中国神秘文化解读《左传》《国语》与《周易》的关系.docx
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中国神秘文化解读《左传》《国语》与《周易》的关系
国神秘文化解读，《左传》、《国语》与《周易》的关系
先说下《左传》和《国语》的区别，据司马迁、班固、
韦昭说，《国语》是左丘明在失明以后将其编著《左传》剩
余的资料略加整理、汇编而成。
成书约在战国初年。
义理而是有其具体应用方法传授的。
古笈中有其丰富的内容记载。
如《左传》《国语》有关周易应用就有二十二条之
多其中有六条是用易理论事有十六条是用筮法占事。
在筮
述观点。
《左传•昭公元年》：
“晋侯求医于秦，秦伯使用权医
曰:
和视之，曰：
‘疾不可为也，是谓近女室，疾如蛊’。
赵孟
'何谓蛊？
’对曰：
‘淫溺惑乱之所生也。
于文皿虫为蛊;
同物也。
’”这里，医和引了《蛊》圭卜卦象分析晋侯的病，没有涉及及卦爻辞。
《左传•宣公六年》:
“郑公子曼满与王子伯
廖语为卿，伯谬告人曰：
‘无德而贪，其在《周易》《丰》之
《离》，弗过之矣！
’间一岁，郑人杀之。
”这里，伯廖只说像
《丰》卦上爻辞为：
“丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。
”意思是有高屋大厦，但家里被阴影遮蔽着，
从外向里看，悄然无人迹，三年见不到动静，凶呵！
春秋时
之《离》”的方式，说明他引用的是《丰》卦上六爻辞。
这种
方式是春秋人谈爻的惯例，在下面的事例中，我们会看得很
“潜龙勿用。
”其《同人》曰：
“见龙在田。
”其《大有》曰：
“飞
时代，人们以《周易》占筮或论事，尚无“九”“六”之称，故蔡墨称《朝气》卦初九爻谓“《乾》之《姤》”；称九二爻谓“其
《同人》曰‘见龙在田’”称上九爻谓“其《夬》曰“亢龙有悔”；称用九“其《坤》曰‘见群权，无首右’”；称《坤》卦上六爻谓
《坤》之《剥》曰‘龙战于野’”。
在这里，蔡墨旨在引《易》
论龙，故只举《乾》《坤》卦中称龙之爻，如“《乾》之姤”
五爻）；“其《夬》”
（上九爻）；“其《坤》”（用九）；“《坤》
（《乾》卦初爻）；“其《同人》”（九二爻）“其《大有》”（九
之《剥》”（《坤》卦上六爻）等，证明古代真的有龙。
前人
杜预在注《左传》时，以为蔡墨将《乾》卦“用九”称作《乾》之《坤》”，是指《乾》卦六爻由阳变阴。
故注谓“《乾六爻
皆变”。
尚秉和先生认为：
蔡墨举《〈乾》之《姤》”“《同人》”“其
也是指的一爻变。
这是当时周人称爻的惯例。
故于“用九”称
坤爻。
尚先生说：
“《易》于《乾》坤》二卦之后，独赘曰:
'用九：
见群龙，无首吉。
’曰：
‘用六：
利永贞。
’何也？
曰:
此圣人教人知筮例也，非占辞也。
且专就筮时所遇之一爻言，非论六爻之重卦也。
“”其曰‘见群龙，无首吉’‘利永贞’者，则
所以申明‘九六’必变之义。
”“使遇此卦而六爻皆变者，即此
引皆见尚氏《周易古筮考•用九用六解
（一）》）若以筮法考之，尚氏此说确实很有道理。
欧阳修在《易童子部》中也说：
〈“乾》曰‘用九’《坤》曰‘用六何谓也？
曰，释所以不用‘七’‘八
也。
乾爻七，九则变。
坤爻八，六则变，《易》用变以为占，故以名其爻也。
”尚氏之说与欧阳修此论正同。
他们认为，在
占，故以“九”“六”作为一卦阳爻与阴爻的代表符
筲号,并于六
《周易》筮法中，“九”“六”变，“七”“八”《周易6》以变为
四卦之首的《乾》《坤》两卦，设“用九”“用六”，告诉人们，凡占筮得老阳之数“九”，此爻须由阳变阴。
如遇老阴之数“六”
此爻须由阴变阳。
其余遇“七”“八”贝y不变。
以此启“九”“六”之
用。
案之《参同契》：
“二用无爻位，周流行六虚。
”所谓“
用”，即指“用九”“用六”而1意思是说，《乾》《坤》两卦的“用
却时时周流运行于《乾》《坤》卦的六爻之间。
若按杜预注，
而不“周流”了。
杜预正是这么理解的，故接着在“见群龙，无首吉”名下注曰：
“用九爻辞。
”如按杜解，“用九”是“爻辞”，则
《乾隆》卦共有七爻了，尚秉和先生问道：
“古今岂闻有七爻这卦哉？
”（《周易古筮考•用九用六解
（一）》）杜注虽有不妥，
之《坤》”只是泛指乾爻变坤爻，
而不是指六爻全变，那么，
然而也向阳花我们提出了一个重要问题：
若“用九”称“《乾》
设若蔡墨当初不是举例论龙，也就是说，不是只讲一爻变之卦，而是例称“《乾》之《姤》”（一爻变）；“其《遁》”爻变）；“其否”（三爻变）“其《观》”（四爻变）“其剥”（五爻变）；而至六爻全变时，又该如何称谓呢？
对此，尚先生亦未作出正面回答。
只是说：
“使遇此卦而六爻皆变者，即此辞职占之（按：
指“用九”之辞）贝y非也。
”（同上）然而问题在于，使不“即此辞占之”，而是只论六爻全变，若不称“《乾》之《坤》”，又该如何称呼呢？
宋人朱熹可能也考虑到这点不好办，故在《易学启蒙》卷四中说：
“六爻变，则《乾》《坤》占‘二用’余卦占之卦彖辞。
”棗这是折中之辞。
杜预是古人，又是名家，所以他的这段“用九”注，引起后人不少争论，仿
据《左传》文意而考之，问题仍未得到圆满解决，故稍费笔
行占筮。
1.首先，我们选几例一爻变的记载。
五年》：
“秦伯师于河上，将纳王，狐偃言于晋侯曰：
‘求诸侯莫如勤王，诸侯信之，且大义也！
继文之业，而信宣于
之兆。
诸侯，今为可矣！
'使卜偃卜之，曰：
‘吉！
遇“黄帝战于阪泉”
公曰：
‘筮之！
'筮之遇《大有》之《睽》，曰：
‘吉！
遇“公用亨于天子”之卦，战克而王飨，吉孰大焉！
且是卦也，天为泽以当曰，天子降心以逆公，不亦可乎？
《大有》去《睽》而复，亦其所也。
'晋侯辞秦师而下。
”这里记载了晋臣狐偃劝晋文公去勤见周襄王（当时襄王被狄后击败，流落在郑国汜地）晋文公听了狐偃的建议后，先让卜偃以龟甲卜一下
占筮一下，结果演算出的卦为“《大有》之《睽》
”。
“之”，变
得到“黄帝战于阪泉”的吉兆，文公还是不放心，再主用蓍草的意思，“《大有》之《睽》”即《大有》卦变为《睽》卦。
通过《大有》卦与《睽》卦对比，我们可以看出：
是因为《大有》卦九三爻由阳爻变为阴爻才成为《睽》卦的。
因而“《大有》之《睽》”，是指本卦《大有》卦因九三爻变，从而得出变卦《睽》卦的。
如前所述，这种“X卦之X卦”的方式，是春秋时代人们谈爻的惯例，下面所遇者，皆同此例，不再赘述。
《大有》卦九三爻辞：
“公用亨于天子，小人弗克。
”故偃说这是吉卦，象征战胜狄兵受到周王的晏请，还有痹烩更
大的吉祥吗？
更何况从筮得的卦象看，内卦由《大有》圭卜的乾为天，变《睽》卦的兑为泽，而《大有》卦与《睽》卦的外卦相同，皆为离，离为曰，有天变为泽以迎曰之象，这也正是天子降尊以迎接公侯的卦象，这样还不可以吗？
更何况支《睽》卦而单论《大有》圭卜，其下卦乾为天为父，上卦离
为火为子，也有天子降尊以迎公的意思呵！
晋文公听了卜偃
兼取的方式，对事物吉凶进行推断分析，其中以取象为主，取辞则取本卦变爻之辞。
《左传•襄公二十五年》：
偃御武子以吊焉，见棠姜而美之……武子筮之，遇《困》之
《大过》，史皆曰：
’吉’。
示陈文子，文子曰：
‘夫从风，风陨妻，不可娶也！
且其繇曰：
“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
”“困于石”，往不济也，“据于蒺藜”，所恃伤也；“入于其宫，不见其妻，凶”。
无所归也。
’崔子曰：
“嫠也何害！
先夫当之矣！
’遂取之。
”齐棠公死了，崔武子前去吊丧，他看到齐棠公的遗孀棠姜很美，要取棠姜。
用《周易》占了一卦，遇到困卦六三爻变，而成为《大过》圭卜。
史官们为了奉承崔武子，都说这是吉卦。
给陈文子看，因为筮得卦
在《说卦》
中，坎为中男，坎变巽，巽为风，故陈文子说:
为《困》卦六三爻变，这样，《困》卦内卦就由坎变为巽，
“夫从风。
”，巽又为长女，内卦位置在下，所以文子又说“风
陨妻”，据此卦象，文子认为：
“不可娶也！
”他又进一步引证
《困》卦六三爻辞“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，
子色迷心窍，不听陈文子这一套，说：
“一个无夫之妇能有何
害！
这些凶险她原先的男人都承担了！
”于是娶了棠姜。
由这个筮例可以看出，陈文子分析此卦时，既用卦象进行分析，
又引本卦变爻之辞进一步说明，也是采用“象”“辞”兼取的做法。
《左传•闵公元年》：
“毕万筮仁于晋，遇《屯》之《比》,辛廖占之曰：
’吉屯固，比入，吉孰大焉！
其必蕃昌。
震为土，车从马，足居之，兄长之，母复之，从归之，六体不易，合
而能固，安而能杀，公侯之卦也。
公侯之子孙，必复其始！
’”毕万想到晋国去做官，不知仁途如何，于是用《周易》占了
“吉，屯固比入，吉孰大焉!
”“屯固比入”棗这是春秋时代人们
卦。
遇《屯》圭卜。
初爻变，这样就成为《比》圭卜，辛廖说:
对《屯》《比》两卦卦义的解释。
由此可证，早在春秋时代，即已有对各卦名义的解释了。
今本《杂卦》曰：
“屯，见而不
失其居。
”
即有“固”义彖》中也说：
“比辅也。
”《象》《比》：
“比，先王以建万国，亲诸侯。
”亦可见《比》有亲辅之义，故曰“比入”辛廖先从解释卦的名义入手，下面“震为土”指屯》卦初爻变，内卦由震变坤，坤为土，故曰“震为土”，即震雷
变成坤土的意思。
震又为车，坤为马（《说卦》称乾为马，可见周人在春秋时代的象亦有与《说卦》异者）故曰：
“车从马。
”据《说卦》震为足又为长子，故下面说“足居之，兄长
卦与《比》卦的外卦都是坎，《国语•晋升语》筮例中称“坎为众”（见后）可见在春秋时代，坎象众，故曰“众归之”。
“六体不易”一句，杜预注“初一爻变，有此六义，不可易也”，故“六体不易”之义，似指前文中的“震为土”，“车从马”，“足居之”，
兄长之”，“母复之”，“众归之”而言。
又因《国语•晋语》诬例中说“震，车也，车有威武”（见后），再结合前而说的“屯固
比入”之旨，故辛廖总结此卦说：
“合而能固，安而能杀，公
有耀者也。
坤，土也。
巽，风也。
乾，天也。
风为天于土上，
山也。
有山之材而照之以天光，于是乎居上，故曰“观国之光，利用宾于王“。
庭实旅百，奉之以玉帛。
天地之美具焉！
故曰
“利用宾至如归于王”。
犹有观焉，其在后乎！
风行而著于土，故曰其在异国乎！
若在异国，必姜姓也。
姜，大岳之后也!
山岳则配天，物莫能两大，陈衰，此其昌乎！
’及陈之初亡也，陈桓子始大于齐，其后亡也，成子得政。
”陈厉公生敬促时，厉公让周史以《周易》占筮一下。
所得本卦为《观》圭卜，因
“观国之
其六四爻变而成为《否》圭卜，《观》卦六四爻辞为:
光，利用宾于王。
”意思是臣子朝见国王，做王的宾客。
这当然是吉爻。
故周史先引本卦变爻之辞，说明厉公生的这个孩子将来必定会大有作为，若不在陈国，也一定会在别国得志，
若不是他本人，也一定会是他的子孙。
因为这卦有“光远而自
的内卦为坤，坤为土。
《左传》《国语》筮例皆称坤为土，与
为巽，巽为风。
“乾，天也。
”指变卦《否》卦外卦为乾，乾为天。
“风为天于土上，山也。
”《观》卦变《否》圭卜，是因为《观》卦的外卦由巽变乾，巽为风，乾为天。
由巽风而变乾天，故曰“风为天”。
而《观》卦与《否》卦的内卦皆为坤，坤为土，故曰“风为天于土上”。
同时，《否》卦二爻至四爻互卦成艮，艮为山，故周史说：
“风为天于土上，山也。
”若舍“互卦”得出艮山，则《观》《否》二卦别无“山”象。
所以，此卦向我们提供了一条重要线索：
远在春秋时代，人们在运
用卦象分析问题时，已经使用互卦之法。
可知互卦法由来久
卦为坤，坤土位置在下，二爻至四爻互卦成艮，艮山据于坤
旅百。
”
因为《否》卦中，二爻至四爻互卦成艮，艮为门庭
土之上，乾天之下，有山生林木而成材之象，故周史说：
“有
奉之以玉帛，天地之美具焉！
”《否》卦的外卦为乾，乾为金为玉。
内卦坤为布帛（见《说卦》）又，乾为天，坤为地，故称“玉帛”，又称“天地之美具焉”！
下面“犹有观焉，故曰其
在后乎”！
然而这“观”字之中还有观望等待之义，所以应该在
飘忽不定的，故有出在异国之象。
周史据此认为：
基在异国的话，必在姜姓主政的地方得势（因为只在姜姓分封在泰山
之后），那里“山岳则配天”。
因为这正与变卦《否》卦中互卦
观》卦的变爻之辞，又分析本卦和变卦卦象，对事物进行推断，但其中以分析变卦卦外貌为主。
《国语》中无一爻变筮例。
《左传》中有关一爻变的筮例，共有
们从中选取以上四条作为代表，其余七条筮例的解占之法，
语》及其它先秦典籍，皆无记载。
3.三爻变筮例，考之《左
能建侯？
我命筮曰:
“尚有晋国？
”筮告我曰“利建侯”得。
国之
务也。
吉孰大焉！
震，车也。
坎，水也。
坤，土也。
屯，厚也。
豫，乐也。
车班内外，顺以训之，泉原以资之。
土厚而
乐其实，不有晋国，何以当之？
震，雷也，车也。
坎，劳也,水也，众也。
主雷与车，而尚水与众。
车有震武，众顺文也。
文武具，厚之至也。
故曰《屯》。
其繇曰：
“元亨利贞，勿用有攸往，利建侯。
”主震雷，长也。
故曰“元”众而顺，嘉也。
故曰“亨”，内有震雷，故曰“利贞”。
车上水下，必伯。
小事不济，壅也。
故曰“勿用有攸往”。
—夫之行也，众顺而有威武，故曰“利建侯”坤，母也。
震，长男也。
母老子疆，故曰“豫”，
其繇曰：
“利建侯行师”。
居乐出威之谓也！
是二者，得国之
于是亲自以《周易》占了一卦，问：
“还有晋国吗？
”得
卦为“贞《屯》悔《豫》，皆八也。
”前面已经讲过，古人称本
本卦为《屯》，其初九爻，六四爻、九五爻共三爻变而成为
《豫》圭卜。
筮史可能看到《屯》卦内卦震为车，外卦坎为险陷，有震车遇坎险之象，于是都有说：
此卦不吉，恐怕事情行不通！
不是有作为的卦爻。
司空季子却说：
吉！
在《周易》
“盘
中，《屯》卦和《豫》卦卦辞都有“利建侯”（《屯》卦卦辞:
桓利居贞，利建侯。
”《豫》卦卦辞:
“利建侯行师。
”）如果
亨利贞，勿用有攸往，利建侯。
”《屯》卦初爻爻辞也说:
不能重返晋国，以辅佐王室，哪里能谈到“建侯”？
我祈命于筮：
“还有晋国吗？
”筮辞告诉我：
“利建侯。
”棗这不就是得国之语吗？
吉祥没有痹绘更大的啦！
震为车（案《左传•闵公元
卦内卦为坤，《屯》卦二爻至四爻互卦为坤，坤为土、为众、为顺），又有长流不竭的泉源资助着你（《屯》卦三爻到五爻互卦成艮象，《豫》卦二爻至四爻互卦成艮象，艮为山，《屯》卦外卦为坎水，《豫》卦三爻到五爻互卦也为坎水，水在山上，有泉源之象，故曰：
“泉源以资之。
”）土地物力雄厚，又乐其所有（《豫》卦有娱乐之义），如果不是重新得到晋国,还有什么能担当这些卦象？
震为雷为车，坎为劳为水为众
（这些都有是春秋时代人们对卦象的解释），论卦以内卦为主，《屯》卦的内卦震有雷车之象，外卦坎有水与从之象，震车有威武，坎水象征民众顺从，可以说文武俱备，实力雄厚得很呵！
所以这卦称做《屯》圭卜。
《屯》卦卦辞说：
“元亨，
利贞。
勿用有修往，利建侯。
”论卦既以内卦为主，《屯》卦
姜引《周易》曰：
“元，体之长也。
”《文言》《乾》曰：
“元
内卦为震，震为雷为长，所以称做“元”（《左传•襄公九年》穆
者，善之长也。
”）民众顺从会合，所以称做“亨”，雷可以宜物而干大事业（《左传•襄公九年》：
“利物足以和义，贞固足以干事。
”《文言》释“利贞”亦同）所以称做“利贞”。
同时，卦象中震车动而向上，坎水顺而向下（由此“车上水下”
亦可窥春秋卦变法之一斑！
）因古“伯”“泊”字通用。
故有震车泊于坎水之象，所以在小事上还有阻难不顺之处。
因此卦辞才说：
“勿用有攸往。
”但卦象中有着一人行动，众人顺从而有威武之旨，因而卦辞又说：
“利建侯。
”坤为母，震为长男，
母亲老了，孩子却能顶事了，有欢娱之象，所以称做《豫》
国，建立功业的卦呵！
在这一卦中
司空季子先以本卦脏乱
中居内有坤母之乐，出外有震车之威，故这二卦都是重返晋
变卦卦辞解占，接着详细分析本卦与变卦之象，并结合卦象进一步解释了本卦及变卦的卦辞。
由前面的例子，我们已经知道：
凡一爻变之卦，若引辞，皆引本卦变爻之辞。
而此卦却引了本卦及变卦卦辞，未涉及本卦及变卦爻辞。
这是它解占与其它一爻变之卦不同的地方。
这一卦中有一个筮数，那就是“得贞《屯》悔《豫》，皆八也”。
这个“皆八也”，很值得我们深入探讨。
我们先看这一卦的变化：
根据前人讲的占筮变化原则，在这一卦中，应该是初爻由九变八（老阳变少阴），六四爻由六变七（老阴变少阳），九五爻由九变八（老阳变少阴）这样才对。
怎么会是“皆八也”？
为了解开这个“皆八”之谜，前人作了种种解释。
有的说，这一卦是初筮得《屯》卦，再筮得《豫》圭卜。
此两卦皆是六爻不变之卦，故称之谓
“皆八也”。
此说显然不通。
通观古人注释，从未见有人解初筮之卦为“贞”再筮之卦为“悔”者。
同时，由《左传》《国语》
的筮例看，在春秋时代，凡称“八”者，都有是数爻变之卦。
如《左传•襄公九年》的“《艮》之八，是谓《艮》之《随》”
（解见后）及《国语•晋语》中的“得《泰》之八”（解见后），皆为其证。
故此说不通。
另有一说，认为《屯》卦的内卦为震，《豫》卦的外卦也是震，在由《屯》卦变《豫》卦时，只有《震》卦的两个阴爻，即六二爻与六三儿童节不变，仍为“八”，故称“皆八”。
然而问题是《屯》卦的上六爻，其筮
数也是八而未变，若按此解，何以独指六二、六三两爻，而
就不称做“贞《艮》悔《随》，皆八也”？
可见此解亦不通。
因此，对于《左传》《国语》中出现的这几个“八”，后人皆莫名
其妙。
以筮法中
“九”“六”变，“七”“八”不变的原则来解，总是不通。
这样，有人只好归于《连山》《归藏》筮法了。
说《连山》《归藏》筮法用“七”“八”，不用“九”“六”。
然而这《连山》
《归藏》久已亡佚失传，后人何以会知道其用“七”“八”而不用
“九”“六”？
更何况，即便此说成立，连山》《归藏》筮法用
“七”“八用，“九”“六那么，为什么在所有筮例中只见用“八”，却从未见用“七”者？
故此说一出，又遭到别人的非难。
孔子说，“多闻阙疑，慎言其余”，关于“八”字之解，阙疑可也。
《国
曰：
’配而不终，君三出焉。
’……”
成公归晋之时，晋升人为
语•周语》“成公之归也，吾闻晋之筮之也，遇《乾》之《否》,
他占了一卦，得《乾》卦，其初九，九二、九三这三爻皆变，这样就成了《否》卦。
筮人根据《乾》卦内卦由乾变坤的情
况，结合卦象乾为天为君，坤为地为众（见《说卦》），有天
秦典籍，皆无记载。
5.五爻变筮例，《国语》不载，只有《左
传》中有一条记载。
《左传•襄公九年》：
“穆姜薨于东宫，始往而筮之，遇《艮》之八，史曰：
‘是谓《艮》之《随》随，其出也，君必速出。
'姜曰：
‘亡。
是于《周易》曰：
“《随》，无亨利贞，无咎。
”元，体之长也，亨，嘉之会也，利，义之各也，贞，事之干也。
体仁足以长人，嘉德足以合礼，利物
足以合义，贞固足以干事。
然故不可诬也，是以虽随无咎。
不可谓亨；作而害身，不可谓利；弃位而姣，不可谓贞。
有
咎乎！
必死于此，弗得出矣！
'
”穆姜是鲁宣公的妻，成
四德者，随而无咎；我皆无之，岂随也哉，我则取恶，能无公的母亲，她与大夫叔孙侨如通奸，淫乱无德，成公十六年，叔孙侨如与穆姜阴谋推翻鲁成公，结果失败，穆姜因此被迁东宫。
这时，她用《周易》占了一卦，问自己的前途，得“《艮》
就是《艮》卦变《随》卦的意思。
史官说，《随》卦有外出
之义，必须速速离开这里！
穆姜不同意史官的分析，说，算
讲解了“无亨利贞”四字之义：
“元，体之长也。
亨，嘉之会
也。
利，义之和也。
上事之干也。
体仁足以长人，嘉德足以
善之长也。
”其解兀
“亨”二穆姜大同小异，由此考之，
司空季子说：
“主震雷，长也，故曰’元’，众而顺，嘉也，故
卦辞“元亨利贞”四字，早在春秋时代，恐已成为“四德”，并有了统一的解释。
穆姜无非在此引述其解而已。
穆姜认为：
自己是一个妇人，而以淫乱祸国，是身在下位而行不仁之事，这不能叫“元”）使国家不得安宁）这不能叫“亨”，作乱害了自己，不能叫“利”放弃自己尊贵的位置，与臣子做姣媚之态，这不能叫“贞”。
有此“四德”的人，方可“《随》而无咎”。
四条一条不占，怎么能称《随》呢？
是我自己取来的祸害，能够无咎吗？
必定死在这里，聘书不去了！
在这一卦中，《艮》卦的初六爻，九三爻，六四爻，六五爻及上九爻共五爻皆变，才能得出《随》圭卜。
根据筮数变化的原则，这一卦应该是《艮》卦初爻由“六”变“七”（老阴变少阳）九三爻由“九”变“八”（老阳变少阴））六四爻由“六”变“七老阴变少阳），六五爻由“六”
变“七”（老阴变少阳）上爻由“九”变“八”（老阳变少阴）只有六二爻为“八”（少阴之数）不变。
在这五个变爻中，初爻、四爻和五爻都有是以“六”变“七”三爻和上爻是以“九”变“八”，也就是说，此卦共有三爻由“六”变“七”有两爻是以“九”变“八”。
那么，这“《艮》之八”在这进而是什么意思呢？
是以筮数“八”表示此卦的变爻吗？
若以“八”表示变爻，则此卦的五个变爻中，有三爻以“六”变“七”，只有两爻以“九”变“八”，那为什么不称此卦为“《艮》之七”，而偏曰：
“《艮》之八”？
有人说，
“《艮》之八”是指由《艮》卦变《随》卦时，只有六二爻筮
数为“八”而不变，故“《艮》之八”是指六二爻筮数为“八”，其
六二爻为少阴之数“八”。
但是，正如我们在前面讲的，《国语•晋
《豫》卦时，六二爻也是不变爻，其筮数亦为“八”，为什么此卦不称“《屯》之八，是谓《屯》之《豫》”，而称“贞《屯》
悔《豫》，皆八也”？
可见此说不通。
对于这一卦的筮数“八”，
语》的“现《屯》悔《豫》，皆八也”筮例，和这一卦的“《艮》之八”“是谓《艮》之《随》”极可能是以《连山》《归藏》筮书占筮的。
只因为《连山》《归藏》筮法已亡佚失传，所以
语》筮例
中，得“贞《屯》悔《豫》，皆八也”后，筮史都认为
这“八”字也成了千古不解之谜！
此说的根据是，在《国语•晋
不吉，司空季子却说：
“吉!
是在《周易》,皆‘利建侯’”。
筮史认为不吉，是以《连山》《归藏》解占，司空季子说吉，是以《周易》解占，故特总说“是在《周易》，皆利建侯”。
本卦亦同，得卦为“《艮》之八”，筮史说“是谓《艮》之《随》”
并认为必须速速出，这也是以《连山》《归藏》解占，穆姜
说法，恐源于《左传正义》孔颖达疏语。
但考之《国语•晋语》中另一个谈筮数“八”的卦例，这一解释又不通了。
当然，下面筮例不见得是五爻变。
《国语•晋语》：
“十二月，秦伯纳公
董因迎公于河，公问焉，曰：
‘吾其济乎？
’对曰：
‘
臣筮之。
’得《泰》之八，曰：
’是谓天地配亨，小往大来。
今
表示愿意帮助他重返晋国，董因迎接重耳，这位晋公子问:
卦的卦象是天在下而欲升于上，地在上而将降于下，董因据此称为“天地配亨”。
“小往大来”是《周易》泰》卦卦辞，意
会得到晋国！
”圭'
“得《泰》之八”一句，古人之注皆不通。
思是失去的小，得到的大，据此董因说：
“这次行了，你必定
韦昭注《国语》于此句，认为是指“遇《泰》无动爻”。
近人释此筮例，亦从韦说。
然而若《泰》卦确无变爻，则《泰》卦内卦三阳爻的筮数，应该是少阳之数“七”。
外卦三阴爻应为少阴之数“八”。
按照古人占卦的惯例，筮卦以内卦为主，
董因为何不说“得《泰》之七”，而偏听偏信说“得《泰》之八”呢？
再者，通观《左传》《国语》所有筮例，凡无变爻的卦，都有称做“其卦遇X”如《左传•僖公十五年》秦伯伐晋之卦即无变爻，文中称做“其卦遇《蛊》”（其解见下），《左传•成公
六年》晋楚鄢陵之战的筮例，也无变爻，称做“其卦遇《复》
解见下）。
由此可证，凡无变爻之卦，都称做“
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