诗词大全审应览第六 精品.docx
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诗词大全审应览第六精品
审应览第六
审应原文?
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一曰：
人主出声应容，不可不审。
凡主有识，言不欲先。
人唱我和，人先我随，以其出为之入，以其言为之名，取其实以责其名，则说者不敢妄言，而人主之所执其要矣。
孔思请行，鲁君曰：
天下主亦犹寡人也，将焉之？
孔思对曰：
盖闻君子犹鸟也，骇则举。
鲁君曰：
主不肖而皆以然也，违不肖，过不肖，而自以为能论天下之主乎？
凡鸟之举也，去骇从不骇。
去骇从不骇，未可知也。
去骇从骇，则鸟曷为举矣？
孔思之对鲁君也，亦过矣。
魏惠王使人谓韩昭侯曰：
夫郑乃韩氏亡之也，愿君之封其後也。
此所谓存亡继绝之义。
君若封之，则大名。
昭侯患之，公子食我曰：
臣请往对之。
公子食我至於魏，见魏王，曰：
大国命弊邑封郑之後，弊邑不敢当也。
弊邑为大国所患。
昔出公之後声氏为晋公，拘於铜鞮，大国弗怜也，而使弊邑存亡继绝，弊邑不敢当也。
魏王惭曰：
固非寡人之志也，客请勿复言。
是举不义以行不义也。
魏王虽无以应，韩之为不义，愈益厚也。
公子食我之辩，适足以饰非遂过。
魏昭王问於田诎曰：
寡人之在东宫之时，闻先生之议曰：
‘为圣易。
’有诸乎？
田诎对曰臣之所举也。
昭王曰：
然则先生圣于？
田诎对曰：
未有功而知其圣也，是尧之知舜也；待其功而後知其舜也，是市人之知圣也。
今诎未有功，而王问诎曰‘若圣乎’，敢问王亦其尧邪？
昭王无以应。
田诎之对，昭王固非曰我知圣也耳，问曰先生其圣乎己因以知圣对昭王。
昭王有非其有，田诎不察。
赵惠王谓公孙龙曰：
寡人事偃兵十馀年矣，而不成，兵不可偃乎？
公孙龙对曰：
偃兵之意，兼爱天下之心也。
兼爱天下，不可以虚名为也，必有其实。
今蔺、离石入秦，而王缟素布总；东攻齐得城，而王加膳置酒。
秦得地而王布总，齐亡地而王加膳，所非兼爱之心也。
此偃兵之所以不成也。
今有人於此，无礼慢易而求敬，阿党不公而求令，烦号数变而求静，暴戾贪得而求定，虽黄帝犹若困。
卫嗣君欲重税以聚粟，民弗安，以告薄疑曰：
民甚愚矣。
夫聚粟也，将以为民也。
其自藏之与在於上，奚择？
薄疑曰：
不然。
其在於民而君弗知，其不如在上也；其在於上而民弗知，其不如在民也。
凡听必反诸己，审则令无不听矣。
国久则固，固则难亡。
今虞、夏、殷、周无存者，皆不知反诸己也。
公子沓相周，申向说之而战。
公子沓訾之曰：
申子说我而战，为吾相也夫？
申向曰：
向则不肖，虽然公子年二十而相，见老者而使之战，请问孰病哉？
公子沓无以应。
战者，不习也；使人战者，严驵也。
意者恭节而人犹战，任不在贵者矣。
故人虽时有自失者，犹无以易恭节。
自失不足以难，以严驵则可。
译文?
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君主对自己的言语神色，不可不慎重。
凡是君主有见识的，言谈都不想先开口。
别人唱，自己应和,别人先做，自己随着。
根据他外在的表现，考察他的内心,根据他的言论，考察他的名声,根据他的实际，推求他的名声。
这样，那么游说的人就不敢胡言乱语，而君主就能掌握住根本了。
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孔思请求离开鲁国，鲁国君主说，天下的君主也都象我一样啊，你将要到哪里去?
孔思回答说。
我听说君子就象鸟一样，受到惊吓就飞走。
鲁国君主说：
君主不贤德，天下都是这样啊。
离开不贤德的君主，还到不贤德的君主那里去，你自己认为这是能了解天下的君主吗？
凡鸟飞走，都是离开惊吓它的地方不惊吓它的地方去，惊吓与不惊吓，并不能知道，如果离开惊吓它的地方到惊吓它的地方去，那么鸟为什么要飞走呢?
孔思那样回答鲁国君主，是不对的。
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魏惠王派人对韩昭侯说：
郑国是韩国灭亡的，希望您封郑国君主的后代。
这就是所说的使灭亡的国家得以存在、使灭绝的诸侯得以延续的道义。
您如果封郑国君主的后代，那么您的名声就会显赫。
昭侯对此感到忧虑，公子食我说：
我请您允许我去回答弛。
公子食我到了魏国，见到魏王以后说；贵国命令我国封郑国君主的后代，我国不敢应承。
我国一向被贵国视为祸患。
从前晋出公的后代声氏当晋国君主，后来被囚禁在铜鞮，贵国不怜悯他，却让我国保存灭亡的国家、延续灭绝的诸侯，我国不敢应承。
魏王惭愧地说；这本来不是我的意思，请客人不要再说了。
这是举出别人的不义行为来为自己做不义的事辩解。
魏王虽然无话回答，但韩国做不义的事却更加厉害了。
公子食我的善辩，恰好足以文过饰非。
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魏昭王向田诎问道：
我在东宫当太子的时候，听到先生您议论说：
‘当圣贤很容易。
’有这样的话吗?
田诎回答说；这是我说的话。
昭王说：
那么先生您是圣贤吗?
田诎回答说：
没有功绩就能知道这人是圣贤，这是尧对舜的了解，等到这人有了功绩然后才知道他是圣贤，这是一般人对舜的了解。
现在我没有功绩，可是您却问我说‘你是圣贤吗’，请问您也是尧吗?
昭王无话回答。
田诎回答昭王的时候，昭王本来不是说我了解圣贤，而是问他说先生您是圣贤喝，田诎自己于是就用了解圣贤的话回答昭王，这样，就使昭王享有了自己不应该享有的声誉，而田诎在对答时也不省察。
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赵惠王对公孙龙说；我致力于捎除战争有十多年了，可是却没有成功。
战争不可以消除吗?
公孙龙回答说；消除战争的本意，体现了兼爱天下人的思想。
兼爱天下人，不可以靠虚名就能实现，一定要有实际。
现在蔺，商石二县归属了秦国，您就穿上丧国之服，向东攻打齐国夺取了城邑，您就安排酒筵加餐庆贺。
秦国得到土地您就穿上丧服，齐国丧失土地您就加餐庆贺，这都不符舍兼爱天下人的思想。
这就是消除战争之所以不能成功的原因啊。
假如有这样个人，傲慢无礼却想受到尊敬，结党营私处事不公却想得到好名声，号令烦难屡次变更却想平静，乖良残暴贪得无厌却想安定，即使是黄帝也会束手无策的。
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卫嗣君想加重赋税来聚积粮食，人民对此感到不安，他就把这种情况告诉薄疑说；人民非常愚昧啊。
我聚积粮食，是为人民着想。
他们自己保存粮食与保存在官府里，有什么区别呢?
薄疑说：
不对。
粮食保存在人民手里，您就不能得到，这就不如保存在官府里了；粮食保存在官府里，人民就不能得到，这就不如保存在人民手里了。
凡是听到某种意见一定要反躬自求，能详察，那么命令就没有不被听从的了。
立国时间长了就稳固，国家稳固就难以灭亡。
现在虞、夏、商、周没有存在的，都是因为不知道反躬自求啊。
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公子沓当周国的相，申向劝说他时战栗不止。
公子沓责备他说：
您劝说我时战粟不止，是困为我是相吧?
申向说：
我是很不贤德，虽说这样，但是您年纪二十岁就当了相，会见年老的人却让他战粟不止，请问这是谁的过错昵?
公子沓无话回答。
战栗不止是因为不习惯见尊者，让人战栗不止是因为严厉骄横。
倘或谦虚恭敬待人而别人还是战栗不止，那么责任就不在尊贵的人了。
所以，别人虽说时常有犯过失的，但自己还是不能改变谦虚恭敬待人的志度。
别人犯过失不足以责难，用严厉骄横的态度待人则应该责难。
重言原文?
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二曰：
人主之言，不可不慎。
高宗，天子也。
即位，谅暗。
三年不言。
卿大夫恐惧，患之。
高宗乃言曰：
以余一人正四方，余唯恐言之不类也，兹故不言。
古之天子，其重言如此，故言无遗者。
成王与唐叔虞燕居，援梧叶以为珪。
而授唐叔虞曰：
余以此封女。
叔虞喜，以告周公。
周公以请曰：
天子其封虞邪？
成王曰：
余一人与虞戏也。
周公对曰：
臣闻之，天子无戏言。
天子言，则史书之，工诵之，士称之。
於是遂封叔虞于晋。
周公旦可谓善说矣，一称而令成王益重言，明爱弟之义，有辅王室之固。
荆庄王立三年，不听而好讔。
成公贾入谏，王曰：
不谷禁谏者，今子谏，何故？
对曰：
臣非敢谏也，愿与君王讔也。
王曰：
胡不设不谷矣？
对曰：
有鸟止於南方之阜，三年不动不飞不鸣，是何鸟也？
王射之，曰：
有鸟止於南方之阜，其三年不动，将以定志意也；其不飞，将以长羽翼也；其不鸣，将以览民则也。
是鸟虽无飞，飞将冲天；虽无鸣，鸣将骇人。
贾出矣，不谷知之矣。
明日朝，所进者五人，所退者十人。
群臣大说，荆国之众相贺也。
故《诗》曰：
何其久也，必有以也。
何其处也，必有与也。
其庄王之谓邪！
成公贾之讔也，贤於太宰嚭之说也。
太宰嚭之说，听乎夫差，而吴国为墟；成公贾之讔。
喻乎荆王，而荆国以霸。
齐桓公与管仲谋伐莒，谋未发而闻於国，桓公怪之，曰：
与仲父谋伐莒，谋未发而闻於国，其故何也？
管仲曰：
国必有圣人也。
桓公曰：
嘻！
日之役者，有执蹠（木+台）而上视者，意者其是邪！
乃令复役，无得相代。
少顷，东郭牙至。
管仲曰：
此必是已。
乃令宾者延之而上，分级而立。
管子曰：
子邪言伐莒者？
对曰：
然。
管仲曰：
我不言伐莒，子何故言伐莒？
对曰：
臣闻君子善谋，小人善意。
臣窃意之也。
管仲曰：
我不言伐莒，子何以意之？
对曰：
臣闻君子有三色：
显然喜乐者，钟鼓之色也；湫然清静者，衰绖之色也；艴然充盈、手足矜者，兵革之色也。
日者臣望君之在台上也，艴然充盈、手足矜者，兵革之色也。
君呿而不唫，所言者‘莒’也；君举臂而指，所当者莒也。
臣窃以虑诸候之不服者，其惟莒乎！
臣故言之。
凡耳之闻，以声也。
今不闻其声，而以其容与臂，是东郭牙不以耳听而闻也。
桓公、管仲虽善匿，弗能隐矣。
故圣人听於无声，视於无形。
詹何、田子方、老耽是也。
译文?
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君主说话，不可不慎重。
殷高宗是天子，即位以后，守孝三年不说话。
卿、大夫们很恐惧，对此感到忧虑。
高宗这才说道；凭我直己的力量使四方得到纠正，我唯恐说的话不恰当啊，因此才不说话。
古代的天子，他们对说话慎重到如此地步，所以说的话没有失误的。
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周成王与唐叔虞闲居时，摘下梧桐叶子当珪，交给唐叔虞说：
我拿这个亲封你。
叔虞很高兴，把这事告诉了周公。
周公向成王请示说：
天子您封叔虞了吧？
成王说。
我是跟叔虞开玩笑呢。
周公回答说：
我听说过，天子没有开玩笑的话。
天子一说话，史官就记下来，乐人就吟诵，士就颂扬。
成王于是就把叔虞封在晋。
周公旦可以说是善于劝说了，他一劝说就使成王对言谈更加慎重，使爱护弟弟这种道义彰明，又因为封叔虞于晋而使周王室更加稳固。
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楚庄王立为国君三年，不理政事，却爱好隐语。
成公贾入朝劝谏，庄王说：
我禁止人们来劝谏，现在你却来劝谏，这是为什么?
成公贾回答说；我不敢来劝谏，我希望跟您讲隐语，庄王说：
你何不对我讲隐语昵?
成公贾回答说：
有只鸟停在南方的土山上，三年不动不飞不呜，这是什么鸟啊?
庄王猜测说：
有只鸟停在南方的土山上，它之所以三年不动，是要借此安定意志，它之所以不飞，是要借此生长羽翼，它之所以不鸣，是要借此观察民间的法度。
这鸟虽然不飞，一飞就将冲上天空，虽然不鸣，一鸣就将使入惊恐。
你出去吧，栽知道隐语的含义了。
第二天上朝，提拔的有五个人，罢免的有十个人。
臣子们都非常高兴，楚国的人们都互相庆贺。
所以《诗》上说：
为什么这么久不行动呢，一定是有原因的。
为什么安居不动呢，一定是有缘故的。
这大概说的就是庄王吧。
成公贾讲的隐语，胜过太宰豁劝说的言论。
太宰话劝说的言论被夫差听从了，吴国因此成为废墟，成公贾讲的隐语，被楚王理解了，楚国因此称霸诸侯。
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齐桓公与管仲谋划攻打莒国，谋划的事尚未公布就被国人知道了，桓公感到很奇怪，蜕；与仲父谋划攻打莒国，谋划的事尚未公布就被国人知道了，这是什么原因呢?
管仲说。
国内一定有聪明睿智的人。
柜公说：
嘻!
那天服役的人有拿着来向上张望的，我料想大溉就是这个人吧!
干是就命令那天服役的人再来服役，不得替代。
过了一会儿，东郭牙来了。
管仲说：
这人一定是那个把消息传出去的有了。
于是就派礼宾官员领他上来，管仲和他分宾主在台阶上站定。
管仲说：
传播攻打莒国消息的人是你吧?
东郭牙回菩说；是的。
仲说；我没有说过攻打莒国的话，你为什么要传播攻打莒菖国的消息呢?
东郭牙回答说：
我听说君子善于谋划，小人善干揣测，我是私下里揣测出来的。
管仲说；我没有说过攻打莒国的话，你根据什么揣测出来的?
东郭牙回答说：
我听说君子有三种神色：
面露喜悦之色，这是欣赏钟鼓等乐器时的神色，面带清冷安静之色，这是居丧时的神色，怒气冲冲、手足挥动，这是要用兵打仗的神色。
那天哉=我望见您在台上怒气冲冲、手足挥动，这就是要用兵打仗的神色。
您的嘴张开了，没有闭上，这表明您所说的是‘莒’。
您举起胳膊指点，被指的正是莒国。
我私下考虑，诸侯当中不肯归服齐国的，大溉只有莒国了吧，因此我就传播了攻打莒国的消息。
大凡耳朵能听到，是因为有声音。
现在没有听到声音，却根据别人的面部表情与手臂动作了解别人的意图，这是东郭牙不靠耳朵就能听到别人的话啊。
桓公、管仲虽然善于保守秘密，也不能掩盖住。
所以，圣人能在无声之中有所听闻，能在无形之中有所察见。
詹何，田子方、老耽就是这样喇。
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精谕原文?
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三曰：
圣人相谕不待言，有先言言者也。
海上之人有好蜻者，每居海上，从蜻游，蜻之至者百数而不止，前後左右尽蜻也，终日玩之而不去。
其父告之曰：
闻蜻皆从女居，取而来，吾将玩之。
明日之海上，而蜻无至者矣。
胜书说周公旦曰：
延小人众，徐言则不闻，疾言则人知之。
徐言乎，疾言乎？
周公旦曰：
徐言。
胜书曰：
有事於此，而精言之而不明，勿言之而不成。
精言乎，勿言乎？
周公旦曰：
勿言。
故胜书能以不言说，而周公旦能以不言听。
此之谓不言之听。
不言之谋，不闻之事，殷虽恶周，不能疵矣。
口?
昬不言，以精相告，纣虽多心，弗能知矣。
目视於无形，耳听於无声，商闻虽众，弗能窥矣。
同恶同好，志皆有欲，虽为天子，弗能离矣。
孔子见温伯雪子，不言而出。
子贡曰：
夫子之欲见温伯雪子好矣，今也见之而不言，其故何也？
孔子曰：
若夫人者，目击而道存矣，不可以容声矣。
故未见其人而知其志，见其人而心与志皆见，天符同也。
圣人之相知，岂待言哉？
白公问於孔子曰：
人可与微言乎？
孔子不应。
白公曰：
若以石投水，奚若？
孔子曰：
没人能取之。
白公曰：
若以水投水，奚若？
孔子曰：
淄、渑之合者，易牙尝而知之。
白公曰：
然则人不可与微言乎？
孔子曰：
胡为不可？
唯知言之谓者为可耳。
白公弗得也。
知谓则不以言矣。
言者谓之属也。
求鱼者濡，争兽者趋，非乐之也。
故至言去言，至为无为。
浅智者之所争则末矣。
此白公之所以死於法室。
齐桓公合诸侯，卫人後至。
公朝而与管仲谋伐卫，退朝而入，卫姬望见君，下堂再拜，请卫君之罪。
公曰：
吾於卫无故，子曷为请？
对曰：
妾望君之入也，足高气强，有伐国之志也。
见妾而有动色，伐卫也。
明日君朝，揖管仲而进之。
管仲曰：
君舍卫乎？
公曰：
仲父安识之？
管仲曰：
君之揖朝也恭，而言也徐，见臣而有惭色，臣是以知之。
君曰：
善。
仲父治外，夫人治内，寡人知终不为诸侯笑矣。
桓公之所以匿者不言也，今管子乃以容貌音声，夫人乃以行步气志。
桓公虽不言，若暗夜而烛燎也。
晋襄公使人於周曰：
弊邑寡君寝疾，卜以守龟，曰：
‘三涂为祟。
’弊邑寡君使下臣愿藉途而祈福焉。
天子许之，朝，礼使者事毕，客出。
苌弘谓刘康公曰：
夫祈福於三涂，而受礼於天子，此柔嘉之事也，而客武色，殆有他事，愿公备之也。
刘康公乃儆戎车卒士以待之。
晋果使祭事先，因令杨子将卒十二万而随之，涉於棘津，袭聊、阮、梁蛮氏，灭三国焉。
此形名不相当，圣人之所察也，苌弘则审矣。
故言不足以断小事，唯知言之谓者可为。
译文?
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圣人相互晓谕不须言语，有先于言语表达思想的东西。
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海上有个喜欢蜻蜒的人，每当他停留在海上，总跟蜻蜒在一起嬉戏，来的蜻蜓数以百计都不止，前后左右尽是蜻蜒，整天玩赏它们它们都不离开。
他的父亲告诉他说：
听说蜻蜒都跟你在一起，你把它们带来，我也要玩赏它们。
第二天到了海上，蜻蜒没有一个来的了。
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胜书劝说周公旦道：
廷堂小而人很多，轻声说您不能听到，大声说别人就会知道。
是轻声说呢，还是大声说呢?
周公旦说：
轻声说。
胜书说：
假如有件事情，隐微地说不能说明白，不说就不能办成。
是隐微地说呢，还是不说呢?
周公旦说：
不说。
所以胜书能凭着不言劝说周公，而周公旦也能凭着对方的不言听懂他的意思。
这就叫做不用别人说话就能听情。
不说出亲的计谋，听不到的事情，商虽然厌恶周，也不能挑毛病。
嘴巴不讲话，通过神情告诉对方，纣虽然多心，也不能知道周的计谋。
眼晴看到的都是无形的东西，耳朵听到的都是无声的东西，商探听消息的人虽然很多，也不能窥见周的秘密。
听者与说者好恶相同，志欲一样，虽然是天于，也不能把他们隔断。
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孔子去见温伯雪子，不说话就出来了。
子贡说：
先生您希望见到温怕雪子已经很久了，现在见到了却不说话，这是什么原因呢?
孔子说：
象他那样的人，用眼一看就知道他是有道之人，不着再讲话了。
所以，还没有见到那个人就能知道他的志向，见到那个人以后他的内心与志向都能看清楚，这是因为彼此都与天道相合。
圣人相互了解，哪里要等待言语呢?
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白公向孔干问道：
人可以跟他讲隐秘的话吗?
孔子不同答。
白公说讲的隐秘的话就如同把石头投入水中一样不为人所知，怎么样?
孔子说：
在水中潜行的人能得到它。
白公说；就如同把水倒入水中一样不为人所知，怎么样?
孔子说：
淄水、渑水汇台在一起，易牙尝尝就能区分它们。
白公说：
这样说来，那么人不可以跟他讲隐秘的话了吗?
孔子说；为什么不可以?
只有懂得说的话的意思的人才可以啊。
白公不懂得说的话的意思。
懂得意思就可以不用言语了，因为言语是表达思想的。
捕鱼的要沾湿衣服，争抢野兽的要奔跑，并不是他们愿意沾湿衣服或奔跑。
所以，最高境界的言语是抛弃言语，最高境界的作为是无所作为。
才智短浅的人他们所争的已是很渺小了．这就是白公后来死在监狱里的原因。
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齐桓公盟会诸侯，卫国人来晚了。
桓公上朝时与管仲谋划攻打卫国。
退朝以后进入内室，卫姬望见君主，下堂拜了两拜，为卫国君主请罪。
柜公说：
我对卫国没有事，你为什么要请罪?
卫姬回答说：
我望见您进来的时候，迈着大步，怒气冲冲，有攻打别国的意思。
见到我就变了脸色，这表明是要攻打卫国啊。
第二天桓公上朝，向管仲作揖请他进来。
管仲说：
您不攻打卫国了吧?
桓公说。
仲父您怎么知道的?
管仲说；您升朝时作揖很恭敬，见到我面有愧色，我因此知道的。
桓公说：
好。
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仲父治理宫外的事情，夫人治理宫内的事情，我知道自己终究不会被诸侯们耻笑了。
桓公用以掩盖自己意图的办法是不说话，现在管子却凭着容貌声音、夫人却凭着走路气质察觉到了。
桓公虽然不说话，他的意图就象黑夜点燃烛火一样看得清楚明白。
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晋襄公派人去周朝说：
我国君主卧病不起，用龟甲占卜，卜兆说；‘是三涂山山神降下灾祸。
’我国君主派我来，希望借条路去向三涂山山神求福。
周天子答应了他，于是升朝，按礼节接待完使者，宾客出去了。
苌弘对刘康公说：
向三涂山山神求福，在天子这里受礼遇，这是温和美善的事情，可是宾客却表现出勇武之色，恐怕有别的事情，希望您加以防备。
刘康公就让战车士卒做好戒备等待着。
晋国果然先做祭祀的事，趁机派杨子率领十二万士兵跟随着，渡过棘津，袭击聊，阮、粱等蛮人居住的城邑，灭掉了这三国。
这就是实际和名称不相符，这种情况是圣人所能明察的，苌弘对此就审察清楚了。
所以单凭说的话不足以决断事情，只有懂得说的话的意思才可以决断事情。
离谓原文?
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四曰：
言者以谕意也。
言意相离，凶也。
乱国之俗，甚多流言，而不顾其实，务以相毁，务以相誉，毁誉成党，众口熏天，贤不肖不分。
以此治国，贤主犹惑之也，又况乎不肖者乎？
惑者之患，不自以为惑，故惑惑之中有晓焉，冥冥之中有昭焉。
亡国之主，不自以为惑，故与桀、纣、幽、厉皆也。
然有亡者国，无二道矣。
郑国多相县以书者，子产令无县书，邓析致之。
子产令无致书，邓析倚之。
令无穷，则邓析应之亦无穷矣。
是可不可无辩也。
可不可无辩，而以赏罚，其罚愈疾，其乱愈疾。
此为国之禁也。
故辩而不当理则伪，知而不当理则诈。
诈伪之民，先王之所诛也。
理也者，是非之宗也。
洧水甚大，郑之富人有溺者，人得其死者。
富人请赎之，其人求金甚多。
以告邓析，邓析曰：
安之。
人必莫之卖矣。
得死者患之，以告邓析，邓析又答之曰：
安之。
此必无所更买矣。
夫伤忠臣者有似於此也。
夫无功不得民，则以其无功不得民伤之；有功得民，则又以其有功得民伤之。
人主之无度者，无以知此，岂不悲哉？
比干、苌弘以此死，箕子、商容以此穷，周公、召公以此疑，范蠡、子胥以此流，死生存亡安危，从此生矣。
子产治郑，邓析务难之，与民之有狱者约：
大狱一衣，小狱襦袴。
民之献衣襦袴而学讼者，不可胜数。
以非为是，以是为非，是非无度，而可与不可日变。
所欲胜因胜，所欲罪因罪。
郑国大乱，民口喧哗。
子产患之，於是杀邓析而戮之，民心乃服，是非乃定，法律乃行。
今世之人，多欲治其国，而莫之诛邓析之类，此所以欲治而愈乱也。
齐有事人者，所事有难而弗死也。
遇故人於涂，故人曰：
固不死乎？
对曰：
然。
凡事人，以为利也。
死不利，故不死。
故人曰：
子尚可以见人乎？
对曰：
子以死为顾可以见人乎？
是者数传。
不死於其君长，大不义也，其辞犹不可服，辞之不足以断事也明矣。
夫辞者，意之表也。
鉴其表而弃其意，悖。
故古之人，得其意则舍其言矣。
听言者以言观意也，听言而意不可知，其与桥言无择。
齐人有淳于髡者，以从说魏王。
魏王辨之，约车十乘，将使之荆。
辞而行，有以横说魏王，魏王乃止其行。
失从之意，又失横之事，夫其多能不若寡能，其有辩不若无辩。
周鼎著倕而龁其指，先王有以见大巧之不可为也。
译文?
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说的话是为了表达意思的。
说的话和意思相违背，是凶险的。
造成国家混乱的习俗是，流言很
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