47哥林多后书.docx

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47哥林多后书

哥林多后书章题

（内部资料）

哥林多后书概论

引言：

该教会受了前书的教训后，有人悔改，有人反而恼羞成怒，毁谤了使徙的教训和品格，攻击了使徙的职权。

因此，保罗毅然地写了本书，表白了他使徙的身份，为使这此受迷者，在真道上得造就，故向这教会又写了后书。

前书重点对信徙；后书重点对工人。

本概论分为七段：

一、本书的作者保罗与同工提摩太

“保罗”：

是“微小”之意；“提摩太”：

是“敬畏神”之意。

二、本书的背景

（一）写书时地约公元55/57年，写于马其顿。

（二）受书对象哥林多教会与各处的信徙传阅。

（三）作书原因要人关心教会大局，要有教会的全整观念。

三、本书的特征

（一）钥节十二9

（二）钥词安慰（一4）

（三）主题传道的职份

（四）基督为我们成了贫穷的主人（八9）。

（五）圣灵一22.三3.17/18.五5.六6.十二18.十三14

四、本书的地位

（一）与加拉太书同伦职权

（二）与玛拉基书同论基献

（三）与教牧书信同论神仆

五、本书的分段

（一）保罗的脚踪一至二

（二）工人的尽职三至七

（三）圣徙的奉献八至九

（四）职权的辩词十至十三

六、本书的章题

（一）苦难中的使者——叙述苦历

（二）苦难中的使者——治理教会

（三）苦难中的使者——承担职任

（四）苦难中的使者——工作态度

（五）苦难中的使者——为主而活

（六）苦难中的使者——谨慎职份

（七）苦难中的使者——关心信徙

（八）爱心中的乐捐——奉献模范

（九）爱心中的乐捐——激发实行

（十）神权中的温柔——神仆真相

（十一）神权中的温柔——真假对比

（十二）神权中的温柔——属灵经历

（十三）神权中的温柔——忠诚劝勉

七、本书的要训

（一）工人受苦、乃为安慰人家一4/5

安慰使者先受苦，才有安慰人家的本钱。

（二）贵人之后、要凭爱心宽容二6/7

多少人只知以责罚的方法治理教会，却不知在责罚之后还需要凭受心宽容他。

（三）得胜逆境、需要远大眼光四16/18

先有透视之眼光，才能对苦楚不足介意（参罗八18）。

（四）复兴教会、须有捐输工作八1/7九7

本书八至九章论捐输的工作，保罗为使整体教会的发展，重点提倡这项工作，这是使徙时代教会复兴的原因之一（徙二44/45.十一27/30.林前十六1/3.来十三16.腓四15/18.加六6）。

（五）身负重任、才配作神忠仆十一23/29

凡被神重用的工人，身上必有重任负着。

第一章苦难中的使者

—叙述苦历—

引言：

本书第一章里，使徙保罗就以基督苦难使者的身份出现，向哥林多一带信徙叙述自己受苦的经历，为要激发他们接近神（参林后五20.西一24）。

全章分为六段：

一、苦难使者的来历（一1）

保罗在本书的引言中，写出自己身份的来历：

（一）奉神的旨意一1上

保罗的书信中常提到奉神的旨意（林前一1.旨一1.西一1.提后一1），这表示他的言语与书信是从神而来（参彼后三15彼后一20/21），作属灵的“钦差大使”——圣旨官。

（二）作基督使徙一1中

保罗写书信所寄去的地方，对于混乱的教会，不得已自我介绍使徙的职份（罗一1.加一1.西一1）。

因假师傅们想推翻保罗所传的福音真理，那必须要先否认保罗使徙的职权，将这些论调散于混乱的会中。

故此保罗全是为福音的缘故，只得不向信徙表白自己是“作基督耶稣使徙的保罗”（1中、参林前九1/2）。

（三）写信给教会一1下

“写信给在哥林多神的教会，并亚该亚遍处的众圣徙”。

这正是显明保罗对教会与众圣徙的挂心（参林后十一28/29，腓8）。

二、苦难使者的心愿（一2/3）

（一）原神速归于圣徙一2

“原恩惠，平安从神我们的父和主耶稣基督归与你们”“恩惠、平安”是保罗书信中常用的祝福语（参加一3弗一2腓一2，西一2，帖前一1帖后一2，提前一2，提后一2，多一4，门3）。

表示圣父、圣子是万福的泉源，除神以外世上没真福分（参弗一3.约十四27）。

（二）原颂赞归于父神一3

1.归于发慈悲的父——因他配受大赞美参诗四八1

2.归于赐安慰的神——因他安慰受苦参启七17

三、苦难使者的认识（一4/7）

（一）苦中得安慰，为要安慰人一4

教会的使者常有苦难（参诗三四19），且得主的安慰（参启一17/18）。

神为什么会这样安排呢？

为什么叫作主的人先经历苦难呢？

此乃神的美意，为要叫苦难使者有本钱“去安慰那遭各样患难的人”。

大卫明白神所赐的受苦旨意后，就有经历的说：

“因我所遭遇的是出于你，我就默然不语”（参诗三十九9）。

（二）为主受苦难、靠主得安慰一5

保罗从自己亲身经历中认识到：

为主受苦，必靠主得安慰（参徙十四1/7、19/20、十六22/23）。

（三）苦中得安慰、是为众圣徙一6

苦难使者得安慰“是为叫你们得安慰”。

这安慰能叫你们忍受……”。

主的安排真奇妙，正如先叫母羊得安慰，为要叫母羊去乳养小羊（参约廿一15/17）。

（四）圣徙同受苦，必同安安慰一7

圣徙同受苦，且同得安慰，这是因圣徙间的同命相连之故（参林前十二26十一启一9）；又是出于主“体检我们的软弱”（参末四15），他受过苦就搭救被试探的人（参来二18，林前十13），理解人（参启一9），给人安慰（参启一10）。

罗八17下说：

“如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀”。

四、苦难使者的见证（一8/14）

（一）在亚西亚苦难太重一8/9

这是保罗简提他们在亚西亚省的苦难太重，但未指明是什么。

例举一小点：

在亚西亚的经弗所苦境（参徙十九17/30）；也有解说保罗在亚西亚染了致命的重病，在人看是绝望了。

（二）蒙神拯救脱离死亡一10

本节论保罗蒙救的经历是：

“曾救……现在仍要救……，指望他将来还要救我们”。

正如来七25所说的：

“凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底的”。

（三）因受祷助使众得恩一11

说明这次的脱险也是由哥林多圣徙的代祷（正如彼得脱险也是因代祷：

徙十二5）。

神使保罗存活，能成神工作的出口（“与神同工”六1），带给众人丰富的恩典（参罗十五29），写出十三封新约书信使众人得恩典。

（四）为自解释行为动机一12/14上

这儿节圣经是保罗解释他的表里一致，忠诚信实。

哥林多有人因他近来对访问哥林多计划的变更，指责他“是而又非”。

这时、保罗声明他的良心可以见证他的行事为人，特别对哥林多信徙的圣洁与诚实；他改变旅行的计划，表面上看似前后不符，但却不是出于人的聪明，而是由于神的恩惠有其更高的目的所在。

保罗原来的计划（林前十六5），经过马其顿下到亚该亚（哥林多在亚该亚省），然后上耶路撒冷（徙十九21）。

保罗后来改变计划（参林后一15），先到哥林多后去马其顿，然后再回哥林多。

保罗希望他们读了此信后，可以对他的动机有充分的认识，不象过去只认识几分。

（五）要求互相信任夸口一14下

“……以我们夸口，好像我们在我们主耶稣的日子，以你们夸口一样”。

这里的“夸口”：

含荣耀之意。

保罗夸奖过哥林多信徙（七4.14.九2），也盼望他们届时能以使徙保罗的工作夸口。

五、苦难使者的分诉（一15/22）

（一）改变行程是与你们有益一15/16

原来的计划（林前十六5/7），是到哥林多一次，后来改为二次哥林多（写前书之后由于环境要事而改变行程）。

故说“叫你们再得益处”。

（二）所起意念没有“忽是忽非”一17/20

改变行程不是没有信用，不是“忽是忽非”。

这一段保罗分诉了他在哥林多所传的道，所传的基督并神的应许，都没有“是而又非”。

都一一应验在基督身上成为事实，信徙都一致同意（认为实在说“阿们”）。

保罗一生处事不分大小，都为福音而作（参林前九19/27）。

所以改变行程之事也必有他关于福音的理由。

（三）是神在基督里坚固我们一21/22

1.膏我们21.参徙二十28

2.印我们22.参弗一13/14

六、苦难使者的忠告（一13/14）

（一）没有去为要宽容你们一23

“我呼吁神缥我的心作见证（因只有神知道他被误会），我没有往哥林多去，是为宽容你们”。

在前书里已说到要惩罚犯罪者，没有去是为犯罪的人在处罚前留悔改的机会，故说“宽容你们”。

（二）没有去不是辖管你们一24上

“不是辖管你们的信心”：

因信心与生活有连带关系（雅二17.22），前书已论到这个教会出现淫乱分争……等事。

责备后，给他们一个信心意志选择的机会，即“等他自愿”（参歌二7下）。

（三）没有去乃是帮助你们一24下

“……乃是帮助你们的快乐，因为你们凭信才站立得住”。

保罗不原象前一次去的那样忧愁（二1.十三2），为了宽容，不让他们羞耻难过，为了使众人快乐，故愿延迟去访问，让他们凭信直接蒙神保守——站立得住。

※要训

一、工人难免有力不能胜之时一8

二、信徙应当为神仆工作祷告一11

※例题

[例一]《保罗的在世为人》林后一12

一、不靠人的聪明、单靠神的恩惠一12.参箴三5

二、不传别的道理、只专基督十架林前二2.一18

三、不求自己自由、专为别人着想林前八13.十33

四、不凭血气争战、乃是高兴真理林后十3/5，加一8，二14

五、不容教会混乱、赶出会中恶人林前五4/5.11

六、不将世务缠身、为要轻装上阵提后二4.21.来十二

七、不按人的计划，全增灵带领林前十六5/7.林后一16参徙十六4/9

八、不以性命为念忠于天主异象徙十十24廿六19

[例一]《神用印印我们》林后一21/22

一、父神用印印我们

1、印上神真理的仁义弗24、腓一9/11

2、印上神真理的圣洁弗四24、彼前一15

二、耶稣用印印我们

1.见证神的真实约三33.一18.十四9.来一3

2.留下耐苦榜样加六17、彼前四1

三、圣灵用印印我们

1.证实我们属灵的地位加四6.罗八15/17

2.要作我们基业的凭据弗一13/14.约壹五13.林后五5.弗四30。

※思考

一、保罗说他自己的良心可见证他的纯正（一12），又声称神可给他的心作见证（一23）这是显示他平常的为人和事奉如何？

这给神的工作及信徙什么榜样？

二、保罗为何要改变原先的旅行计划？

第二章苦难中的使者

—治理教会—

引言：

本章所论是关于治理教会的事，在前书中已对哥林多犯罪信徙的惩罚。

本章就接续论对这些人的态度，为使他们在主面前得释放。

本章分为五段：

一、苦难使者的定意（二1/4）

（一）再去哥林多必须没忧愁二1

“我自己定了主意，在到你们那里去，必须大家没有忧愁”。

因保罗在写前书后曾去过一次（十三2）。

再一次去时“必须大家没有忧愁”——即从罪里得到释放，已经悔改（参诗三十11）。

（二）犯罪者悔改能使工人满意二2/3

保罗的定意，教内恶人犯罪，必带刑杖去惩治（参林前四21五1/2）；只有犯罪者悔改，才能使他快乐。

（三）前书的责备乃是出于疼爱二4

保罗的责备是按神的性情（参彼二一4.林后十一2），出于主的疼爱（参启二19），也是出于不得已的——含泪写信。

在这里保罗把自己的心意加以解释。

二、苦难使者的劝勉（二5/11）

（一）要收纳悔改的人二5/7

5节的“忧愁”：

指因罪而担心；

6节“这样的人（前书中所责的人）受了众人的责罚，也就够了”；

7节“倒不如赦免他”：

指教会在属灵的地位上释放他（参约二十23.太十八18下）——即接纳他。

（二）显坚定不移之爱二8/10

责备出于爱心（参箴廿七5），责后须用爱心赦免，这就叫作“坚定不移的爱”。

这里10节的“赦免”：

指不长期惩治肯悔改的人而言——恢复属灵地位。

（三）不级撒但留机会二11

保罗劝哥林多教会不可惩治人过分，“免得撒但趁着机会胜过我们，因我们并非不晓得他诡计”。

如果不及时有属灵的看见，不释放肯悔改的信徙，恐怕有使对方灰心、恨心、分争……等情况出现，给撒但留地步。

三、苦难使者的回忆（二12/13）

（一）在特罗亚蒙主开门二12

这是保罗在第二次布道时到过特罗亚（参徙十六8），主给他“开了门”：

即引导他到马其顿建立教会（徙十六9/40）。

（二）在马其锁等烷提多二13

这是保罗再次到特罗亚，即第三次布道的情况，在大亚底米庙骚乱事件后，离开以弗所去马其顿，路经特罗亚（徙二十1/6），动身的曾要提多把这封流泪写的信，带给哥林多教会（参七5/16），并约定在特罗亚相传。

但在特罗亚等不到提多，因急于要知道哥林多教会对他去信的反应——“心里不安”。

于是渡海到马其顿，希望遇到从哥林多回来的提多，终于在那里遇见了提多，得知哥林多教会的危机已过，给他大得安慰（七5/8）。

四、苦难使者的香气（二14/16）

“感谢神，常率领我们在基督里夸胜，露着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气……”。

保罗在这里引古时战胜带俘掳回来受百姓献花迎接的比喻：

花的香气对得胜者是荣耀；对被掳者是灭亡。

这正是福音便者在基督里作工的后感写照。

福音的香气在不同的人身上有不同的后果：

（一）在接受福音者身上是活的香气——得救的盼望

福音在接受人的身上，成了得救的盼望（参罗八24.彼前3/4）与喜乐。

（二）在拒绝福音者身上是死的香气——定罪的根据福音在拒绝的人身上，成了定罪的根据。

“这事谁能当得起呢？

”这句话含意着：

不信从神给人的福音（可一15.约壹三23），必将被定罪（参约三18）。

其后果可怕。

故说：

“这事谁能提当得起呢？

”参读：

耶十10.来二3.十31。

五、苦难使者的讲道（二17）

保罗这时声明自己讲道的素质：

（一）不是为利混乱参提前六5

传福音的工：

作是神圣的职事，不象那此假师傅唯利是图，把假货混进真货里，缪讲神的道理。

（二）乃是由于诚实参提后四2

讲道的首要条件是诚实，方显神仆的特色，才能传扬神所交托的真道：

※要训

一、要识透魔鬼的诡计二11.参启十二11

二、要发出基督的香气二14.参太五15/16

※例题

[例一]《与流泪有关的几要事》

读经：

路七36/37.徙廿31.19.林后二4.诗一二六5/6

一、流泪海罪路七36/37.参太廿六75

二、流泪劝成徙廿31

三、流泪服事徙廿19

四、流泪写信林后二4

五、流泪撒种诗一二六5/6

[例二]《治理教会所显的疼爱》林后二4

一、给人忧愁是出于疼爱林后二4.七889

二、给人责备是出于疼爱箴廿七5.参启三19

三、给人停餐是出于疼爱林前五11.13.十一32

四、给人赦免是出于疼爱林后二6/7

※思考

一、本章所论的“赦免”是什么意思？

二、如何解释林后二15“在得教人的躲在事灭亡的人身上都有基督馨香之气”。

三、主在特罗亚给保罗开门是什么意思？

第三章苦难中的使者

—承担职任—

引言：

在使徙时代，由于假师傅太多，以致各地教会需要其他教会派出来的工人备带推若信，证明工人的身份。

至于使徙保罗与哥林多教会的关系，就不需要荐信了，因哥林多教会是保罗所建立的。

本章里保罗续而论到他从神所承担的职任——作新约的执事，就是显然与假师傅们完全不同了。

本章分为三段：

一、苦难使者的荐信（三1/3）

（一）不需人的荐信三1

因福音是香气就是荐信（二14/17）。

（二）信徙就是荐信三2/3

1.写在使者心里2

哥林多信徙是保罗心灵所牵挂的（参林后十一28/29腓一8），故说他闪是保罗心里的荐信。

2.明显是主的信3上

保罗进一步把哥林多教会比作基督写的信，他只是送信人或抄写人——“藉着我们修成的……”。

3.乃是用灵写的3下

“不是用墨写的，乃是用永生的神的灵写的，不是写石版上，乃是写在心版上”。

灵写比墨写稳固深刻，因圣灵能将人更新（结三六26.多三5下）。

二、苦难使者的职任（三4/11）

（一）因基督在神前有信心三4/5

“信心”是由主创始成终的（参来十二2）。

这里的“信心”可译为“信任”、“坚信”。

承担职任须有这从神来的信，否则会“小信”或“灰心”，就不能站立得住（一24）。

（二）蒙托咐所新约的执事三6

“执事”：

指执行上级事务的人——“办事员”。

执事的特征是要忠心（提前三11.帖前三2）。

保罗说自己作执事：

作新约的执事林后三6

作福音的执事弗三7.西一23

作教会的执事两一25

（三）比旧约的职事更荣光三7/11

1.属灵的职事胜属死的职事7/8

“那……属死的职事尚且有荣光……”（7节参.出三四30），“何况那属灵的职事，岂不更有荣光吗”？

旧约摩西颁布的律法只是定罪叫人死的字句，不能给人属灵的力量，这职事尚且也有荣光；但神给使徙的属灵职事是活的，给人得生命，脱离无形的埃及，得称义的事奉，福音救赎的功效不会消失。

两者相比，新约职事比旧约职事更有荣光。

2.称义的职事胜定罪的职事9

“若是定罪的职事有荣光，那称义的职事荣光就越发大了”。

保罗并非否认律法的功用，律法是神立的，是“圣洁、公义、良善的”（罗七12）；但人性软弱旦顽固，不能完全遵行（参罗七11/25）。

达不到神所定的标准，反成了定罪的律。

摩西所公布的律法——“定罪的职事”（为罪人设立的，参提前一9/10）有荣光；福音——“称义的职事”（罗三22，徙十三39），就更有荣光了（林后四4下“基督荣耀福音的光”）。

3.长存的职事胜废掉的职事10/11

“废掉的”；指摩西律法的旧约（参来七12西二14来七18八7.13）；“长存的”：

指基督福音的新约（来八8/10）。

这样将两都一比较，就知道差距太远了（参来七19）。

三、苦难使者的讲说（三12/18）

（一）不象摩西脸蒙帕子三12/16

“我们既有这样的盼望，就大胆讲说，不像摩西将帕子蒙在脸上，叫以色列人不能定睛看到那将废者的结局。

但他们的心地刚硬，直到今日诵读旧约的时候，这帕子还没有揭去；这帕子在基督里忆废去了。

然而直到今日每逢诵读摩西书的时候，帕子还在他们心上，但他们心儿时归向主，帕子就几时除去了。

”摩西与百姓说话后“就用帕子蒙上脸”（出三四33）。

“帕子”：

是预表因律法字据所致的障碍，使人视线不清。

以色列人从古到今仍不明白摩西律法之功用，是因他们不认耶稣基督已总结了律法（参罗十4），他们心上有“帕子”，故读经不懂，对主耶稣不认识。

“几时归向主，帕子就几时除去了”。

对于“在基督里”的人，帕子已废去了，能坦然近神（参来四16）。

（二）我们众人敞脸见主三17/18

这两节经文是与上文作对比：

在律法下的人须蒙帕子；但在恩典下的人可敞着脸。

以下分为三点表显：

1.得以自由17

“主就是那灵；主的灵在哪里，哪里就得以自由”。

这里的“主”（圣子）与“灵”（圣灵）是二个位格：

“主就是那灵”、是上文“精意使人活”的灵（6参约六63罗八10），显与律法字句“叫人死”作对比；而“主的灵”则指圣灵（参路四18.徙十六7），因圣灵为主所差来的（参约十六7）。

这两者功用相同，主叫人自由（约八36）；圣灵也给人自由释放（罗八2）。

参看三位一体神的关系图：

2.看见荣光18上

“我们众人既然敞着脸，得以看见诉荣光好象从镜子里返照”：

这是有福的表显（参太四16.十三16.箴十六15），彼得与约翰都亲自见过这荣光（参约一14.参太十七1/2.彼后一17）。

3.变主形状18下

“就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的”。

这表示看见主的荣光，从他返照，学象基督（参太十一29）。

现在心灵象主（参弗四20/24）；将来主再来时，身体也改变象他（参腓三21）。

哈利路亚！

※要训

一、使徙们是约执事三6上

使徙的职分是完成新约圣经，使教会建于使徙的根基上（参弗二20）。

二、主的灵能给人自由三17

圣灵的功能是给人释放（参罗八1/2），叫人享受基督里的自由（参约八36）。

※例题

[例一]《在基督里除去“帕子”》林后三12/16

一、除去嫉妒成见的帕子约三30

二、除去风情习俗的帕子申十八9/13

三、除去民族歧视的帕子约四9.弗二16

四、除去律法的规条的帕子弗二15.西二14林后三13/14.6/7上.11上

五、除去罪恶阻隔的帕子彼前二1

[例二]《几个属灵的“加”林后三18.约一16》

一、恩上加恩约一16.参诗一零三3/4

二、德上加德彼二一5/7

三、东上加东赛三五1/2.腓四4.10赛十二3.罗十四17.贴前一6

四、力上加力诗八四6/7

五、荣上加荣林后三17/18.相三4.弗四24

[例三]《三位一体神的互相关系》林后三17弗四4/6

一、有共同之点

（一）都是神

1.圣父是神来十5

2.圣子是神约二十28来一8

3.圣灵是神徙五3、5

（二）都是灵

1.圣父是灵约四24

2.圣子是灵林后三17上

3.圣灵是灵弗四3/4

二、有不同之处

（一）位格不同

1.圣父不是圣子太三17约三16

2.圣子不是圣灵约十六7

3.圣灵不是圣父太廿八19

（二）分工不同

1.圣父设立救恩罗三25弗一4

2.圣子成功救恩约十九30来十12、14

3.圣灵施行救恩徙一8

※思考

一、哥林多教会虽然是保罗所建立的，但这教会有许多问题及不合理的地方，使保罗忧愁难过。

为何保罗仍说他们是他的荐信（林后三1）呢？

参林后一4/7。

二、如何解释林后三“字句叫人死，精意叫人活”？

第四章苦难中的使者

—工作态度—

引言：

使者的本分是顺服打发他的主人，并要忠心的完成任务。

为主人争荣，满有自信勇敢的工作力。

本章记保罗使徙——“苦难中的使者”，如何对圣工负责，他对要作的抱态，真为历世历代作工人的效法之范。

表显于三方面：

一、忠心尽职（四1/6）

“我们既然蒙怜悯，受了这职分，就不丧但……”。

“我们”：

指使徙们。

（一）不丧胆四1

罗八31“……神若帮助我们谁能敌挡我们呢？

”不丧胆的尽职，即指不怕教内外的阻力）。

（二）弃暗昧四2.罗十三12

保罗对暗昧的事不喜欢，有一镒在安提阿曾反对过彼得与巴拿巴的“弄虚作假”（参加二11/14；因怕犹太信徙说他们与外邦信徙同吃饭）。

（三）不诡诈四2

即指不投机取巧迎合人心，不讨人的喜欢（加一10）。

（四）不缪诈四2“不缪讲神的道理”。

“缪讲”：

是指没有认清真理而讲错与牵强附合。

保罗从没缪讲过。

对真理都是“没有一样不传给你们的”（徙二十27）。

（五）摆真理四2下/4

“只将真理表明出来，好在神面前把自己荐与各人的良心。

如果我们的福音蒙蔽，就是蒙蔽在灭亡的人身上。

此等不信之人，被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。

基督本是神的像”。

）——忠心尽职的工人摆真理（表明真理）——对内真道造就；对外传扬福音。

尽职后，如果福音仍是蒙蔽，那就是听者的责任了，证明他们有不信的恶心（参来三12/13），心眼被魔鬼弄瞎。

（六）不传自四5.林后十二5.9.林前三5.一13

保罗对于喜欢高抬神仆的哥林多教会，除了不得忆时说实话举荐自己以外，从不有意的传自己。

神仆的本份是作主的见证、参徙一8），不是作自己的见证。

（七）受光照四6

“那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光显在耶稣基督的面上”。

这“光”即神的灵，能照亮人的心眼（参弗一17/18）。

二、显明耶稣（四7/12）

耶稣的仆人当显明耶稣的特征：

（一）显明耶稣的力四7

“瓦器”：

是上制器皿，指当时的瓦灯，瓦灯价低晚碎，只要能透光就被使用，这预表便徙们被主使用。

“宝贝”：

是指福音的兴（4节）或圣灵（路十一13“好东西”——圣灵）的油。

神的仆人只要愿传福音，肯被圣灵使用就会发出能力（参亚四6）。

（二）显明耶稣的死四8/10上

耶稣的死是在十字架死，双从已初到申初（可十五25.34），六个小时慢慢的死去，何等悲惨1在身上显明耶稣的死真不容易啊。

保罗已经历过耶稣的死（参徙十