金刚经全文白话.docx
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金刚经全文白话
整理：
旃檀居士
金刚经与我等有大因缘，经书一开始，世尊即亲身现世了一个出家修行的比丘行规。
那么这个大因缘是什么呢，即《金刚经》为我国第一部印刷刻版的图书，图文并茂，异常的精美，这个第一的背后，现示着精深微妙的大因缘。
说不能尽。
还有《四十二章经》也占了一个第一，为第一本流入东土的经书。
《坛经》也占了个一，六祖说了一本《坛经》，是唯一的一个中国人说的经书，被称做为佛经。
这些都是非常重要的，与我们有大因缘的经书。
一定要学习一下。
《心经》也占了个一，为第一短小。
最小的经书。
《佛遗教经》是为最后一本。
佛陀涅磐前说了三本经书，做为给后世佛弟子的遗嘱，另外两本为《四十二章经》《八大人觉经》
《金刚经》开经偈
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
”
如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。
尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。
于其城中，次第乞已，还至本处。
饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
如：
真如，如来如不来，不来不去，如如不动。
虽由这个我名叫做阿难的讲述，如佛亲说无异。
我：
即是阿难，也是有缘听经闻法的众生，即是我，也是你，谁学是谁，谁修是谁。
阿难，为佛陀十大弟子之一。
一时：
即是过去，也是现在，更是将来；这个一时，无时不是一时。
舍卫国：
波斯匿王所在之国。
祗树给孤独园：
佛讲经说法的祗园精舍，大多数之经典亦说于此。
与王舍城之竹林精舍并称为佛教最早之两大精舍。
祗：
祗陀太子之名
祗树：
祗陀太子布施的树，菩提树，旃檀树等
给孤独：
舍卫城一位名叫须达多的长者，夙怜孤独，好行布施，这个夙是指的多生多世以来，不仅今生如此布施，往世也是如此的布施，人誉为给孤独长者。
园：
由须达多长者从祗陀太子处所换置，树为太子所施，也属两个人共同建造的场地。
祗园精舍之建筑，中央为佛殿，周围筑有八十小屋，有禅房六十三所，厨、厕、浴舍、病室、洗脚处等无不具备，颇为壮观，惜精舍之原构，早已不存。
今所见之精舍遗迹，系后期所建，其规模远不及给孤独长者之所建。
佛：
自觉，内不被邪迷所惑，觉他，外不见人过。
大比丘：
大阿罗汉
比丘：
指已受具足戒的男众，破六贼的出家修行者，女众为比丘尼。
六贼：
眼、耳、鼻、舌、身、心。
人身因有六根，则有六识；因有六识，则有六尘；因有六尘，则有六贼；因有六贼，则耗六神；因耗六神，则坠六道也。
六贼分别为：
眼看喜、耳听怒、鼻嗅爱、舌尝思、意见欲、身本忧
尔时：
辰时之前，早饭之前的一小段时间，斋时欲至，当此之时。
佛制过午不食，一天只出去化缘一次，分做两次，或一次餐用。
入：
自城外而入城内。
舍卫大城：
舍卫国一个叫丰德城的城区，即波斯匿王所居住的城市，所以叫舍卫大城。
乞食：
化缘，无善缘的以此种下向善的缘由，有善缘的渐次而度脱。
次第乞已：
不因贫者不化，不因富者而化，不择贫富，一视平等，挨个走七家，能化到就化，七家数满，化不到饮食也要往回返。
回到原来的地方继续教化弟子。
还至本处：
身都回来了，心也要收回来，心意收放之间，可以看到一个修行人的功夫。
饭食讫，收衣钵，洗足已，
这里说的很清楚了
世尊吃饭的时候要亲自入城去化缘，没有说是吃什么食堂，
吃完饭以后，要自己收拾起吃饭的用具，没有什么义工在伺候，
因为饭是自己出去化来的，出去这趟难免会将身子弄脏。
所以吃完饭以后全面的洗洗干净以后，准备讲法。
以洁净身应对诸法清净的讲法因缘。
世尊现身体力行的世间相。
世尊以身教化我们修行人的日常仪规。
敷座而坐
敷fu。
布置，铺开，摆开，展开
用旃檀树叶子和吉祥草作了一个法座，结跏趺坐，好像蒲团一样的东西。
座：
旃檀座
旃檀树是一种自然界里的上等的香料，檀香的气息宁静、圣洁、深远而内敛，有清心、宁神、排除杂念作用，对入静很有帮助。
即世尊自己亲自将坐位弄好，端正坐下，现示尊者法相。
以身施教，教我们往内里去修行掉自我的本心，才能现佛相。
竹林精舍：
释迦牟尼佛成道之后，四处奔波宣扬教理，跟随弘法的弟子常有数百人。
他们没有固定休息的地方，白天在山边、树下学道，晚上在颓垣、破屋住宿。
而竹林精舍是佛教史上第一座供佛教徒专用的建筑物，它也是后来佛教寺院的前身，计分十六大院，每院六十房，更有五百楼阁，七十二讲堂，是佛祖宣扬佛法的重要场所之一。
祗树给孤独园（祗园精舍）：
这位须达多长者在‘王舍城’皈依佛以后，有心在‘舍卫国’也为佛创造一处类似学校一样的场所，所以他就相中了祗陀太子在城外的一片园林，这里环境幽雅，树木清净，空气洁净，地势开阔。
非常适合讲学，所以他就去向太子要求购买这片园林，以供养世尊。
祗陀太子有国有城有金有地，所以这位须达多长者向太子出钱购买，太子不太愿意出让这片地，就出了个题目来难为须达长者，说：
你用黄金铺地，铺满这块地，我就把这块地让给你。
须达多长者有宿世的大福报，非常的富有，真的就如太子所说的干了起来，请了工匠来铺金，铺了一多半的时候太子沉不气了，就来问须达长者，你说的这个佛陀他有什么好，值得你这样供养他，须达多长者就说，这位佛陀是一位稀世难遇的真正的大圣者，值得供养。
太子听后，向善之心大起，就说：
这样吧，这地我卖于你，这树却还是我的，我把这树做供养，其它的地也不用铺了，我们一起来供养佛陀吧。
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精舍得以成立，我们要做是思惟，如果须达长者买地是为了自己，他能买到这块地吗只怕他金子铺满园，太子又出别的难题来刁难了。
正因为须达多长者不是为了自己买地，所以才买到了这块上好的宝地。
译文:
如金刚般犀利的这段法语是我在佛前听来的。
（那个时候，）佛在祗园精舍（学院），与众多的大比丘，及其它的一些随行信众，有一千二百五十人在一起。
有一天早上，世尊穿上袈裟，拿著饭钵，带领著弟子们进入舍卫大城去化缘。
在这个城中挨家挨户的去敲钵七家，后返回到祗园精舍（收心）。
用餐毕，亲自收拾起法衣饭钵，全面的将身体洗洗干净，并展开旃檀法座，结跏趺坐，端正身心，准备给大众做开示。
（佛无时无刻都在给大众做开示）
这时有一位名叫须菩提的长者从坐而起，只见他袒露右肩，右膝单腿着地，双手合什恭恭敬敬的向佛请求开示：
“世所难遇，稀有的大慈尊者，如来以种种方便善巧的慈悲护持着他的学生，以种种方便善巧的智慧开示着他的学生。
世所罕遇的大尊者啊，一切修五戒十善的善男子善女人，一切发出无上正等正觉大菩提心的人，如何安守住这广大的发心如何降伏住如过隙飘尘，念念生起的妄心呢”
佛陀开示说：
“你提的这个问题非常好，我正要开示这方面的内容，不愧是解空第一的弟子啊。
须菩提，正如你刚才所讲，如来以种种方便善巧的慈悲护持着他的学生，以种种方便善巧的智慧开示着他的学生。
（提示：
佛重复须菩提的话，不是无缘无故的，实为须菩提做的印证，须菩提虽问而未问，佛未答而答，佛亲自现示修道者与佛的感应道交，其实金刚经在这两师徒身上已经演译完了，接下来的开示，是对还没有悟道的菩萨开示的。
根基不同现示不同，渐次而度。
以下须菩提所有提问皆为代大众请求开示）
你现在一心静默的好生听着，一定不要漏失了，我现在要为你讲说这个妙善的方法了。
（名为嘱咐须菩提，实则嘱咐诸众生）
一切修五戒十善的善男子，善女人们发出广大的菩提心后，应如下这般的安守住这发心，如下这般的降伏其烦恼妄心。
”
“仅听世尊法旨，愿佛演说，乐闻深法，渴仰大慈尊父您的教诲。
”
佛告诉须菩提说：
“诸位菩萨，大菩萨，应这样降伏其烦恼妄心！
（指所有大乘行人）
（应发出如下的大愿心才能降伏自有的诸妄心）
‘一切有生命行为的众生，飞禽走兽，狷飞蠕动，整天想入非非的各色人等，‘我’皆导引他们进入没有烦恼，众苦永寂的清净之道。
’
以此等大愿心教化无量无数无边的众生，而观想并没有任何一个众生是‘我’教化的。
（除去我相）
这是为什么呢须菩提！
如果这个教化众生的人整天想着‘我’接引了很多的众生，‘我’教化了无量数的众生，内心里整天在分别什么高底长短，大小多少，你我他，的各种相状，那么这个人就不是一个真正的大菩萨。
”
“再从另一个方面讲解，须菩提啊！
菩萨言行身教的行为，应不被外境相状所牵引，而行于随缘教化。
即不住相广结善缘随行布施。
也不要被声，香，味，触，法，等诸相所牵引着去布施。
须菩提啊！
菩萨应如是随缘布施，不住于各种相状。
什么缘因呢如果菩萨不住相布施，他得到的福德多到不可思量。
（不要为积功累德去行布施）
须菩提，你有什么看法！
东方的虚空天际可以思考丈量他的体积吗”
“不能，世尊！
”
“须菩提！
其它南西北再加上这个东方，四维上下的虚空天际可以思考丈量他的体积吗”
“不能，世尊！
”
“须菩提啊！
菩萨如果不住于相上的有所求而布施，所得福德也是如这广大四维虚空般的不可思量。
须菩提啊！
菩萨应该如上的教法去行持。
”
（如果心想‘哎呀，我做这个布施，放生能得多少福德呢’以此心去布施，即住相布施）
“须菩提！
你有什么看法！
执有身相的知见能见到如来吗”
“不能，世尊！
不可以执有身相见如来。
这是为什么呢如来所说身相，即四大假和的色身相，非如来的真法身像。
色身相方生方死不常在，佛法身遍虚空皆有，无所不在，凡眼不能得见”
佛又对须菩提说：
“凡所有看到的相状，都是虚妄不常在的。
若能了知无常的规律，就能了见常的特性，也就能见到如来的法身了。
”
须菩提向佛请问：
“世尊！
后世的许多众生，听闻到您如此微妙精深的教法，能生出实证修行的信心吗”
佛为须菩提开示说：
“这样的话你不能说。
我如来如去后的第五个五百年时，（当此之世）如果有持戒修福的人，从以上所说的这些教法生出实证的信心，此人所有言说，真实可信。
应当知道这种人不于一佛二佛三佛，四佛，五佛处曾经有过修行，而已经是在无量劫数的千万佛前曾经有过修行。
听到这些教法，哪怕只有一念之间生出清净的信心者，说明这个人有着极高的悟性，即是这种人曾经有过无量劫修行的佐证。
须菩提啊！
如来知悉一切的细微相状，知悉一切的无量法门。
如实知道这些修行中的众生能得到无量无边的大福德。
这是什么因缘呢因为这些利根善众通过修行，瞬时不再有你我他，高底长短，大小多少的相状，不执着法相，也不执着空相。
这是什么因缘呢因为这些众生如果心内执着诸相，即为著你我他，高底长短，大小多少等的相状。
如执着法相，也为著你我他，高底长短，大小多少等的相状。
如此则同于凡夫。
这是什么缘故呢若执着空相，也为著你我他，高底长短，大小多少等的相状。
所以不应着法相，也不应着空相。
是因为这个道理的原因，如来常说：
‘你们这些比丘啊！
应知我所说法如舟筏工具，到达彼岸后应弃舟登岸，如果不弃舟登岸，而背舟前行这样就是著了空的相。
’
（执着自己的知见，或者执着某种权威的理论，即是著有与无的两边，皆不可取。
）
“须菩提！
你有什么看法！
如来证得无上正等正觉的大菩提心了吗如来对你们说过什么吗”须菩提回答说：
“就如现在我所证解的佛所说的真义，没有固定的法则称名为无上正等正觉的大菩提心，也没固定的法则，是如来所宣说出来的。
这是什么缘故呢如来所宣说的大法，没有实证过的，皆不可随便就拿来取用，也不可随意对他人宣说,避免以盲导盲，无实证者所持知见多是偏知偏见，开口即错。
（药师取药，治诸身病，非药师取药，断人身命。
所以说不可取，不可说）而有实证者，则脱离如来所说诸法，各自以方便法随缘教化众生。
（此为非法，非非法）
那么这是为什么呢一切有实证的圣贤，因众生的根性不同，各自以方便理解的教法分别度化众生，而各自有所差别。
”
“须菩提！
你有什么看法！
如果有人以满三千大千世界的七种宝物用作布施，这个人所得福德，是不是很多”须菩提回答：
“这人得的福德是非常多的，世尊！
这是什么因缘呢！
此福德是色身所受用的福德，清净的自性对福德并不做分别，哪里会起心去分别有多少的福德。
清净的自性也不受诸福德，所以如来说布施得到的福德多。
”
佛又接着说“如果有人从这部经书中学习到以上的教法，并以此去行持，哪怕只有四句偈等，为他人讲说，所得福德胜过前面用满世界七宝所做布施的福德。
这是什么因缘！
须菩提啊！
十方三世所有一切的诸佛，及成就诸佛的无上正等正觉的大菩提心法，皆是从此部经中修学出来的。
须菩提！
我们平时所讲的法义，并不是属于佛的，而是本自俱有的，只是被佛发现觉知了。
“须菩提！
你有什么样的看法！
须陀洹会做这样的念想吗：
‘我已证得须陀洹果了’！
须菩提回答说：
“不会的，世尊！
这是为什么呢！
须陀洹的境界为初果的阿罗汉，已证入圣人法流的境界，而其实入无所入，也不再著以前为凡夫时的诸相，所以才能成就须陀洹的果位。
”
“须菩提！
你有什么样的看法！
斯陀含会作这样的念想吗：
‘我已证得斯陀含果了’！
须菩提回答说：
“不会的，世尊！
这是为什么呢！
斯陀含的境界为二果的阿罗汉，最多只会在天界与人间再往返一次，即已达一往来之境，而实际上并不住于往来，如此才成就其斯陀含的果位。
”
“须菩提！
你有什么样的看法！
阿那含会作这样的念想吗：
‘我已证得阿那含果了’！
须菩提回答说：
“不会的，世尊！
这是为什么呢！
阿那含的境界为三果阿罗汉，已证入不来的境界，而实际上也没有来，如此才成就其阿那含的果位。
”
“须菩提！
你有什么样的看法！
阿罗汉能作这样的念想吗：
‘我已得阿罗汉道已’！
须菩提回答说：
“不会的，世尊！
这是为什么呢！
阿罗汉的境界为四果阿罗汉，已证入脱离生死轮回，烦恼永尽，达到涅槃之境，实际上已没有阿罗汉的名相了。
世尊！
如果阿罗汉做这样的念想：
‘我已证得阿罗汉道果了’即为著我，你，他，高底长短诸相。
世尊！
佛说我证得悟空的境界，为修行人中的第一，是第一离欲的大阿罗汉。
我却并不作这样的念想：
‘我须菩提证入脱离诸欲的大阿罗汉了’！
世尊！
我如果做这样的念想：
‘我已得大阿罗汉的道果’，世尊就不会说我须菩提是喜欢出家修行的行者了！
因为须菩提实际上并没有做什么，如此才成就须菩提是喜欢修行的行者。
佛告诉须菩提说：
“你有什么看法如来往昔世在燃灯佛处所的时候，于法相有所得吗”“没有，世尊！
因为诸法本有。
而自性本来清净无染，自性不著于诸法，所以如来在燃灯佛处所，对于法相上实没有所得。
”
“须菩提！
你有什么看法‘菩萨的修行是为建设佛国的道场吗’“不是的，世尊！
这是为什么呢菩萨的起心动念并不住于佛国净土的建设上，菩萨一心只愿众生得离苦，只是在名相上称做建设佛国净土，是为方便教化众生的方便说。
”
“所以须菩提啊！
诸初近佛法的菩萨，大菩萨们，应如是这样的生出不著不染的大清净心，不应住任何的名相生诸妄心，不应住任何的世俗诸欲生诸妄心。
应不著一切名相，生出清净无染的大菩提道心。
须菩提！
比如有的人，身体如须弥山般的广大，你对这大身有什么看法！
他的身体大不大呢”须菩提回答说：
“非常大，世尊！
这是为什么呢佛说的这个大身是名色上能见的身体，所以看起来好像很大身，其实佛的法身大到没有边际，已经不能用大来形容了。
”
“须菩提！
比如以恒河中所有沙的数目，每一粒沙又自成一洹河，你有什么看法！
这些洹河里的沙子数目是不是很多！
”
须菩提回答说：
“非常多，世尊！
这些恒河的数目已多到不可计数，何况是这无数河里的沙数！
”
“须菩提！
我今以实相告与你知：
如果有善男子，善女人，以七宝遍满以上所述恒河沙数目的三千大千世界，以这么多的珠宝用来布施，得到的福德多不多”
须菩提回答说：
“非常多，世尊！
”
佛又告诉须菩提：
“如果善男子，善女人们，从这部《金刚经》中，哪怕只学到四句偈，并以此法不断的去修行，或者为其它人讲说这四句偈等，以此智慧之法布施所得福德胜过前面所讲的，以遍满所述恒河沙数目三千大千世界七宝布施所得的福德。
”
“其次呢，须菩提！
随缘为他人讲说这部金刚经，哪怕只讲说四句偈，一段，一品等，应该知道这个讲经的地方，受一切世间的，天人，阿修罗，恭敬供养护持此道场，这个道场如佛主亲在之塔庙。
何况有人尽自己所能的去学习修行读诵。
须菩提！
应当知道这种人能成就最上乘第一希有难得之金刚波罗密法，像这种真正修习经典的地方，为有佛亲临，为佛与佛之上首弟子安住之处。
应该尊重学习这部经典的佛弟子，因为有佛在，尊重弟子即是尊重佛。
这个时候，须菩提向佛请示到：
“世尊！
此经应当称为何名呢我等应该如何学习修行这部经法”
佛告诉须菩提说：
“这部经名为《金刚般若波罗蜜》，以此经修行能永离诸苦，能拥有如金刚大力般催破所有烦恼的能力，所以，以此名做这部经的名子，你当信奉受持，这是为什么呢须菩提！
佛所宣说的深妙大智慧法，其实并不是佛说出来的深妙大智慧法。
须菩提！
你以为如何如来有说过什么法吗”
须菩提回答佛说：
“世尊！
如来并没有说什么法。
”
佛又问“须菩提！
你以为如何三千大千世界所有的微尘是不是很多”
须菩提回答说：
“非常多，世尊！
”
佛又说道“须菩提！
这所有的微尘，缘起则聚，缘灭则散，如来所说的微尘，只是一种因缘合和的现象，假他名子为微尘为方便说。
众生性上烦恼妄念如三千大千世界微尘，念念不停，遮蔽佛性不能令显，以教法修行，得智慧光即觉照清净本性。
以智慧眼即见佛国的清净佛土。
如来说：
世界也只是‘缘起则成，缘尽则灭’成住坏空的一个过程，世界并不是真常存在的，假他名子为世界为方便说。
世界即是微尘，微尘即是世界。
须菩提！
你有什么看法如果见到某人俱有如来的三十二种相貌特征，那么这个人是如来吗”
须菩提答道“不是，世尊！
这是因为什么呢！
如来说：
三十二相，即是无相，若行人常修三十二种清净行，即得三十二种修行人的相貌特征。
这三十二种相貌特征应化在众生中随缘应相，常修三十二种清净行,最终成就佛相，佛相无踪无相，无相之相即是实相，遍满虚空，所以不能以修行人俱三十二种相貌福德圆满之相当做如来”
佛又接着说“须菩提！
如果有善男子，善女人，以三千大千世界恒河沙数等量的身体性命去做布施以做福德；又如果有人，在此部《金刚经》中，哪怕只学习修行四句偈等，或者仅仅只是为他人讲说，那么后者以智慧法布施所得福德，比前面所讲的以身命布施所得的福德要多的多。
”
这个时候，须菩提闻听到此经的精深妙意，感激涕零，泪涕齐出的向佛顶礼赞叹到：
“世所希有难遇的大慈尊者！
佛说如此无上的，甚深的，微妙大智慧法典真是太难得了，我从往昔世以来修行得到的所有智慧不及此经了了数语，从不曾闻听过如此深妙大法。
世尊！
若将来有人闻听到这部经，生清净无染的信心，通过修行，即见诸法实相，应该知道这种人，能成就第一希有的功德，世尊！
能见诸法实相者，即知无相，所以如来说无相之相即是实相。
世尊！
我今悉得闻听这部经典，生清净信心，能解真实之意，如此学习修行这部经这也不是什么难事，若将来后世行人，两千五百年以后，若有众生，闻听到此深妙经法，能够信解受持，那么这种人即为第一希有难遇之人。
这是什么缘故此人已瞬时顿悟，已离我相，人相，众生相，寿者相，等一切诸相，这是为什么呢我相即是无相。
人相，众生相，寿者相也是无相。
这是什么缘故不住于一切相，即是诸佛实相。
”
佛对须菩提说：
“的确如此！
的确如此！
若是有人听闻到此经，不惊慌，不忧怖，不惧怕，应当知道这种人是非常希少的，这是什么缘故须菩提！
如来说最上乘的成佛方法，其实并没有什么最上乘的成佛方法，假他个名子有这么一种最上乘的成佛方法。
须菩提！
忍辱的方法可以达成佛道，如来其实并没有说什么忍辱的方法，这是什么缘故须菩提！
比如我往昔世曾被歌利王割截断身体，我于这时，无我相，无人相，无一切众生相，也无任何大小多少，高底长短等相，这是什么缘故我于往昔世时身体被割成一节一节时，如果有我相，人相，众生相，寿者相，就会生冤恨恼怒之心，若生怒心，则不能成就佛身。
须菩提！
我又念想起在过去世曾做过五百年的忍辱仙人，在当时修行忍辱的方法时，也不住我相，人相，众生相，寿者相。
不起任何执著分别之念。
所以，须菩提啊！
菩萨应离一切相，发出无上正等正觉的大菩提心，不应被诸相牵引起心动念，也不应被声，香，味，触，法所牵引而起心动念，应生出无所住著之心，万相从心过，过镜不留行。
如果心被境相所牵引，那么他就在修行的路上偏离了方向，就大错特错了。
所以佛说：
“‘菩萨的修行不应住相布施，才能成就菩萨的功德’须菩提！
菩萨为利益一切众生，应如上这样去布施。
如来说：
一切的现相，都是暂时的，是因缘成熟后相互假合而成，不是真常的。
又说：
一切众生，并不是真实存在的众生，只是业因果报所变现成的一种暂时的虚枉。
须菩提！
如来是说真相的人，是说实相的人，是把宇宙真相叙述出来的人，不说欺骗人的话，不说费话的人。
须菩提！
如来所证入的大法，即非实相也非空相。
须菩提！
如果菩萨心住于法，只为积功累德而去行布施，就好比人进入伸手不见五指的暗室，这样是见不到诸法实相的，于修行也无任何的功德。
如果菩萨心不住于法而布施，就好比人拥有慧眼，虽在暗室，所见皆好像有日光明照般，清析明见。
须菩提！
后来之世，如果有善男子，善女人，能学习这部经文，以这部经文去修行，并读诵，如来以佛力之智慧，去观照所有修行金刚般若密法之人。
皆能成就无量无边的功德！
“须菩提！
如果有修五戒十善的善男子，善女人们，清晨时以恒河沙这么多数目的身命去布施，中午时又以恒河沙如是等数目的身命去布施，傍晚时也以恒河沙这样多的身命去布施，经过像这么多无量百千万亿劫数以身命布施；
又如果有人，听到这部金刚经，生大信心而不退转，所得福德胜过前面一日三施至无量亿劫数的布施，何况是书写此经，学而时时习，读诵，为他人解说。
（自身修行所得任何点滴功德，皆胜过无量数财施的福德）
须菩提！
最重要的是，这部经有不可思议，不可以称量，无量无边的功德。
这部经是如来为‘发愿利益一切众生’的菩萨说的，为‘发愿成佛’者说的。
如果有人能受持读诵，广为人讲说，如来能知道这种人，能看见这种人，皆能成就不可称量，不可思义无量无边的功德。
像这种人，即是为承担如来无上正等正觉的大菩提心者。
这是什么缘故须菩提！
如果是喜欢修行小乘法门者，这种人著我，你，他，大小多少，高底长短等一切相状，因为心量太小，接受不了这部金刚，也不能听闻，无法受持读育，更不能为人解说。
须菩提！
无论什么地方，只要有这部经，这世间一切的天人阿修罗，俱来供养；应当知道此处即为佛真身安住之庙塔，世人都应恭敬供养，礼拜围绕共同修行。
“再者说，须菩提！
如果有修五戒十善的善男子，善女人们，学习修行读诵这部经，如果为人轻贱，这个人先世罪业，本应堕于三恶道，（地狱道，饿鬼道，畜生道），因为今世修行金刚经被人轻贱的原因，先世罪业则瞬时消灭，当下即得无上正等正觉的大菩提心法。
”
（无量阿僧祗劫：
一个阿僧只劫是七万五千个佛，释加牟尼是我们这个世界的佛。
）
（那由他：
印度之数量单位，梵文中代表千亿）
“须菩提！
我回想过去无量数劫以来，在燃灯佛前时，曾遇到过无量数的诸佛，我都一一恭敬供养，没有落下一个；如果有人，于后来末法时代，能学习修行读诵这部金刚经，所得功德不可思议，于我所供养这无量数诸佛的功德相比，我累世所修诸功德，比不上修行这部金刚经的千万亿分之一，乃至算数不能譬喻的清楚。
须菩提！
若善男子，善女人们，于后来末法世代，有学习修行读诵这部金刚经，所得功德，我如果一一具说出来，有的人听到了以后，心必狂乱，狐疑不信。
须菩提！
应当知道这部经义理深厚不可思议，所得功德福报也不可思议。
”
这时，须菩提请佛开示说：
“世尊！
修五戒十善的善男子，善女人们，发出无上正等正觉的大菩提心以后，应该如何守住这发心不令忘失又应如何降伏其念念生起的烦恼妄心呢”佛对须菩提说：
“修五戒十善的善男善女们，发出无上正等正觉的大菩提心以后，应生出如下的发心：
‘我应化度一切众生，化度一切众生后，而观想实际上并没有一个众生是我化度的。
’要把这个‘我’的概念完全的抛开。
这是什么缘故须菩提！
如果菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，就不是真正的大菩萨。
这是为什么呢须菩提！
实际上并没有什么法发无上正等正觉的大菩提心。
须菩提！
你有什么看法！
如来在燃灯佛处所时，有发什么无上正等正觉的大菩提心这个说法吗”“没有，世尊！
如我现在所证解到的佛理，佛于燃灯佛处所，没有发无上正等正觉大菩提心；”佛说到：
“的确如此！
的确如此！
须菩提！
实际上如来并没有发
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