47哥林多后书.docx

1、47哥林多后书哥林多后书章题（内部资料）哥林多后书概论引言：该教会受了前书的教训后，有人悔改，有人反而恼羞成怒，毁谤了使徙的教训和品格，攻击了使徙的职权。因此，保罗毅然地写了本书，表白了他使徙的身份，为使这此受迷者，在真道上得造就，故向这教会又写了后书。前书重点对信徙；后书重点对工人。本概论分为七段：一、本书的作者 保罗与同工提摩太“保罗”：是“微小”之意；“提摩太”：是“敬畏神”之意。二、本书的背景（一）写书时地 约公元55/57年，写于马其顿。（二）受书对象 哥林多教会与各处的信徙传阅。（三）作书原因 要人关心教会大局，要有教会的全整观念。三、本书的特征（一）钥节 十二9（二）钥词 安慰（

2、一4）（三）主题 传道的职份（四）基督 为我们成了贫穷的主人（八9）。（五）圣灵 一22.三3.17/18.五5.六6.十二18.十三14四、本书的地位（一）与加拉太书同伦职权（二）与玛拉基书同论基献（三）与教牧书信同论神仆五、本书的分段（一）保罗的脚踪 一至二（二）工人的尽职 三至七（三）圣徙的奉献 八至九（四）职权的辩词 十至十三六、本书的章题（一）苦难中的使者叙述苦历（二）苦难中的使者治理教会（三）苦难中的使者承担职任（四）苦难中的使者工作态度（五）苦难中的使者为主而活（六）苦难中的使者谨慎职份（七）苦难中的使者关心信徙（八）爱心中的乐捐奉献模范（九）爱心中的乐捐激发实行（十）神权中的温

3、柔神仆真相（十一）神权中的温柔真假对比（十二）神权中的温柔属灵经历（十三）神权中的温柔忠诚劝勉七、本书的要训（一）工人受苦、乃为安慰人家 一4/5安慰使者先受苦，才有安慰人家的本钱。（二）贵人之后、要凭爱心宽容 二6/7多少人只知以责罚的方法治理教会，却不知在责罚之后还需要凭受心宽容他。（三）得胜逆境、需要远大眼光 四16/18先有透视之眼光，才能对苦楚不足介意（参罗八18）。（四）复兴教会、须有捐输工作 八1/7九7本书八至九章论捐输的工作，保罗为使整体教会的发展，重点提倡这项工作，这是使徙时代教会复兴的原因之一（徙二44/45.十一27/30.林前十六1/3.来十三16.腓四15/18.加

4、六6）。（五）身负重任、才配作神忠仆 十一23/29凡被神重用的工人，身上必有重任负着。第一章 苦难中的使者叙述苦历引言：本书第一章里，使徙保罗就以基督苦难使者的身份出现，向哥林多一带信徙叙述自己受苦的经历，为要激发他们接近神（参林后五20.西 一24）。全章分为六段：一、苦难使者的来历（一1）保罗在本书的引言中，写出自己身份的来历：（一）奉神的旨意 一1上保罗的书信中常提到奉神的旨意（林前一1.旨一1.西一1.提后一1），这表示他的言语与书信是从神而来（参彼后三15彼后一20/21），作属灵的“钦差大使”圣旨官。（二）作基督使徙一1中保罗写书信所寄去的地方，对于混乱的教会，不得已自我介绍使徙

5、的职份（罗一1.加一1.西一1）。因假师傅们想推翻保罗所传的福音真理，那必须要先否认保罗使徙的职权，将这些论调散于混乱的会中。故此保罗全是为福音的缘故，只得不向信徙表白自己是“作基督耶稣使徙的保罗”（1中、参林前九1/2）。（三）写信给教会 一1下“写信给在哥林多神的教会，并亚该亚遍处的众圣徙”。这正是显明保罗对教会与众圣徙的挂心（参林后十一28/29，腓8）。二、苦难使者的心愿（一2/3）（一）原神速归于圣徙 一2“原恩惠，平安从神我们的父和主耶稣基督归与你们”“恩惠、平安”是保罗书信中常用的祝福语（参加一3弗一2腓一2，西一2，帖前一1帖后一2，提前一2，提后一2，多一4，门3）。表示圣父

6、、圣子是万福的泉源，除神以外世上没真福分（参弗一3.约十四27）。（二）原颂赞归于父神 一31.归于发慈悲的父因他配受大赞美 参诗四八12.归于赐安慰的神因他安慰受苦 参启七17三、苦难使者的认识（一4/7）（一）苦中得安慰，为要安慰人一4教会的使者常有苦难（参诗三四19），且得主的安慰（参启一17/18）。神为什么会这样安排呢？为什么叫作主的人先经历苦难呢？此乃神的美意，为要叫苦难使者有本钱“去安慰那遭各样患难的人”。大卫明白神所赐的受苦旨意后，就有经历的说：“因我所遭遇的是出于你，我就默然不语”（参诗三十九9）。（二）为主受苦难、靠主得安慰 一5保罗从自己亲身经历中认识到：为主受苦，必靠主

7、得安慰（参徙十四1/7、19/20、十六22/23）。（三）苦中得安慰、是为众圣徙 一6苦难使者得安慰“是为叫你们得安慰”。这安慰能叫你们忍受”。主的安排真奇妙，正如先叫母羊得安慰，为要叫母羊去乳养小羊（参约廿一15/17）。（四）圣徙同受苦，必同安安慰 一7圣徙同受苦，且同得安慰，这是因圣徙间的同命相连之故（参林前十二26十一启一9）；又是出于主“体检我们的软弱”（参末四15），他受过苦就搭救被试探的人（参来二18，林前十13），理解人（参启一9），给人安慰（参启一10）。罗八17下说：“如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀”。四、苦难使者的见证（一8/14）（一）在亚西亚苦难太重 一8

8、/9这是保罗简提他们在亚西亚省的苦难太重，但未指明是什么。例举一小点：在亚西亚的经弗所苦境（参徙十九17/30）；也有解说保罗在亚西亚染了致命的重病，在人看是绝望了。（二）蒙神拯救脱离死亡 一10本节论保罗蒙救的经历是：“曾救现在仍要救，指望他将来还要救我们”。正如来七25所说的：“凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底的”。（三）因受祷助使众得恩 一11说明这次的脱险也是由哥林多圣徙的代祷（正如彼得脱险也是因代祷：徙十二5）。神使保罗存活，能成神工作的出口（“与神同工”六1），带给众人丰富的恩典（参罗十五29），写出十三封新约书信使众人得恩典。（四）为自解释行为动机 一12/14上这儿节圣经

9、是保罗解释他的表里一致，忠诚信实。哥林多有人因他近来对访问哥林多计划的变更，指责他“是而又非”。这时、保罗声明他的良心可以见证他的行事为人，特别对哥林多信徙的圣洁与诚实；他改变旅行的计划，表面上看似前后不符，但却不是出于人的聪明，而是由于神的恩惠有其更高的目的所在。保罗原来的计划（林前十六5），经过马其顿下到亚该亚（哥林多在亚该亚省），然后上耶路撒冷（徙十九21）。保罗后来改变计划（参林后一15），先到哥林多后去马其顿，然后再回哥林多。保罗希望他们读了此信后，可以对他的动机有充分的认识，不象过去只认识几分。（五）要求互相信任夸口 一14下“以我们夸口，好像我们在我们主耶稣的日子，以你们夸口一样

10、”。这里的“夸口”：含荣耀之意。保罗夸奖过哥林多信徙（七4.14.九2），也盼望他们届时能以使徙保罗的工作夸口。五、苦难使者的分诉（一15/22）（一）改变行程是与你们有益 一15/16原来的计划（林前十六5/7），是到哥林多一次，后来改为二次哥林多（写前书之后由于环境要事而改变行程）。故说“叫你们再得益处”。（二）所起意念没有“忽是忽非”一17/20改变行程不是没有信用，不是“忽是忽非”。这一段保罗分诉了他在哥林多所传的道，所传的基督并神的应许，都没有“是而又非”。都一一应验在基督身上成为事实，信徙都一致同意（认为实在说“阿们”）。保罗一生处事不分大小，都为福音而作（参林前九19/27）。所

11、以改变行程之事也必有他关于福音的理由。（三）是神在基督里坚固我们 一21/221.膏我们21.参徙二十282.印我们22.参弗一13/14六、苦难使者的忠告（一13/14）（一）没有去为要宽容你们 一23“我呼吁神缥我的心作见证（因只有神知道他被误会），我没有往哥林多去，是为宽容你们”。在前书里已说到要惩罚犯罪者，没有去是为犯罪的人在处罚前留悔改的机会，故说“宽容你们”。（二）没有去不是辖管你们 一24上“不是辖管你们的信心”：因信心与生活有连带关系（雅二17.22），前书已论到这个教会出现淫乱分争等事。责备后，给他们一个信心意志选择的机会，即“等他自愿”（参歌二7下）。（三）没有去乃是帮助你

12、们 一24下“乃是帮助你们的快乐，因为你们凭信才站立得住”。保罗不原象前一次去的那样忧愁（二1.十三2），为了宽容，不让他们羞耻难过，为了使众人快乐，故愿延迟去访问，让他们凭信直接蒙神保守站立得住。 要训一、工人难免有力不能胜之时 一8二、信徙应当为神仆工作祷告 一11 例题例一保罗的在世为人林后一12一、不靠人的聪明、单靠神的恩惠 一12.参箴三5二、不传别的道理、只专基督十架 林前二2.一18三、不求自己自由、专为别人着想 林前八13.十33四、不凭血气争战、乃是高兴真理 林后十3/5，加一8，二14五、不容教会混乱、赶出会中恶人 林前五4/5.11六、不将世务缠身、为要轻装上阵 提后二4

13、.21.来十二七、不按人的计划，全增灵带领 林前十六5/7.林后一16 参徙十六4/9八、不以性命为念 忠于天主异象 徙十十24 廿六19例一神用印印我们林后一21/22一、父神用印印我们1、印上神真理的仁义 弗24、腓一9/112、印上神真理的圣洁 弗四24、彼前一15二、耶稣用印印我们1.见证神的真实 约三33.一18.十四9.来一32.留下耐苦榜样 加六17、彼前四1三、圣灵用印印我们1.证实我们属灵的地位 加四6.罗八15/172.要作我们基业的凭据 弗一13/14.约壹五13.林后五5.弗四30。 思考一、保罗说他自己的良心可见证他的纯正（一12），又声称神可给他的心作见证（一23）

14、这是显示他平常的为人和事奉如何？这给神的工作及信徙什么榜样？二、保罗为何要改变原先的旅行计划？第二章 苦难中的使者治理教会引言：本章所论是关于治理教会的事，在前书中已对哥林多犯罪信徙的惩罚。本章就接续论对这些人的态度，为使他们在主面前得释放。本章分为五段：一、苦难使者的定意（二1/4）（一）再去哥林多必须没忧愁二1“我自己定了主意，在到你们那里去，必须大家没有忧愁”。因保罗在写前书后曾去过一次（十三2）。再一次去时“必须大家没有忧愁”即从罪里得到释放，已经悔改（参诗三十11）。（二）犯罪者悔改能使工人满意 二2/3保罗的定意，教内恶人犯罪，必带刑杖去惩治（参林前四21五1/2）；只有犯罪者悔改

15、，才能使他快乐。（三）前书的责备乃是出于疼爱 二4保罗的责备是按神的性情（参彼二一4.林后十一2），出于主的疼爱（参启二19），也是出于不得已的含泪写信。在这里保罗把自己的心意加以解释。二、苦难使者的劝勉（二5/11）（一）要收纳悔改的人 二5/75节的“忧愁”：指因罪而担心；6节“这样的人（前书中所责的人）受了众人的责罚，也就够了”；7节“倒不如赦免他”：指教会在属灵的地位上释放他（参约二十23.太十八18下）即接纳他。（二）显坚定不移之爱 二8/10责备出于爱心（参箴廿七5），责后须用爱心赦免，这就叫作“坚定不移的爱”。这里10节的“赦免”：指不长期惩治肯悔改的人而言恢复属灵地位。（三）不

16、级撒但留机会 二11保罗劝哥林多教会不可惩治人过分，“免得撒但趁着机会胜过我们，因我们并非不晓得他诡计”。如果不及时有属灵的看见，不释放肯悔改的信徙，恐怕有使对方灰心、恨心、分争等情况出现，给撒但留地步。三、苦难使者的回忆（二12/13）（一）在特罗亚蒙主开门 二12这是保罗在第二次布道时到过特罗亚（参徙十六8），主给他“开了门”：即引导他到马其顿建立教会（徙十六9/40）。（二）在马其锁等烷提多 二13这是保罗再次到特罗亚，即第三次布道的情况，在大亚底米庙骚乱事件后，离开以弗所去马其顿，路经特罗亚（徙二十1/6），动身的曾要提多把这封流泪写的信，带给哥林多教会（参七5/16），并约定在特罗亚

17、相传。但在特罗亚等不到提多，因急于要知道哥林多教会对他去信的反应“心里不安”。于是渡海到马其顿，希望遇到从哥林多回来的提多，终于在那里遇见了提多，得知哥林多教会的危机已过，给他大得安慰（七5/8）。四、苦难使者的香气（二14/16）“感谢神，常率领我们在基督里夸胜，露着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气”。保罗在这里引古时战胜带俘掳回来受百姓献花迎接的比喻：花的香气对得胜者是荣耀；对被掳者是灭亡。这正是福音便者在基督里作工的后感写照。福音的香气在不同的人身上有不同的后果：（一）在接受福音者身上是活的香气得救的盼望福音在接受人的身上，成了得救的盼望（参罗八24.彼前3/4）与喜乐。（二）在拒绝

18、福音者身上是死的香气定罪的根据福音在拒绝的人身上，成了定罪的根据。“这事谁能当得起呢？”这句话含意着：不信从神给人的福音（可一15.约壹三23），必将被定罪（参约三18）。其后果可怕。故说：“这事谁能提当得起呢？”参读：耶十10.来二3.十31。五、苦难使者的讲道（二17）保罗这时声明自己讲道的素质：（一）不是为利混乱 参提前六5传福音的工：作是神圣的职事，不象那此假师傅唯利是图，把假货混进真货里，缪讲神的道理。（二）乃是由于诚实 参提后四2讲道的首要条件是诚实，方显神仆的特色，才能传扬神所交托的真道： 要训一、要识透魔鬼的诡计 二11.参启十二11二、要发出基督的香气 二14.参太五15/1

19、6 例题例一与流泪有关的几要事读经：路七36/37.徙廿31.19.林后二4.诗一二六5/6一、流泪海罪 路七36/37.参太廿六75二、流泪劝成 徙廿31三、流泪服事 徙廿19四、流泪写信 林后二4五、流泪撒种 诗一二六5/6例二治理教会所显的疼爱林后二4一、给人忧愁是出于疼爱 林后二4.七889二、给人责备是出于疼爱 箴廿七5.参启三19三、给人停餐是出于疼爱 林前五11.13.十一32四、给人赦免是出于疼爱林后二6/7 思 考一、本章所论的“赦免”是什么意思？二、如何解释林后二15“在得教人的躲在 事灭亡的人身上都有基督馨香之气”。三、主在特罗亚给保罗开门是什么意思？第三章 苦难中的使者

20、承担职任引言：在使徙时代，由于假师傅太多，以致各地教会需要其他教会派出来的工人备带推若信，证明工人的身份。至于使徙保罗与哥林多教会的关系，就不需要荐信了，因哥林多教会是保罗所建立的。本章里保罗续而论到他从神所承担的职任作新约的执事，就是显然与假师傅们完全不同了。本章分为三段：一、苦难使者的荐信（三1/3）（一）不需人的荐信三1因福音是香气就是荐信（二14/17）。（二）信徙就是荐信 三2/31.写在使者心里2哥林多信徙是保罗心灵所牵挂的（参林后十一28/29腓一8），故说他闪是保罗心里的荐信。2.明显是主的信3上保罗进一步把哥林多教会比作基督写的信，他只是送信人或抄写人“藉着我们修成的”。3.

21、乃是用灵写的3下“不是用墨写的，乃是用永生的神的灵写的，不是写石版上，乃是写在心版上”。灵写比墨写稳固深刻，因圣灵能将人更新（结三六26.多三5下）。二、苦难使者的职任（三4/11）（一）因基督在神前有信心 三4/5“信心”是由主创始成终的（参来十二2）。这里的“信心”可译为“信任”、“坚信”。承担职任须有这从神来的信，否则会“小信”或“灰心”，就不能站立得住（一24）。（二）蒙托咐所新约的执事 三6“执事”：指执行上级事务的人“办事员”。执事的特征是要忠心（提前三11.帖前三2）。保罗说自己作执事：作新约的执事 林后三6作福音的执事 弗三7.西一23作教会的执事 两一25（三）比旧约的职事更

22、荣光 三7/111.属灵的职事胜属死的职事 7/8“那属死的职事尚且有荣光”（7节参.出三四30），“何况那属灵的职事，岂不更有荣光吗”？旧约摩西颁布的律法只是定罪叫人死的字句，不能给人属灵的力量，这职事尚且也有荣光；但神给使徙的属灵职事是活的，给人得生命，脱离无形的埃及，得称义的事奉，福音救赎的功效不会消失。两者相比，新约职事比旧约职事更有荣光。2.称义的职事胜定罪的职事9“若是定罪的职事有荣光，那称义的职事荣光就越发大了”。保罗并非否认律法的功用，律法是神立的，是“圣洁、公义、良善的”（罗七12）；但人性软弱旦顽固，不能完全遵行（参罗七11/25）。达不到神所定的标准，反成了定罪的律。摩西

23、所公布的律法“定罪的职事”（为罪人设立的，参提前一9/10）有荣光； 福音“称义的职事”（罗三22，徙十三39），就更有荣光了（林后四4下“基督荣耀福音的光”）。3.长存的职事胜废掉的职事 10/11“废掉的”；指摩西律法的旧约（参来七12西 二14来七18八7.13）；“长存的”：指基督福音的新约（来八8/10）。这样将两都一比较，就知道差距太远了（参来七19）。三、苦难使者的讲说（三12/18）（一）不象摩西脸蒙帕子 三12/16“我们既有这样的盼望，就大胆讲说，不像摩西将帕子蒙在 脸上，叫以色列人不能定睛看到那将废者的结局。但他们的心地刚硬，直到今日诵读旧约的时候，这帕子还没有揭去； 这

24、帕子在基督里忆废去了。然而直到今日每逢诵读摩西书的时候，帕子还在他们心上，但他们心儿时归向主，帕子就几时除去了。”摩西与百姓说话后“就用帕子蒙上脸”（出三四33）。“帕子”：是预表因律法字据所致的障碍，使人视线不清。以色列人从古到今仍不明白摩西律法之功用，是因他们不认耶稣基督已总结了律法（参罗十4），他们心上有“帕子”，故读经不懂，对主耶稣不认识。“几时归向主，帕子就几时除去了”。对于“在基督里”的人，帕子已废去了，能坦然近神（参来四16）。（二）我们众人敞脸见主 三17/18这两节经文是与上文作对比：在律法下的人须蒙帕子；但在恩典下的人可敞着脸。以下分为三点表显：1.得以自由17“主就是那灵

25、；主的灵在哪里，哪里就得以自由”。这里的“主”（圣子）与“灵”（圣灵）是二个位格：“主就是那灵”、是上文“精意使人活”的灵（6参约六63罗八10），显与律法字句“叫人死”作对比；而“主的灵”则指圣灵（参路四18.徙十六7），因圣灵为主所差来的（参约十六7）。这两者功用相同，主叫人自由（约八36）；圣灵也给人自由释放（罗八2）。参看三位一体神的关系图：2.看见荣光18上“我们众人既然敞着脸，得以看见诉 荣光好象从镜子里返照”：这是有福的表显（参太四16.十三16.箴十六15），彼得与约翰都亲自见过这荣光（参约一14.参太十七1/2.彼后一17）。3.变主形状18下“就变成主的形状，荣上加荣，如同

26、从主的灵变成的”。这表示看见主的荣光，从他返照，学象基督（参太十一29）。现在心灵象主（参弗四20/24）；将来主再来时，身体也改变象他（参腓三21）。哈利路亚！ 要训一、使徙们是约执事 三6上使徙的职分是完成新约圣经，使教会建于使徙的根基上（参弗二20）。二、主的灵能给人自由 三17圣灵的功能是给人释放（参罗八1/2），叫人享受基督里的自由（参约八36）。 例题例一在基督里除去“帕子”林后三12/16一、除去嫉妒成见的帕子 约三30二、除去风情习俗的帕子 申十八9/13三、除去民族歧视的帕子 约四9.弗二16四、除去律法的规条的帕子 弗二15.西二14林后三13/14.6/7上.11上五、除

27、去罪恶阻隔的帕子 彼前二1例二几个属灵的“加”林后三18.约一16一、恩上加恩 约一16.参诗一零三3/4二、德上加德 彼二一5/7三、东上加东 赛三五1/2.腓四4.10赛十二3.罗十四17.贴前一6四、力上加力 诗八四6/7五、荣上加荣 林后三17/18.相三4.弗四24例三三位一体神的互相关系林后三17弗四4/6一、有共同之点（一）都是神1.圣父是神 来十52.圣子是神 约二十28来一83.圣灵是神 徙五3、5（二）都是灵1.圣父是灵 约四242.圣子是灵 林后三17上3.圣灵是灵 弗四3/4二、有不同之处（一）位格不同1.圣父不是圣子 太三17约三162.圣子不是圣灵 约十六73.圣灵

28、不是圣父 太廿八19（二）分工不同1.圣父设立救恩 罗三25弗一42.圣子成功救恩 约十九30来十12、143.圣灵施行救恩 徙一8 思考一、哥林多教会虽然是保罗所建立的，但这教会有许多问题及不合理的地方，使保罗忧愁难过。为何保罗仍说他们是他的荐信（林后三1）呢？参林后一4/7。二、如何解释林后三“字句叫人死，精意叫人活”？第四章 苦难中的使者工作态度引言：使者的本分是顺服打发他的主人，并要忠心的完成任务。为主人争荣，满有自信勇敢的工作力。本章记保罗使徙“苦难中的使者”，如何对圣工负责，他对要作的抱态，真为历世历代作工人的效法之范。表显于三方面：一、忠心尽职（四1/6）“我们既然蒙怜悯，受了这

29、职分，就不丧但”。“我们”：指使徙们。（一）不丧胆 四1罗八31“神若帮助我们谁能敌挡我们呢？”不丧胆的尽职，即指不怕教内外的阻力）。（二）弃暗昧 四2.罗十三12保罗对暗昧的事不喜欢，有一镒在安提阿曾反对过彼得与巴拿巴的“弄虚作假”（参加二11/14；因怕犹太信徙说他们与外邦信徙同吃饭）。（三）不诡诈 四2即指不投机取巧迎合人心，不讨人的喜欢（加一10）。（四）不缪诈四2“不缪讲神的道理”。“缪讲”：是指没有认清真理而讲错与牵强附合。保罗从没缪讲过。对真理都是“没有一样不传给你们的”（徙二十27）。（五）摆真理四2下/4“只将真理表明出来，好在神面前把自己荐与各人的良心。如果我们的福音蒙蔽，

30、就是蒙蔽在灭亡的人身上。此等不信之人，被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是神的像”。）忠心尽职的工人摆真理（表明真理）对内真道造就；对外传扬福音。尽职后，如果福音仍是蒙蔽，那就是听者的责任了，证明他们有不信的恶心（参来三12/13），心眼被魔鬼弄瞎。（六）不传自 四5.林后十二5.9.林前三5.一13保罗对于喜欢高抬神仆的哥林多教会，除了不得忆时说实话举荐自己以外，从不有意的传自己。神仆的本份是作主的见证、参徙一8），不是作自己的见证。（七）受光照 四6“那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光显在耶稣基督的面上”。这“光”即神的灵，能照亮人的心眼（参弗一17/18）。二、显明耶稣（四7/12）耶稣的仆人当显明耶稣的特征：（一）显明耶稣的力 四7“瓦器”：是上制器皿，指当时的瓦灯，瓦灯价低晚碎，只要能透光就被使用，这预表便徙们被主使用。“宝贝”：是指福音的兴（4节）或圣灵（路十一13“好东西”圣灵）的油。神的仆人只要愿传福音，肯被圣灵使用就会发出能力（参亚四6）。（二）显明耶稣的死 四8/10上耶稣的死是在十字架死，双从已初到申初（可十五25.34），六个小时慢慢的死去，何等悲惨1在身上显明耶稣的死真不容易啊。保罗已经历过耶稣的死（参徙十