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猎户,阅读答案

篇一：

《神奇的极光》阅读答案

神奇的极光

曹冲

在我国的古书《山海经》中有极光的记载。

书中谈到北方有个神仙，形貌如一条红色的蛇，在夜空中闪闪发光，它的名字叫烛龙。

关于烛龙有如下一段描述：

人面蛇身，赤色，身长千里，钟山之神也。

这里所指的烛龙，实际上就是极光。

极光这一术语来源于拉丁文伊欧斯一词。

传说伊欧斯是希腊神话中黎明的化身，是希腊神泰坦的女儿，是太阳神和月亮女神的妹妹，她又是北风等多种风和黄昏星等多颗星的母亲。

极光还曾被说成是猎户星座的妻子。

极光是人们能用肉眼看得见的唯一的高空天气现象，它被视为自然界中最漂亮的奇观之一。

在寒冷的极区，人们举目晾望夜空，常常见到五光十色、千姿百态、形状各异的极光。

毫不夸张地说，在世界上简直找不出两个一模一样的极光形体来。

从科学研究的角度，人们将极光按其形态特征分成五种：

一是底边整齐微微弯曲的圆弧状的极光弧；二是有弯扭折皱的飘带状的极光带；三是如云朵一般的片朵状的极光片；四是面纱一样均匀的帐幔状的极光幔：

五是沿磁力线方向的射线状的极光芒。

极光形体的亮度变化也是很大的，从刚刚能看得见的银河星云般的亮度，一直亮到满月时的月亮亮度。

最为动人的当然是极光运动所造成的瞬息万变的奇妙景象。

极光的运动变化，是自然界这个魔术大师，以天空为舞台上演的一出出光的话剧，上下纵横成百上千公里，甚至还存在近万公里长的极光带。

更令人叹为观止的是极光的色彩，早已不能用五颜六色去描绘。

说到底，其本色不外乎是红、绿、紫、蓝、白、黄，可是大自然这一超级画家用出神入化的手法，将深浅浓淡、隐显明暗一搭配、一组合，好家伙，一下子变成了万花筒啦。

根据不完全统计，目前能分辨清楚的极光色调已达一百六十余种。

长期以来，极光的成因机理未能得到满意的解释。

直到20世纪60年代，将地面观测结果与卫星和火箭探测到的资料结合起来研究，才逐步形成了极光的物理性描述。

现在人们认识到，极光一方面与地球高空大气和地磁场的大规模相互作用有关，另一方面又与太阳喷发出来的高速带电粒子流有关，这种粒子流通常称为太阳风。

由此可见，形成极光必不可少的条件是大气、磁场和太阳风。

地磁场分布在地球周围，被太阳风包裹着，形成一个棒槌状的腔体，它的科学名称叫作磁层。

为了更形象化，我们打这样一个比方。

可以把磁层看成一个巨大无比的电视机显像管，它将进入高空大气的太阳风粒子流汇聚成束，聚焦到地磁的极区，极区大气就是显像管的荧光屏，极光则是电视屏幕上移动的图像。

但是，这里的电视屏幕却不是18英寸或24（来自:

WWw.:

猎户,阅读答案）英寸，而是直径为4000公里的极区高空大气。

通常，地面上的观众，在某个地方只能见到画面的1／50。

在电视显像管中，电子束击中电视屏幕，因为屏上涂有发光物质，会发射出光，显示成图像。

同样，来自空间的电子束，打入极区高空大气层时，会激发大气中的分子和原子，导致发光，人们便见到了极光的图像显示。

极光不仅是个光学现象，还是个无线电现象，可以用雷达进行探测研究，它还会辐射出某些

无线电波。

有人还说，极光能发出各种各样的声音。

极光不仅是科学研究的重要课题，它还直接影响到无线电通信，长电缆通信，以及长的管道和电力传送线等许多实用工程项目。

极光还可以影响到气候，影响生物学过程。

当然，极光也还有许许多多没有解开的谜。

8．试概述极光形成的原理。

9.简要分析下面两个语句的语言特色及其作用。

（1）是自然界这个魔术大师，以天空为舞台上演的一出光的话剧。

（2）好家伙，一下子变成了万花筒啦。

10.标题为什么要用神奇一词来修饰极光？

参考答案：

8．①分布在地球周围的磁场（磁层）将进入高空大气的太阳风粒子流，②汇聚成电子束，⑨聚焦到地磁的极区大气层，④激发大气中的分子和原子，导致发光，便产生了极光。

9．

（1）运用了比喻手法，形象地写出了极光运动所造成的瞬息万变的奇妙景象。

（2）运用口语和比喻，通俗、形象地介绍了极光色彩的丰富和变幻，并流露出作者的赞叹之情。

10．①极光在中外文化中都有美丽的神话传说，在古代被蒙上神秘的色彩；②我们所看见的极光，常常是五光十色、千姿百态、形状各异，且变幻莫测的；③极光的来龙去脉长期以来众说纷纭，直至今天，极光仍有许多未解之谜。

篇二：

禽中之冠大雁阅读答案

篇一：

禽中之冠大雁阅读答案

禽中之冠，自古被视为“仁、义、礼、智、信五常俱全”的灵物。

大雁有仁心。

一队雁阵当中，总有老弱雁乃禽中之冠，自古被视为“仁、义、礼、智、信五常俱全”的灵物。

大雁有仁心。

一队雁阵当中，总有老弱病残之辈，不能够凭借自己的能力谋生，其他的壮年大雁，绝不会弃之不顾，而是养其老送其终。

飞行途中，幼鸟和体弱的鸟，大都安排在队伍的中间，以便照顾和保护。

大雁更有情义。

雌雁雄雁相配，向来是从一而终。

不论是雌雁死或是雄雁亡，剩下落单的一只孤雁，到死也不会再找别的伴侣。

大雁懂礼。

天空中的雁阵，飞行时或为“一”字，或为“人”字，从头到尾依长幼之序而排，称作“雁序”。

阵头都是由老雁引领，壮雁飞得再快，也不会擅自赶超到老雁前边。

大雁睿智。

生性最是敏锐机警，为最难猎获之物。

落地歇息之际，群雁中会由孤雁放哨警戒，一有什么风吹草动，群雁就会立刻飞到空中躲避，所以不论是猎户还是野兽，都很难轻易接近地上的雁群。

大雁守信。

南北迁徙，因时节变换而迁动，从不爽约，至秋而南翔，春来而北飞。

篇三：

禽中之冠大雁阅读答案

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篇五：

禽中之冠大雁阅读答案

篇三：

201X届高三年级语文试题

201X届高三年级第二次四校联考

语文试题

201X.12命题：

康杰中学临汾一中忻州一中长治二中

【本试题分第Ⅰ卷（阅读题共70分）和第Ⅱ卷（表达题共80分）两部分。

满分150分，考试时间150分钟。

】

第Ⅰ卷阅读题

甲必考题

一、现代文阅读（9分，每小题3分）

阅读下面的文字，完成1－3题。

在世界文明对话史上，公元2世纪到7世纪期间最重要的历史事件当属佛教的东传及其与中华文明的对话。

这一文明对话产生了重要的历史后果，它不仅使佛教融入中华文明，与儒家、道教一起成为中国思想文化的结构性力量，而且也使得佛教获得持续的发展活力，从一个地方性宗教上升为世界性宗教，直到今天仍然发挥其重要的精神作用。

两汉时期，是佛教东传的发生期。

佛教进入中国大地是一个因地域关系自然而然地发生的过程，“其教因西域使臣商贾以及热诚传教之人，渐布中夏，流行于民间”。

（汤用彤）它不是像后来基督教教团派出大量传教士有组织地传教活动。

这一点决定佛教进入中国是和平的、非强制性的。

佛教最初传入中国是与当时道家的黄老之术和方士之术互相影响、相得益彰的。

魏晋南北朝时期是佛教东传的扎根期，隋唐时期是佛教东传的开花结果期，这两个时期是佛教文明与中华文明对话的最重要时期。

唐以后，随着三教合流，随着中国化佛教禅宗的盛行，融入中华文明的佛教已经成为中华文明的有机组成部分，佛教已经不是在异族异质文明意义上与中华文明展开对话了。

魏晋时期佛教文明与中华文明的对话主要体现在佛学与玄学的对话上，两种文明对话呈现出佛学的玄学化和玄学的佛学化。

南北朝时期佛教文明与中华文明对话的一个突出特征是皇帝亲自参与对话，如宋文帝曾与僧人论究佛理，宋武帝亲自到寺庙听讲，梁武帝甚至亲制发愿文，皈依佛教，大兴寺庙。

魏晋时期，中外学者合译佛经取得了突出的成绩。

东晋是佛典合译的高峰期。

不仅小乘佛教的基本经典《阿含经》系列被创译，而且大乘佛教的重要经论、密教经典、律典等都被译出。

当时在佛经的翻译解释中大量采用“格义”的方法，即用中国原有经典中的精义与典故来比配佛经中的道理，以便中国信徒的理解与接受。

显然这是一种聪明的文明对话与融合方式。

佛教文明在中土的生根开花结果，还在于佛教本身具有一种对话精神，佛教内部往往通过对话来加深对佛法佛学的理性认识。

中土的高僧大德完全继承了印度佛学的对话精神。

慧远曾就大乘要义与罗什通信，往复问答。

慧远的弟子慧观，也从罗什请问佛学，研核异同，详辩新旧。

受到罗什的高度赞扬，与僧肇一起被称为“第一”。

佛教东传与中华民族文明对话并不纯粹是“西学东渐”的单向对话，同时还有大量中土的高僧大德长途跋涉到天竺等西方取经而形成的逆向对话。

中土沙门西行求法从曹魏的朱士行开始可谓代不乏人，其中东晋的法显和唐朝的玄奘是最为突出的两位。

当代印度史学家阿里教授在给季羡林先生的信中写道：

“如果没有法显、玄奘和马欢的著作，重建印度史是完全不可能的。

”

佛教文明与中华文明对话的一个深远的历史影响是通过中国，佛教流传远播于四邻诸国。

早在隋朝，佛教就通过中国而影响到高丽、百济、新罗及日本。

没有在中国的存在与

发展，佛教难以成为一个世界性的宗教。

就此意义而言，中国佛教具有建构世界宗教文明的不可或缺的重要的历史价值。

（选自张三夕《佛教文明与中华文明的对话》有删改）

1.下列关于“佛教文明与中华文明的对话”的理解，不正确的一项是（）

A.佛教文明与中华文明的对话历经两汉、魏晋南北朝、隋唐时期，唐以后，伴随着中国化佛教禅宗的盛行，佛教不再被看作是在异族异质文明意义上与中华文明展开对话了。

B.公元2世纪到7世纪期间出现的佛教的东传及其与中华文明的对话，是世界文明对话史上最重要的历史事件，使佛教从一个地方性宗教上升为世界性宗教，就是到今天还发挥着重要的精神作用。

C.佛教文明与中华文明的对话可以说是双向对话，不仅有“西学东渐”的单向对话，同时也有大量像法显和玄奘等中土的高僧大德到西方取经而形成的逆向对话。

D.佛教文明与中华文明的对话，不仅使佛教融入中华文明，成为中国思想文化的结构性力量之一，而且也产生了深远的历史影响，使佛教通过中国流传于四邻诸国。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

A.佛教文明与中华文明的对话在魏晋和南北朝时期的表现特征不同，魏晋时期主要是佛学的玄学化和玄学的佛学化，南北朝时期一个突出特征是皇帝亲自参与对话。

B.在魏晋时期，中外学者合译佛经就取得了突出成绩，小乘佛教的基本经典《阿含经》系列和大乘佛教的重要经论、密教经典、律典等都被译出。

C.佛教进入中国是和平的、非强制性的，最初是与道家的黄老之术和方士之术互相影响、相得益彰的，因此，佛教进入中国是一个因地域关系自然而然地发生的过程。

D.中土的高僧大德慧远曾就大乘要义与罗什通信，往复问答。

慧远的弟子慧观，也从罗什请问佛学，研核异同，详辩新旧，这是对印度佛学的对话精神的继承。

3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）

A.在翻译佛经的过程中，为了便于中国信徒的理解与接受，就用中国原有经典中的精义与典故来比配佛经中的道理，这种方式加速了佛教文明与中华文明的对话与融合。

B.佛教文明在中土的生根开花结果，除了通过和平、聪明的方式融入之外，还因佛教自身具有对话精神，即其内部往往通过对话来加深对佛法佛学的理性认识。

C.魏晋南北朝时期和隋唐时期分别是佛教东传的扎根期和开花结果期，是佛教文明与中华文明对话的最重要时期，唐以后佛教成为了中华文明的有机组成部分。

D.佛教能成为一个世界性的宗教，是离不开其在中国大地上的存在和发展的。

在此意义上，中国佛教在建构世界宗教文明上的历史价值必不可少。

二、古代诗文阅读（36分）

（一）文言文阅读（19分）

阅读下面文言语段，完成4～7题。

颜衎，字祖德，兖州曲阜人。

少苦学，治《左氏春秋》。

梁龙德中擢第，解褐授北海主．．

簿，以治行闻。

后唐天成中，为邹平令。

符习初镇天平，以书告属邑毋聚敛为献贺。

衎未领书，以故规行之，寻为吏所讼。

习遽召衎笞之，幕客军吏咸以为辱及正人，习甚悔焉，即表为观察推官，且塞前