《秦时明月》墨家研究.docx

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《秦时明月》墨家研究

第一篇

墨子是战国初鲁国人，是与孔子齐名的文化巨人，他创立的墨家和儒家被韩非子称为当世两大“显学”。

墨子曾经师承于孔子，但又不满足于儒家，于是自立门户，开创了墨家一派，可以说是青出于蓝而胜于蓝。

后来墨家精神被发扬光大，墨家弟子数以千计，遍布七国，与儒，道，法，兵并称为“五大门派”。

墨子锐意创新，提出自己的思想后，曾游说各国君主，想让他们采纳自己的学说。

他的学生魏越问他：

“您见到四方君主后，将对他们说什么呢？

”墨子胸有成竹的说道：

“凡入国，必择务而从事焉。

国家昏乱，则语之尚贤尚同；国家贫，则语之节用节葬；国家喜音沉湎，则语之非乐非命；国家淫僻无礼，则语之尊天事鬼；国家务夺侵凌，则语之兼爱非攻，故曰择务而从事焉。

”这段话中，几乎包含了墨家全部的基本思想，可见墨子是从当时的各国的实际情况和弊端出发，站在广大劳动人民的立场上，为各国君主提出了立国之道，在当时看来是很有见地，很独特的。

墨子虽然有许多观点与孔子相悖，但他有着很强的辩证法精神和实事求是的态度，并没有全盘否决孔子，认为孔子的学说中也有“当而不可易者”。

这与孟子不明是非的对墨家的诋毁，不知高出了多少。

正如秦时中的“天下皆白，唯我独黑，非攻墨门，兼爱平生”一样，墨者以“为义”为信念和毕生的事业，身体力行，遵循祖师爷“士虽有学，而行为本焉”的教义。

墨者的“为义”事业，需要的是“谈辩”，“说书”，“从事”三种人才，“谈辩”即善于辩论的游说之士，“说书”即传授科学文化的学者老师，“从事”即专门培养农、工、商、兵各种实用人才。

几乎所有演战国时期的电视剧，都会提到墨者这个庞大和特殊到不能让人忽视的团体，比如《寻秦记》，《神话》。

他们有自觉的纲领——“为义”（实现理想事业）；有明确的组织形式，首领称作巨子，成员叫做墨者；有严密的纪律——墨者之法。

这时我才明白了蓉姐姐的那句话“誓死遵循教义，这是每一个墨家弟子都用自己的生命作过承诺的”。

墨家弟子正是凭借这种可以为仁义献身的精神，薪火相传，代兴不辍，直到汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”。

第二篇墨家的著作和流派

墨者“以裘褐为衣，日夜不休，以自苦为极”，教天下为义。

墨子更是游说天下，身体力行，墨突不黔，席不暇暖。

墨子去世后，墨家因为不断争论，而分裂为三派：

相里氏，相夫氏，邓陵氏。

这一点在秦时中并未表现，貌似墨家还未分裂。

不过这种现象在一个学派的发展中很正常，事实是这并未影响墨家的发展，墨家后学的发展是很丰富的，对墨子的学说有很大发展，不像儒学后期不断的被发展，而发展的却都是“三纲五常”，“存天理，灭人欲”等，大多数都是糟粕。

墨家的主要著作是《墨子》，墨家的十大名篇大家一般都知道，尚贤、尚同、兼爱、非攻、节用、节葬、天志、明鬼、非乐、非命，这其中多为政治伦理；还有耕柱，贵义，公孟，鲁问，公输等以对话形式呈现的文章；最后还有《备城门》等十一篇军事论文。

墨家后学的著作是《墨经》，分为《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》。

看到这里，大家是否想起了第三部中的《锦囊妙计》，张良用小孔成像的原理赢得棋局后，颜良问他，他说这要感谢墨家祖师爷，然后引用了《墨经》中的一段话，这是有问题的，墨经是墨家后学的著作，并非墨子的功劳，所以不应该感谢墨子。

而且秦时过分夸大了墨家祖师爷的功劳，却忽略了后人对墨家的发展，有点偏执，毕竟墨家的成就并不是墨子一个人的功劳，也有许许多多墨者的努力。

第三篇墨家的生产观

现在常说，农业是国民经济的基础。

而几千年前的墨家，就已经提出了农业是国民经济的根本的观点，与今时的重农观点有异曲同工之妙，由此可以看出墨家关于生产和农业的观点是超越时代局限的。

墨家提倡“赖其力者生，不赖其力者不生”，认为多付出一分劳动，就应该多得到一分收获，“禁耕而求获也，富之说无可得焉”，即反对不劳而获。

这个观点玄机借月儿之口表现了出来：

“一日不做，一日不餐，坐多少事情，吃多少饭。

”又靠明宝的牺牲表现了墨家对教义的遵守。

墨家对生产和劳动是相当重视的，他的许多学说的提出都是为生产劳动考虑的。

比如“尚贤”是重用贤能，因为贤者可劝民“早出暮入”，辛勤耕作；“尚同”是建立贤人的一统政治，便利万民，才能使万民“能强从事”，好好耕作；“非攻”即反对攻伐掠夺，因为好战之国会选春秋两季攻伐，春则“废民耕稼树艺”，秋则“废民获敛”，即违农时又易丧失劳动力，影响农业生产；“节葬”主张葬礼节俭，厚葬影响农夫耕作，农妇纺织，百工从事；“非乐”是反对大兴音乐，贵族抽调男女青年奏乐歌舞，会使劳动力减少；“非命”反对宿命论，反对相信命运，因为这样会使人“惰于从事”，不努力生产。

墨家谈论生产时津津有味，没有儒家鄙视生产劳动和劳动人民的腐臭习气，这与他们始终站在劳动人民和小生产者的立场上是分不开的。

墨子出身劳动阶层，重视生产的思想不仅表现在他的理论上，还表现在他的实际行动上，他以身作则，努力劳动，发明出许多先进的生产工具；墨子还强调人口的再生产，希望可以有更多的劳动力。

马克思提出的劳动三要素：

劳动工具，劳动人口，劳动对象，前两者墨子都考虑到了。

第四篇探究力学原理，发明生产工具

诸子百家中各派对生产劳动和生产工具的态度都是不同的。

儒家鄙视生产劳动，孔子轻视劳动人民，对自然科技漠不关心，更加不屑于做科学实验；更有甚者，儒家把科学技术和科学实验斥为“奇技淫巧”，与“淫声异服”相提并论，这十分不利于科技和生产的发展。

后世各朝代遵从儒学，同样鄙视科技，成为使中国落后的重要原因之一；而道家的老子则提出“绝学无忧”，“绝圣弃智”，“绝巧弃利”，强烈反对“机智”，“技巧”，反对应用新技术和科技创新，全盘否定科技的作用，这无疑是一种退步，同样不利于社会进步和发展。

然而，令人震惊的是，被后世批判和遗忘的墨家，却在努力探求力学原理的基础上，发明了许多新的生产和劳动工具。

正如班老头告诉天明的那样：

“墨家的非攻机关术是为了让人们能够运输更多的物资，能够跑的更快，跳得更高。

”以下列举几大主要工具。

首先是利用杠杆原理制造的秸槔，它原本是用来抽水的抽水机，后来被改造为搬运重物的起重机以及挖掘机，甚至用来杀伤敌人的冲撞机，在生产和军事方面发挥了巨大作用。

其次是辘轱，是一种轮轴装置，用于提水和提土，就是在古装电视剧中用桶在井中打水的装置，应用很是广泛，但鲜有人知道这是墨家的功劳；还有就是滑轮，墨者已经发现用滑轮可以省力的道理，于是在向高处搬运重物时使用定滑轮以减少做功；最后是车梯，是一种利用斜面搬运重物的装置，战时可改造为攻城用的云梯来阻挡敌人。

这些发明不仅大大提高了生产效率，更加速了奴隶主经济的瓦解和小农经济的产生，推动了社会的进步。

第五篇光学实验和光学原理

《墨经》中有许多篇章记录了墨者在生活实践中发现和总结出的原理。

其中最有名的，并且也是唯一一个在秦时中提到的，就是小孔成像原理。

《墨经下》中载：

在远近，有端，映于光，故影库内也。

只是可惜的是，墨家发现了原理，却因为中国独特的社会环境而无法得到进一步运用，所以中国有小孔成像原理，却没有照相机。

墨家的另一重要发现，就是以光的直线传播原理为基础，研究了物体成影长短大小的原因：

第一，使物体位置的正斜木斜，影短长；木正，影长小；第二，是光源大小和其距物体的远近光小于木，则影大于木；光大于木，则影小于木；光远影小，光近影大。

虽然都很好理解，并且谁都有发现，但墨者将这些发现总结成规律，在当时那个时代是很超前的。

在研究了光和平面镜的基础上，墨经中还总结了球面镜的成像规律，比如凸面镜成的是缩小的像，凹面镜成的是倒立的像等。

墨者凭借自己脚踏实地的实干精神和实事求是的科学精神，让理论来源于实践又服务于实践，给后世留下了许多宝贵的财富。

第六篇工匠技艺与数学知识

秦时中的墨家，突出表现他们的工匠技艺水平的高超。

墨子曾提出：

“天下从事者，不可以无法仪”；“故百工从事，皆有法所度”，这和现在所说的“无规矩不成方圆”基本是一个意思。

墨子提出的“法“，义指标准，引申为法则、方法，各行各业都应该遵守自己的规则。

而“方法”一词，则出自于《墨子天志中》，原意是指匠人为方之法，即匠人作方形或直角时用的标准，几千年过去了，“方法”一词早已成为人们生活中使用频率最高的词之一，但人们早已忘了它的原意，更忘了首先提出它的是墨家。

墨家除了在物理学有杰出成就外，在数学方面也有超越时代的发现和见解。

他们总结出了许多原理，如水平同高，圆心的定义，方的定义，倍数涵义等等，其内容相似于欧几里得几何学。

墨家还讨论了圆与直线的关系，得出了“一直线与一圆的公共点不能多于两个”的定理，以及“无圆能通过同在一直线上的三点”的推论。

墨子及其后学的科技理论，是五千年中华文化中的一支奇葩，它不仅是墨家思想的重要组成部分，也在世界科技和文化史上占有一席之地。

第七篇墨家的节约观——节用、节葬

墨家是诸子百家中明确提出节约并将其奉为基本思想的一派。

也许墨家的其他思想，如兼爱，非攻等，都受到过其他门派和后人的批评，但他的节约观点却颇受称赞。

太史公司马迁虽未给墨子立传，但他也曾评价其基本思想之一是“为节用”，即提倡节制消费，是“墨子之所长，虽百家弗能废”；荀子也曾说过“墨术诚行，则天下尚俭”。

由此可见墨家的节约观是很有实用价值的。

墨子认为，应该“强本节用”，即加强农业生产，节制消费，这才是“人给家足之道”。

节用节葬可使社会免去一切浪费，社会财富就相对的增加了一倍，资源利用的效率就会提高，老百姓的生活水平也会改善。

墨子在这里强调要做到居安思危，戒奢以俭，节用储蓄，以备凶灾，看起来很简单的道理，但却没有几个统治者可以做到，正合了一句古话“成由勤俭败由奢”。

墨家的节约观是针对当时统治阶级奢侈浪费成风的无道行为提出的，这一点在秦时中也有表现。

“一舞倾城”一集中，介绍雪女的老人曾说过：

“这些老爷们看一场的花费，够普通人家逍遥好几年的了。

”因此，墨子从衣、食、住、行四个方面做了具体的要求：

衣，“适身体，和肌肤”即可；食，吃饱即可，反对“金樽美酒千人血，玉盘仙肴万户膏”；住，是要避潮湿，御风寒，“足以别男女之礼”；行，只要交通工具能“全固轻利，任重致远”即可。

因为“富贵者奢侈”，就会使“孤寡者冻饿”，“上不厌其乐”，就会使“下不堪其苦”，最终会导致国家覆灭。

“节俭则昌，淫逸则亡”，这是千年不变的真理。

墨子的“节用”思想，与现代社会的“以勤俭节约为荣，以骄奢淫逸为耻”有异曲同工之妙，真理是经得起时间考验的。

在现代社会里，我依旧认同荀子的那句话：

“墨术诚行，则天下尚俭。

”让我们共同努力吧！

八篇墨家的非乐论

在墨家的十大论中，“非乐”是其重要组成部分之一，也是墨家与儒家对立的重要表现之一。

“非乐”既反对大办乐舞，这是针对当时统治者作乐规模庞大，享受奢华淫逸生活的现实状况提出的，据记载，齐康公创作乐舞《万》，由万名演员表演，场面宏大，堪比现代盛大会事的开幕式，如伦敦奥运会。

由此可见当时统治者的腐败。

墨子提出“非乐”的思想，是为其“强本节用”的思想服务的，也是“节用”观点的引申，更是墨家为民兴利除害思想的一个表现。

墨子认为，“民有三患，饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。

三者民之巨患也。

”由此，墨子提倡在经济活动中，从事生产的人应该尽可能多，直接消费的人应尽可能少，而大办舞乐就是大肆消费的行为，所以应该禁止。

“非乐”再次体现了墨家站在小生产者立场上，为民谋利的理想。

但是，墨子在这个问题上走向了极端。

他在反对统治兴乐害民的同时，却走到了另一个极端，企图禁止一切音乐。

墨子也是言行一致，在任何书中，都没有墨子有关音乐活动的记载。

后世墨学虽然在许多地方突破墨子的观点，促进墨学的发展，但却始终没有走出“非乐”的藩篱，不得不说是一大遗憾。

墨家的“非乐”论过于片面，相对于儒家的音乐论逊色许多，自然会引起许多人的怀疑和攻击，因此，墨子利用自己精密的逻辑思想和精湛的辩论技术，对“非乐”论进行了“诡辩”。

儒家弟子程子曾提出“圣王有乐”，墨家一向遵循“上本于古者圣王之事”的原则，做什么事都要从古人身上找先例，因此程子说“古代圣人也有音乐”，那应该怎么解释呢？

墨子则“诡辩”道：

“圣王有乐而少，此亦无也。

”意思是“圣王虽然有音乐，但是很少，这不就是没有吗？

”此处墨子偷换概念，认为“少乐非乐”，与公孙龙的“白马非马”有相似之处。

墨家虽然主要进行合理的辩论，但有时也会发出一些乖戾的议论，这到也不足为奇。

墨子还批判儒家的“乐以为乐”，认为这是无意义的同义反复，实际上，第一个“乐”是音乐，第二个“乐”是快乐，这句话的意思是“音乐的作用是使人快乐”，并非同义反复。

墨子其实也了解这个意思，但他为了培养后学的谈辩技巧，也不会不利用这样的机会，这也是可以理解的。

第九篇墨家的用人之道

提起墨家的用人之道，大家一定会想起“尚贤”的教义。

“尚贤”就是任用贤能，而墨家“贤”的标准，就是厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术，即有道德的“仁人”和知识渊博，能说会道的“智者”，国家只有任用这样的人，才能使国家富强，老百姓安居乐业。

“国有贤良之士，则国家之治厚”，因此墨子认为当务之急是选拔、任用大批人才，他建议用各种办法来鼓励，选拔众多的贤者，这叫做“进贤”；然后再根据其能力加以任用，这叫做“使能”。

墨子对于当时统治者不能“进贤使能”十分痛恨，他说王公大人一到治理国家就只会任用自己的骨肉之亲，那些“既富且贵”的人，许多都不知如何治理国家，这种根据血缘关系任用人的标准，就是古代的“世官制”，也是墨家在“非儒”一篇中批判的“亲亲”原则。

不得不承认，墨家的用人思想与前期儒学相比，是很先进的。

墨家极力提倡“有能则举之，无能则下之”的用人标准，源于它所代表的阶级和所站的立场。

墨家希望王公大人可以做到“不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色，不辨贫富、贵贱、远迩、亲疏，贤者举而尚之”，摒弃“任人唯亲”，实行“任人唯贤”的用人之道，并且疾呼从“农与工肆之人”中选拔人才，这反映了农民、手工业者和商人要求提高自己的政治地位，参与国家管理的强烈愿望。

墨家的用人之道，是颇具进步意义的创新观点，它超越了时代，在现在依然有学习和借鉴意义。

后世的科举制和当代的高考制度，正是这种思想被借鉴和运用于实践中典型范例，由此可见，墨家思想对后世的影响还是很大的，虽然不如儒家明显。

第十篇国家管理的思想

墨家的国家管理思想，主要是“尚同”。

“尚同”，是尚贤的引申，即崇尚同一，统一。

墨子极力主张把贤人政治推广到全国，让有才德的人从事国家各级管理，从各级长官到天子，都应由人民选出贤人担当，并且要求国君由臣民共同协约决定。

这种思想是先民原始民主思想的闪光，玄机也通过高渐离之口体现了出来。

第三部第二集，墨家众头领隆重登场救走项羽后，蒙恬开始与小高舌战，蒙恬说墨家是叛逆，小高说：

“叛逆？

天下应该属于天下人，什么时候成了嬴政一个人的了？

”这很好的表现了“尚贤”的教义。

前面提到过，墨家以“为义”为自己的使命，目的是实现自己的理想。

而墨子的理想，就是建立一个全国上下一致，高度集中的贤人政治，天子和官员由人民选出，实行仁政。

因此，也可以理解为什么墨家会反对秦始皇，原因之一是因为秦始皇是世袭君主，并且是暴君。

其实，无论从哪个角度想，在当时的社会现实面前，墨家的理想都很难实现，但墨子没有放弃，他为这种政治体系提出了许多维护的途径。

一是各级长官要谨慎选择“贤良圣知辩慧之人”来担当；二是经常运用批评、表扬、奖励、处罚等方法，以及道德、评价、行政和法律等手段来维护，即恩威并施，怀柔并重，这与后世儒学以德治国，以法辅之有相似之处。

后世的墨学在继承前人思想的基础上，更对其进行了定义式的阐释。

“诽，明恶也；誉，明美也”；“赏，上报下之功业；罚，上报下之罪也”；“功，利民也”；“罪，犯禁也；不在禁，虽害无罪”。

墨家的“尚同”，是为如何解决当时中国实际的统一问题提出的良方，事实上，在那样一个诸侯分立，战火纷争的时代，如何实现统一和平是每个学派都必须思考和回答的问题，墨家站在一个全新的角度，代表小生产者和普通老百姓的利益，反对大国武力兼并，提倡和平统一。

虽然理想成份较多，也不乏有些空想，但却反映了普通百姓和小国人民的心声。

现在很多人在评墨家时，都是采用批判的态度，说墨家的“尚同”是开历史的倒车，主张实行原始社会的“禅让制”，不符合实际。

事实上，现在许多国家都是实行民主制度，国家元首和政府官员也都是由人民选出有才能的人担当，如美国，法国，和中国，这难道不是墨家所提倡的“尚同”？

这也是历史的倒退吗？

墨家提倡的民主，在当时的封建社会无法得到认可就罢了，为什么现今的民主社会还会被忽略？

这不得不让人深思啊，我们对自己的传统文化到底了解多少。

第十一篇墨家的伦理学说兼爱（上）

兼爱是墨家很具代表意义的学说，只要提起墨家，人们都会想到兼爱，非攻等思想。

兼爱不仅是墨家伦理学说的基本论题，也是墨子仁义学说的主要内容。

兼爱，即爱无差等，主张人与人之间，应该不分血缘关系的亲疏和身份等级的贵贱，普遍地，平等地相爱互助，遵循为彼犹为己的原则，即为别人就像为自己。

这与《诗经》中投我以桃，报之以李相似，秦时中也将兼爱理解为兼天下，爱众生。

后学对这一思想有了进一步发展，他们提出仁，爱也；义，利也，把仁爱和义利相连，认为它们可以相互定义，就是说兼相爱和交相利是紧密结合的，爱人就是要利人。

为什么春秋战国时期百家争鸣，却只有墨家一派提出要兼爱呢？

其实，这是由墨家的阶级立场决定的。

当时的手工业处于萌芽状态，在手工业行会里，会员间渐渐形成了互助互利的原则，墨子正是把这种原则理想化，让它上升到了新的高度，形成了超越行业的兼爱。

同时，农与工肆之人渴望提高自己的地位，不再受他人鄙视，兼爱也是这种朴素的平等愿望在理论上的升华。

更值得一提的是，兼爱继承和发扬了中华民族的许多传统美德。

兼爱是墨子心中贤人的高尚品德，他说：

为贤之道将奈何哉？

曰：

有力者疾以助人，有才者勉以分人，有道者劝以教人；兼爱也是墨子希望实现的一种道德理想要求和愿望，是墨者的信仰，正如秦时中巨子所说我们的梦，是由墨家弟子一代代传下来的，它是墨家弟子的梦；兼爱还是墨子给混乱的社会开的一剂药方，他认为天下大乱的原因在于人与人之间不相爱，因此要劝人兼爱，教人兼爱，这样才可以天下大同。

墨子带领着他的弟子，四处游说，苦口婆心的劝那些诸侯践行兼爱的思想，非但效果微乎其微，还遭到了天下之士君子的再三发难。

天下之士君子说，兼爱虽好，但有什么用呢？

墨子回答，世界上怎么会有好却没有用的东西呢？

于是，墨子假定了三个角色，一个是兼士，即赞成该学说，对朋友相对自己一样；另一个是别士，即反对该学说，对朋友置之不理；还有一个人要出征打仗，不知能否活着回来，要把自己的家人托付给朋友照顾，那他一定选兼士，老百姓也一定选兼君。

这就是人们言论上反对，而行动上支持，言行不一。

我们都希望身边有兼士，但既认为自己做不到，又不愿去做，其他事上明白从我做起，但在这里就糊涂了。

也难怪有人说因为兼爱反人性，所以墨家最后湮灭在历史长河中。

天下之士君子说，兼爱如负泰山以超江河，是办不到的。

但墨子认为这个比喻不恰当，负泰山以超江河没人做得到，但古代的圣贤都办得到兼爱，所以，兼爱是可以实现的。

天下之士君子说，即使兼爱办得到，也应该很困难吧？

墨子回答道，上行，则下效，如果国君喜欢，劝之以赏誉，威之以刑罚，那人们就可以实行。

在这里，墨子把实行社会改良的方案寄托于当权的国君和士大夫阶层，却忘记了自己是站在小生产者的立场上，因此他的思想无法被采纳，更加深了墨者明知不可为而为之的悲壮和苍凉之感。

第十二篇兼爱（中）——墨子智辩兼爱

在诸子百家中，墨家提倡“兼爱”，即爱无差等。

而儒家则以“亲亲”为原则，提倡根据亲疏贵贱施予不同程度的爱，即“别爱”，爱有差等，这两种思想是相互对立的。

而要弄清楚产生这种分歧的原因，就必须要从两派所代表的阶级来分析了。

儒家代表统治阶级的利益，要维护以血缘关系为基础的宗法等级制度；墨家代表小生产者的利益，反映了“农与工肆之人”要求平等互利的愿望。

正是因为思想的对立，儒墨两派经常相互指责。

孟子曾攻击墨家的“兼爱”：

杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。

无君物父，是禽兽也。

实际上，孟子的话纯粹是人身攻击之词。

需要清楚的是，墨家的“兼爱”并非“无父”，而是对别人的父母要和对自己的一样好，，和孟子的“老吾老以及人之老”有相似之处。

孟子为了攻击墨家，不仅曲解“兼爱”的原意，还把墨家的自我奉献与杨氏的极端自我主义相提并论，简直是对墨家的亵渎。

最后竟然说是“禽兽”，更是无理至极的谩骂，这样的人如何担得起“亚圣”之称？

同样的思想，他自己的就到处推行，别人的就无理谩骂，孟子的行为，如何配得上圣贤的美誉？

不过，孟子的行为从另一个角度想也是能够理解的，他之所以对墨家无理谩骂，是因为他辩论技巧敌不过墨家。

儒家弟子曾多次与墨子辩论兼爱，但都以失败告终。

以下举两个例子。

（一）墨子与巫马子之辩

巫：

我无法作到兼爱，我爱自己胜过爱别人，爱自己的父母胜过爱别人的父母，所以我只会为了我的利益去杀别人，不会为了别人的利益来杀自己。

墨：

你会把你的想法告诉别人吗？

巫：

当然要告诉别人。

墨：

按你说，一个人可以为了自己的利益杀别人。

那么，如果一个人喜欢你的话，他会为他自己杀你；十个人喜欢也会杀你，天下人喜欢就会相互残杀，那天下岂不大乱。

如果一个人不喜欢你的话，就会因不喜欢杀你，天下人都不喜欢，都会杀你。

因此，你的话别人喜欢不喜欢都会杀你，你不等于自杀吗？

巫马子哑口无言，又说：

你提倡兼爱，天下人没有获得什么利益；我提倡不爱，天下人也没有得到什么害处，我们都是只有动机没有效果，凭什么你的话是对的？

墨：

假如甲放火烧房子，乙提水桶想灭火，丙提油桶想让火更大，他们都只有动机没有效果，你赞成谁的做法？

巫：

赞成乙。

墨：

那就是了，我肯定我兼爱的动机，否定你不爱的动机。

（即宣传兼爱是善意，会使天下大治；反之，就是恶意，会使天下大乱）

最终，这场辩论以墨子大获全胜而结束。

（二）墨子与子夏徒之辩

子夏：

君子有斗乎？

墨子：

无斗。

子夏:

狗豨（xi,猪）犹有斗，恶有士而无斗？

墨子：

伤矣哉！

言则称于汤文，行则譬于狗豨。

在这里，子夏徒把君子之间的“斗”与猪狗之间的打斗混为一谈，混淆概念，遭到了墨子的痛斥。

墨子提倡的无斗，是指君子仁人之间应相亲相爱，互助互利，而不应该相互残害欺侮。

由上面两个例子可以看出，墨子十分擅长辩论，其后学也继承了这种特长，以精密的逻辑思维和极强的应变能力，舌战诸子百家，维护着自己的学说，坚持着自己的信仰。

第十三篇兼爱（下）——后学巧辩兼爱

墨家后学对墨子的思想有很多继承和发展，后学视“兼爱”为仁义事业的核心，并把它作为墨家学派的精神支柱和终生为之奋斗的最高理想。

后学为了维护自己的理想，与诸子百家开展了激烈的辩论，同时也进一步丰富了“兼爱”学说。

主要有以下几个方面。

（一）不知其数知其尽

儒家弟子问到：

你们主张爱一切的人，但你们连世界上有多少人都不知道，怎么能确定要尽爱这些人呢？

墨者回答说：

“尽问人，则尽爱其所问。

若不知其数而知爱之尽之也，无难。

”即不知道人的数量，并不妨碍兼爱。

你问一个人，我就爱一个人，你如果能把所有的人都问遍，我就能把所有的人都爱遍。

可见，不知道人口的数量，也能毫无困难的肯定兼爱。

由此可见，墨者谈辩的机智让人折服，他们不仅没有陷入对方的陷阱，反而把问题又抛给了对方，从而有力的论证了自己的论题。

（二）无穷不害兼爱心

墨家的“兼爱”，是要爱一切人。

于是很多发难者认为，既然你提出兼爱，那你的对象必须是历数（有限）的。

所以有人发难道：

南方有穷则可尽，无穷则不可尽。

有穷无穷不可知，则可尽不可尽未可知。

人之盈之否未可知，而必人之可尽不可尽亦未可知，而必人之可尽爱也，悖。

大意就是说，假如真的南方是无穷的，而且这无穷的南方充