　　○行持不限出家在家，都是一样，讲个典章你们听：

　　云南有一位秤锤祖师，明朝人，姓蔡，住昆明小东门外。

父母去世，遗下财产田园，生活过得

很好，勤俭劳动，自种菜蔬出卖作零用。

妻年轻貌美，好吃懒作，和野汉子私通。

蔡虽明知此事也

不说她，曰子久了，她更胆大，天天和野汉子私通，毫无顾惧了。

有一天，蔡很早就出门卖菜，预

计野汉尚未离家，就买好酒肉带回家，这时野汉尚未离去，只好躲在床下。

蔡入厨弄饭菜，妻觉得

不好意思，就去洗脸并帮丈夫弄饭菜。

饭菜弄好了，蔡叫她摆碗筷，她摆了两套碗筷，蔡叫她摆三

套。

“我今天请客。

”她摆好了，蔡叫她请客出来喝酒。

她说：

“客在哪里？

”蔡曰：

“在房

里。

”她说：

“你不要说鬼话，房里那里有客。

”蔡说：

“不要紧，不要害怕，你请他出来好了，

若不出来，我就给他一刀。

”妻不得已，就叫野汉子出来。

蔡请野汉子上坐，向他敬酒，野汉子以

为有毒不敢喝，蔡先喝了再请他喝，野汉子才放心。

酒菜吃饱了，蔡向野汉子叩头三拜，说：

“今

天好姻缘，我妻年轻，无人招呼，得你照顾很好，我的家财和我的妻，都交给你，请你收下吧。

”

妻和野汉子都不肯，蔡持刀说：

“你们不答应，我就要你们的命。

”二人没法只好答应下来。

蔡于

是只身空手出门，往长松山西林庵出家，一面修行，一面种菜，后来用功有了见地。

再说野汉子财

色兼收以后，好吃懒做，老婆天天挨打挨骂吃不消，她悔恨了，跑到西林庵请蔡回家，想重寻旧

好，蔡不理她。

后来野汉子把家财吃光了，弄到她讨饭无路，她想起蔡的恩情，想报答他。

蔡平常

好吃昆阳的金丝鲤鱼，她弄好了一盘金丝鲤鱼，送到西林庵给蔡吃，蔡收下说：

“我领了你的情

了，这些鱼我拿去放生。

”妻曰：

“鱼已煮熟了，不能放生。

”蔡即将鱼放在水里，鱼都活了，直

到现在，昆明黑龙潭古迹，还有这种鱼。

蔡是俗人，对妻财子禄能放得下，所以修道能成功，奉劝

各位，都把万缘放下，努力修行，期成圣果吧！

　　○我们跟佛学，现在都是出了家，但出家有四种：

　　一、身出家心不出家，身参法侣，心犹顾恋；

　　二、身在家心出家，虽受用妻子，而不生耽染；

　　三、身心俱出家，于诸欲境，心无顾恋；

　　四、身心俱不出家，受用妻子，心生耽染。

　　我们自己检查一下看这四料简中是那一类呢？

我惭愧，身虽出家，几十年骗佛饭吃，表面出了

家，内心未入道，未证实相理体，未能四大皆空，未能如如不动，这就是心未出家。

我就是这样苦

恼，还有和我一样的，可见身心俱出家就为难了。

古来身在家心出家的大居士，如印度的维摩诘、

月上女、末利夫人、韦提希夫人，中国的庞蕴、宋仁宗、张襄阳，都是深通佛法，居尘不染尘。

身

心俱出家的大祖师多了，都是佛门模范，为后人钦式，弘法利生，作大佛事，功德无量。

清朝顺治

皇帝，六岁登基，二十四岁出家，这是身心俱出家的。

其身心俱不出家的就不要说了。

真出家的实

在难，能成大器的更不易。

扣冰古佛说：

“古圣修行，须凭苦节。

”黄蘖老人说：

“不是一番寒彻

骨，怎得梅花扑鼻香。

”故出家人能做到底也不容易。

　○一切法门，都离不了持戒。

楞严经说：

“摄心为戒。

如不断淫，必落魔道；如不断杀，必落

神道；如不断偷，必落邪道；若不断其大妄语者，因地不真，果招纡曲。

我今先说入三摩地，修学

妙门，求菩萨道，要先持此四种律仪，皎如冰雪，自不生一切枝叶。

心三口四，生必无因。

”佛门

旧制，比丘出家，五夏以前，专精戒律，五夏以后，方许听教参禅。

何以如此呢？

因为修行以戒为

体，戒是出生死的护身符，没有戒，在生死苦海中就会沉沦汩没。

佛曾以戒喻渡海浮囊，不能有丝

毫破损，浮囊稍破，必定沉溺。

所以宗教净三家，及一切法门，都以戒为先。

但戒定慧三法不能偏

废，要三法圆融，才得无碍。

持戒若不明开遮，不通大小乘，不识因时制宜，种种妙用，死死守

戒，固执不精，成为错路修行。

三学圆明，才得上上戒品。

　　○修行人要先除我相，若无我相，诸妄顿亡。

我执既除，更除法执。

我执粗，法执细。

平常

讲话，开口就说我什么，我什么，若无我，则什么都瓦解冰消，那一法都无碍。

由能无我，也就无

人，习气毛病也无有了。

既为佛子正信出家，求出离法，就要努力忘我，勿为境转，勿在烦恼中过

曰子。

佛子若不降伏其心，则一念错误，毫厘有差，天地悬隔，一失足成千古恨。

如救头燃，严守

律仪，如保护渡海浮囊，不容有一点破损。

　　○受戒后，要谨慎护戒，宁可有戒而死，不可无戒而生。