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观书有感其二的诗意
篇一：
语文的诗意
语文的诗意
张建房
上篇语文的诗意
在展开论述之前，我们先看一下朱熹的《观书有感》：
“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。
问渠哪得清如许，为有源头活水来。
”“半亩方塘”到底是书中的世界，还是朱熹心中的世界？
也许都是吧。
天光云影徘徊其间，真是如诗如画。
为什么心灵明净如镜？
只因为有书籍给予精神的滋养。
读书是和心灵、成长有关的事情，所以才充满了诗情画意。
其实，语文对每一个人来讲都应该是充满诗意的，其理由如次：
一、语文的诗意根源于语言（言语）的诗意。
海德格尔说：
语言（言语——海氏没有区别语言和言语，笔者注）是存在的家。
所谓家就是人的规定，是人的所来之处和所归之处。
关于家有这样一段精彩的论述：
“倒正是家园，才展开了人们的视野、并引导着他对在视野中涌现之物的道说：
我们凭藉那幽幽屋宇和深深庭院，了望深邃的碧落、广阔的大地，凭藉窗下花丛、墙头衰草倾听潇潇春雨、习习秋风，凭藉桑榆夕照、棂间星光领会时辰流逝、季节轮回，凭藉瓜棚闲谈、炉边夜话承受村落的历史和民族的宿命──离开了家，不仅我们的身体无所安顿，我们的视野也将无所凭藉，我们将不仅无法领会家，而且将无法理解世界。
”（刘宗迪《海德格尔哲学的话语和修辞策略》，引自《哲学在线》网站）语文作为言语教育的承载者，不仅要教给学生听、说、读、写诸种技能，更要给学生营造精神的家园。
家园，多么亲切，多么温馨。
在家中，我们享受亲情，享受爱，享受自由，享受快乐；在家中，我们在快乐中成长，在成长中快乐；在家中，我们还对那些无家可归的人（海德格尔认为现代人陷入了无家可归的困境）寄予深厚的同情——而这种同情心也是家园所给。
所以，语文对学生充满了关怀，特别是有一种终极关怀。
二、语文教育是言语教育，它向学生展现了一个文化的世界、美的世界和诗的世界。
我们以往的教育醉心于语言，把一篇篇优美的文章肢解成各种抽象的语言知识。
血肉不见了，美和诗被阉割了。
这种愚蠢的教育用买椟还珠描述，再恰当不过了。
语文教育应该把孩子的目光引向言语世界，要让孩子在古今中外经典言语作品组成的大海里遨游。
要让孩子跟孔子对话，跟鲁迅交流，跟雨果一同忧患，跟普希金一同歌哭，?
?
语文就是要让孩子在这种精神历险中学会听，学会说，学会读，学会写，学会思，学会悟。
不言而喻，阅读是语文教育的重中之重。
语文应该把阅读对象看作有生命的机体，与人是异质同构关系，语文就是要引导学生在阅读中观照自己的生命运动，并在这种观照中提升自己的包括言语技能在内的整个的生命质量。
关于阅读，日本学者池田大作这样说：
“阅读能发现人生的花絮、河川、道路、旅程。
有星辰，有光，有高兴，有愤怒，有辽阔的感情大海，有理智的船只，有无边无际诗样的风，有梦想，有戏剧，别有天地。
”假如语文能引导孩子学会诗意的阅读，还用担心教学效率底下吗？
还用担心语文遭学生厌弃吗？
而写作作为主体生命的自我表达，则是主体对自己生命运动的自我观照，自我审视。
换句话说，它向学生展现的是主体的自我世界。
言语教育是读写一体的教育，它引导学生在读书中成长，它还引导学生在写作中展示自己读书的成果。
每个心智健全的人都有一种表现欲、表达欲。
写作教学就是要让孩子实现他
们正当的表现欲和表达欲，特别是要让他们学会做真人，写真话，而不是写假话，写大话，写空话。
三、语文诉诸人的体验。
以往人们误以为语文诉诸人的认识。
在认识论控制下，语文课堂一片苦闷，已无需赘述。
其实，人们有两种把握世界的方式——认识和体验，科学运用认识，人文运用体验，语文作为人文学科，它是用体验把握世界的。
体验之为物至微至妙，它标志着人的心灵的丰富和灵动，是人的心灵的高级智慧。
它既指人们用心灵感受、体会、领悟世界的过程，也指这种把握方式产生的结果。
在体验这种心灵智慧中，感情是最活跃的因素。
正是感情赋予体验以诗意。
请看下面一段话：
“一个小学生说，他听老师读《丑小鸭》这篇课文的时候，眼泪禁不住直往外涌。
丑小鸭的不幸遭遇让他留下了同情的泪，丑小鸭最后变成了白天鹅让他流下了激动的泪。
我顿时觉得，这才是真正的文学的力量。
它让孩子们从小懂得了悲悯与关怀，懂得了爱，懂得了这种人类共有的情感。
这是孩子们从形象中、从故事中感悟到的，丑小鸭并没有指指点点说什么。
丑小鸭与前面提到的公鸡、乌鸦、孔雀相比，它身上更多的是一种人情味。
孩子们从它身上获得的是真善美的启迪。
这便是情的感染力。
”（顾建荣《语文课程标准解读［讲稿］》来源：
吴江行知网之行知论坛）这段话可以看作是对体验的最好注解，需要说明的一点是，文中所说的“感悟”就是体验。
但假如老师用分析的方法教这篇课文，大概孩子们又要苦闷了。
四、语文教育的目的是帮助学生构建他们的言语世界和精神世界。
语文是通过言语教育来实现学生言语世界和精神世界的成长的。
语文面对的是活生生的人，而不是装盛知识的容器；而且知识也不是过去人们理解的那种抽象的知识、死的知识。
每一个字，每一个词，每一个句子，都是有生命的。
一个词为孩子打开通向外部世界的一扇窗，一个句子，为他们打开一扇门，一篇文章，则为他们打开一个通道。
每扇窗、每扇门、每个通道里都别有洞天。
语文特别关注的是学生听、说、读、写、思、悟的言语经历，在言语经历中，学生把言语作品内化到他们自己的世界里去。
语文不单单给予学生实用的知识，它要给孩子一个世界。
俗话说，人心之不同，各如其面。
语文就是要让学生通过个性化的言语实践，使每个人都拥有独特的积累、独特的珍藏，从而拥有独特的言语世界和精神世界，换句话说，也就是使学生拥有优雅的言谈、生动的文笔和优美的个性。
五、语文教育从本质上讲是一种审美教育。
人诚然是一个理性的动物，但人还是一个感性的动物。
科学发展了人的理性、逻辑性，但也形成了人的机械性，损害了人的灵性。
而语文却以它的审美特质呵护着人的感性。
一提感性，人们往往会误解为感性认识，并把它误解为认识的低级阶段。
诚然在科学里感性认识需要上升到理性。
但在语文里，感性本身就包含着理性，有人称之为直觉理性。
也就是说语文是靠感性把握世界的。
为了表述方便，我把它称为审美感性。
审美感性使人生动、丰富、深刻，不仅如此，在拥有审美感性的人的眼里，世界、生活也不是单纯的物，而也像人一样富有灵性。
审美感性不仅使人与人之间心有灵犀，心心相印；而且能够使人与物之间进行交流，“相看两不厌，唯有敬亭山”即是。
所以从本质上讲人是审美的动物。
黑格尔说，人只有在审美中才是自由的。
而且，人只有在审美中才能获得真正自由、全面的发展；没有审美感性和审美生活的人，就只能是马尔库塞所说的“单面人”。
语文坚守着人的感性，在实用主义、功利主义盛行的今天，帮助人们杀开一条血路，让人自由、自主、聪明而有意义地生活，让人美丽地生活，诗意地生活。
六、教师的个性化教育赋予语文以诗意。
现实的情况却是，语文老师极少有个性化的教育。
一本教参包打天下是最普遍的事。
语文从本性上是把孩子当作生命来对待的，它同时也把教材当作生命来对待，它就没有理由把教师当作教参的复制件来对待，——它理所当然地把教师看作是有生命、有个性的。
教材的生命是处于沉睡状态中的，所以教师的意义就显得分外重要了，他必须以自己的学养和全部的生命资源，去激活教材。
试想，在语文课堂上，三个生命之间的交流、碰撞是一件多么有趣、多么富有诗意的事情！
我们还是看看魏巍在《我的老师》一文中回忆蔡芸芝先生的一段文字：
“她爱诗，并且爱用歌唱的音调教我们读诗。
直到现在我还记得她读诗的音调，还能背诵她教我们的诗：
圆天盖着大海，
黑水托着孤舟，
远看不见山，
那天边只有云头，
也看不见树，
那水上只有海鸥?
?
今天想来，她对我的接近文学和爱好文学，是有多么有益的影响！
”蔡老师是一位真正懂得语文教学和语文教育的老师，她以自己个性化的朗读——“用歌唱的音调”教学生读诗。
在这种教读中，她引导学生打开所有的生命感官，去感受诗歌，体验诗歌，创造并享受属于他们自己的诗歌。
所以学生才会那样的如痴如醉，才会直到现在“还记得她读诗的音调，还能背诵她教我们的诗”，才会“接近文学和爱好文学”，甚至像魏巍一样受老师影响成为一位作家。
总之，语文是关爱生命的。
它不仅把孩子的听、说、读、写、思、悟看作是能力、技能，它还把它们视为生命的运动形式。
不仅如此，它还努力引导孩子“诗意地栖居”。
它不仅是对学生的终极关怀，它还是一种全面的关怀。
它不仅关怀孩子的整个心灵，它还关怀教育者老师。
语文因关爱生命而美丽，它更因这种关爱而使自己具有了恒久的生命。
下篇是谁破坏了语文的诗意
我们在上篇文章里论述了语文的诗意，但那只是语文的理想状态。
而语文的现实状态却是效率低下，遭人讨厌，诗意不再。
虽然实行新课标一年多了，但是新瓶子装旧酒，“星星还是那个星星，月亮还是那个月亮。
”如果说有什么新变化的话，那就是很多老师更加找不着北了。
课堂仍然是千篇一律的、机械的照本宣科，没有激情，没有生气，没有个性，甚至没有起码的师生交流，教室里是一群苦闷的灵魂。
那么，是谁破坏了语文的诗意呢？
一、社会历史原因。
这要从科学主义、工具理性的泛滥说起。
西方伟大的启蒙主义运动推翻了神的统治，把人从神的奴役下解放了出来，科学和理性取得了决定性胜利。
科学技术推动着工业、经济、社会以前所未有的速度发展，在这种发展中科学技术自身也取得了极其辉煌的成就。
人们转而拜倒在科学技术的脚下，科学成为新的宗教：
科学理性终于沦为统治人、压制人的工具理性。
工具理性的发展导致了主体的客体化、物化,并最终扼杀了文化的创造性、丰富性,使文化成了一种工业文化、单面文化。
在工具理性看来，现代社会就是一架大的机器，世界上的一切包括人都是机器上的零件，世界变成了工具，变成了手段。
语言不再是存在的家，而被精确化、概念化，成为单向度思维的工具。
人不复是有生命、有个性的存在，而成为机器的附庸、社会的“螺丝钉”，成为无家可归的人。
在西方思想文化界批判科学主义、工具理性的时候，中国才开始科学启蒙，那就是中国的“五四”新文化运动。
“五四”运动的第一面旗子就是科学。
在“五四”以来近百年的时间里，科学可以说一直是我们的宗教（马克思主义过去被神圣化即根源于此）。
近代以来的落后和民族屈辱，更强化了我们对科学的信仰。
工具理性在我们这个科学不发达的国家盛行，也就不足为怪。
加之中国有两千年的封建传统和极“左”思想的遗留，封建思想和极“左”思想都是轻视人的，把人当作政治工具。
试想，整个社会都轻视人，语文不可能单独站出来重视人。
语文因人而有诗意，人异化了，语文的诗意何在？
现代媒体和快餐文化，作为工具理性的最合理的表达，它们疯狂消解语言（言语）的个性，蚕食语言（言语）的诗性精神，从大语文的角度看，其对语文的诗意的破坏，也是不容低估的。
二、教育方面的原因。
现代教育是工具理性统治下的实用教育，教育的目的不是人的自由全面发展，而是把人培养成对社会直接有用的人——有人称之为经济人，即各种技术工人、会计、工程师等。
为培养经济人，教育被变成了“教学机器”。
在教育教学过程中追求统一性和标准化，力求生产出职能符合社会要求的教育标准件，教育成了“知识工业”。
教育失去了教化功能，它擅长的是复制、克隆“人才”这种特殊产品。
教育的生动性、丰富性和人性荡然无存。
应试教育则把教育的工具理性特征发挥到极至。
整个教育被变成一架机器，学生、老师和各种教育资源都是这架机器上的零件和螺丝钉，而考试则是它的灵魂，一切唯考试的马首是瞻。
所以，题海战术、加班加点应运而生。
应试教育不仅剥夺了学生学习的快乐，而且剥夺了学生自由发展的闲暇时间。
它以牺牲学生的自由、全面发展（也包括教师的发展）来满足它对分数和升学率的渴望和追求。
它以自己无可争辩的权威，把有无限发展潜力的学生塑造成考试的机器，分数的奴隶，谋生的工具。
三、语文自身的原因。
我国的语文教育就是工具理性统治下的应试教育这根藤上结的一颗苦瓜。
首先“工具性”理念破坏了语文的诗意。
可以说“工具性”已经变成百年中国语文教育顽强的“情结”，在新课标中它仍然占据半壁江山。
有识之士早就发现“工具性”的问题：
它诱导语文只在语言形式上兜圈子，忽视了语文的生命和灵魂，步入文字游戏的死胡同，造成语文人文价值、人文底蕴的严重流失。
最早提出“工具性”的是一代宗师叶圣陶先生。
他的“工具性”起先是针对封建教育的。
“是对‘读圣贤书、做圣贤文、说圣贤话’的封建传统语文教育的革命。
它主张语文教育‘为人生、为生活、为交际’服务。
”（韩军《百年中国语文教育的历史思潮简论》）因而它曾经是充满了人文精神和人文关怀的。
但是叶先生的理论有一个严重的弱点，那就是它后来又借鉴了斯大林“语言是思维的工具”的观点。
也就是说叶先生把自己的“工具性”理论建立在了“语言是工具”这样的逻辑前提之下。
我们知道语言学在西方一百多年里取得了巨大的成就，“语言是工具”已没有市场，尼采和马尔库塞等大师对它更是大加挞伐。
尼采认为，语言的日益概念化、逻辑化，使语言成为逻辑操作的工具，语言与生命冲动、情绪冲动、需要、感觉日趋隔膜，造成“语言的衰落”。
马尔库塞认为，语言的工具化正是科学主义、工具理性泛滥的结果。
对于语言学上的这种惊
人的成就，叶圣陶先生是隔膜的，我们近百年的语文教育也基本是隔膜的。
可以说正是语言的工具化破坏了语言的诗意，并从语言的角度破坏了语文的诗意。
正像科学在启蒙主义运动中推翻神权，成为新的宗教一样，“工具性”在扫荡了封建教育之后，也成了语文教育的宗教。
其次，知能关系模式破坏了语文的诗意。
我们的语文教育曾经是知识本位的，它把学生看作是装盛知识的容器。
后来发现不妥，又改为能力本位，并且迷信知识可以转化成能力。
在科学中，比如在数学里，知识可以转化成能力。
但是在语文中却不能，因为语文能力是情感化、个性化的，人是靠整个生命去感受语文、体验语文，并在这种感受和体验中丰富自己的语文世界的。
知识本位也好，能力本位也好，都犯了张冠李戴的毛病，把科学思维移植到语文教育中来了。
而且，我们提供给学生的那些“字、词、句、篇、语、修、逻、文”都不是真正的语文知识，它们是用科学主义的方法从文本的例子中抽象概括出来的——在这里我们又看到了工具理性的影子。
它们被从生动、鲜活的语境中剥离出来，知识的意义生命没有了。
拿没有生命的知识，去教活蹦乱跳的学生，不仅是没有诗意的，更是没有效果的。
再次，分析主义破坏了语文的诗意。
分析作为一种科学研究的方法，它的意义和价值无需赘述。
但分析不可以滥用。
作为科学的对象，作为机器，都是可以分析的。
但是，作为人，作为言语作品，却是不可以分析的。
因为人和言语是有生命的，分析之后就不是人和言语了。
一位俄国作家说过这样的意思，他说假如把人的心、肝、肺从人体上分割下来，然后告诉别人说，这是人的心、肝、肺，他说不对，它们不过是狗食！
马尔库塞说：
“语言是与特定语境联系在一起的，但在最根本的意义上，它是人的心灵和精神的表达。
”他又说：
“人的语言和关于人的概念的具体性就在于它的模糊性，是不可能通过分析而被孤立化为一些各自独立的终极性的原子的。
说人不可还原为一些孤立的原子，因而他的语言和关于他的概念也是不可被分析而还原。
”（张康之《马尔库塞对语言哲学的批判》，引自《史海飘零》网站）从根源上说，语文中的分析主义，仍然是工具理性泛滥的表现。
美国未来学家阿尔温·托夫勒幽默地指出：
“西方文明中得到最高发展的技巧之一就是拆零，即把问题分解成尽可能小的一些部分。
我们非常擅长此技，以致我们竟时常忘记把这些细部重新装到一起。
”（转引自汤书昆《表意学原理》第9页，中国科学技术出版社）分析主义就像一个机械师把机器拆成无数的螺栓和螺母，然后他指着这一堆零碎告诉我们：
这就是机器。
分析主义最大的危害是使语文失去了生气、生命，它把这种散发着僵尸气味的零碎强加给学生，我不知道孩子们在这样的课堂里，到底能学到什么？
最后，教师的激情、个性缺失破坏了语文的诗意。
语文教育应该是最富有个性，最富有激情，最富有美感并且最接近教育艺术的，语文教师应该是最有品位、最具有人格魅力的教师，却不料几乎成了最不受欢迎的教师。
当然这笔帐不能全记在教师身上，因为教师也是工具理性控制下的教育特别是应试教育培养出来的，他们已经习惯于科学主义的思维方式，已经不会用语文的方式运思。
本来教师应该关心学生，关心学生的需要和成长，他们应该本着这种高度的责任感，努力挖掘教材中的人性内容，以自己独具个性的解读激活教材，使语文教学放射出人性的光辉。
但事实上，很多语文课堂都缺乏最起码的师生间的交流，特别是师生间的情感交流。
许多教师在这种重复无聊的工作里，日复一日，年复
篇二：
5。
古诗两首——观书有感
篇三：
《观书有感》_教学设计
小组合作学习在古诗教学中的运用尝试
——《观书有感》教学设计
教材简析：
《观书有感》是小学语文苏教版第十一册《古诗两首》中的一首。
这是一首借景喻理的名诗。
全诗以方塘作比，形象地表达了一种微妙难言的读书感受。
池塘并不是一泓死水，而是常有活水注入，因此像明镜一样，清澈见底，映照着天光云影。
这种情景，同一个人在读书中搞通问题、获得新知而大有收益、提高认识时的情形颇为相似。
这首诗所表现的读书有悟、有得时的那种灵气流动、思路明畅、精神清新活泼而自得自在的境界，正是作者作为一位大学问家的切身的读书感受。
诗中所表达的这种感受虽然仅就读书而言，却寓意深刻，内涵丰富，可以做广泛的理解。
特别是“问渠那得清如许，为有源头活水来”两句，借水之清澈，是因为有源头活水不断注入，暗喻人要心灵澄明，就得认真读书，时时补充新知。
因此人们常常用来比喻不断学习新知识，才能达到新境界。
我们也可以从这首诗中得到启发，只有思想永远活跃，以开明宽阔的胸襟，接受种种不同的思想、鲜活的知识，广泛包容，方能才思不断，新水长流。
学生视角：
这首古诗全诗未提到与读书，为什么以《观书有感》为题？
设计理念：
1、教学是师生交流、互动、共同成长的双向过程。
通过课前预习，课上小组讨论交流扑捉学生关注的焦点，根据学生特点确定教学重难点，有的放矢，提高课堂教学的有效性。
2、与其教给学生一屋繁杂深奥的知识，不如交给学生一把开启知识的钥匙。
学习方法比学习本身更重要。
因此在教学过程中更注重学习方法的渗透，而非简单的教知识。
教学目标
1、能读准诗歌的字音，读出诗歌的节奏，读好诗歌的韵味。
2、能借助注释读懂诗歌的意思，并能想象诗歌描绘的画面，感悟诗歌中蕴含的哲理。
3、通过课外资料的搜集及课堂交流，了解关于朱熹及哲理诗的文学常识。
教学重点、难点
教学重点：
理解诗句的含义，悟出诗中蕴含的深刻道理。
教学难点：
通过小组合作学习，明白诗中写景与说理之间的关系。
前置性作业：
一、查一查：
五年多的语文学习，你一定积累了不少搜集资料的方法吧？
利用你的资源库，搜集作者朱熹及其作品的资料。
别忘了，资源可以共享哦！
二、试一试：
观书有感
朱熹
1一鉴开○2，半亩方塘○
3共徘徊○4。
天光云影○
5那得清如许○6，问渠○
7有源头活水来。
为○
1半亩，言其小也。
方塘：
方形的水塘。
○
2一鉴开：
像一面镜子被打开。
鉴，镜子。
古时候，镜子用镜袱盖上，用时打开。
○
3影：
水中倒影。
○4徘徊：
来回移动。
○
5渠：
它，指水塘。
○6如许：
这样。
○7为：
因为。
○
三、想一想：
善于读书的关键是善于思考。
读了这首诗，你还有哪些疑问呢？
请你写下来。
教学过程
板块一：
自主搜集信息，认识诗人
1．出示朱熹名言，感受诗人的学习思想。
读读这些句子，是不是感到很熟悉，很亲切？
出示：
举一而反三，闻一而知十。
活到老，学到老。
读书有三到，谓心到、眼到、口到。
无一事而不学,无一时而不学,无一处而不学。
勿谓今日不学有来日,勿谓今年不学有来年。
读书之法,在循序渐进,熟读而精思。
百尺竿头,再进一步。
这些指导我们学习的至理名言都出自一个人的言论，那就是——（课件出示）宋朱熹。
（板书：
朱熹）
【设计意图：
由学生熟悉的名言警句引出诗人，既拉近了与诗人的距离，又让人感受到诗人深邃的思想，引起了学生对诗人及古诗学习的兴趣。
】
2．课前，老师请同学们利用自己的资源库查找了关于朱熹的资料，谁来介绍介绍？
（学生自由说）
3．看来同学们课外搜集了不少关于朱熹的资料，能用一两句话说说你对朱熹的印象么？
【设计意图：
课前的资料搜集是学生自主学习的一种体现。
教学中发现，学生会搜集资料，但缺乏整理、提取有用信息的能力，交流时经常是照本宣科。
在学生交流后，再抛却资料谈谈自己的认识，此时学生所反应出来的才是经过提取的，真正已掌握的。
】
板块二：
自学理解诗意，品读诗情
1.朱熹先生是勤奋读书的典范，不光读，还注意思考。
有一天，朱熹读书读累了，信步走到一个池塘边，一塘清水引发了朱熹对读书的又一种思考，他颇有感触地写下了这首诗：
（出示）自己先把它读一读。
谁来读？
（预设：
a读准生字的字音。
有错误正音/你把字音都读准了。
b读出诗歌的节奏。
如果你能读出诗歌的节奏、停顿就更好了/抑扬顿挫，诗歌的韵味都读出来了。
）
【设计意图：
读准诗歌的读音对于六年级的学生来说问题不大，但读诗不仅要读准，更要读出节奏，读得抑扬顿挫，本环节意图使学生确立这样的意识，读诗就要有滋有味地读。
】
2．引导学生理解诗意：
昨天，我请同学们自学了这首诗，相信你们已经对这首诗的意思进行了一番思考，先在你的小组里轻声说一说，如果有理解不到位、表达不通畅的地方，请组长组织组员们帮忙一起修饰一下。
小组交流
大堂交流：
哪个小组来说说这首诗的意思。
？
（师生相机修饰完善）
【设计意图：
结合注释理解诗意，是我们学习古诗词的常用方法。
教学中直接将难懂的字词的意思通过注释的方式标出，学生根据注释理解诗意就比较容易了。
但是对于小学生来说，理解了字词的意思，能把整首诗的意思通畅地说出来，还是有一定难度的，通过小组其他成员的修饰润色，可以使语言表达更为准确清晰。
小组合作学习时教师明确组员的任务，在小组成立初期是必要的。
】
师：
鉴，是镜子的意思。
古时候的镜子是用金属制成的，因此，鉴的下半部分是金字，鉴是生字，自己把它记一记。
把半亩方塘比喻成一面刚打开的镜子，可见池塘里的水怎样？
（用比喻突出水的清澈透明。
）水的清澈透明，还表现在哪里？
（天光云影共徘徊）
天光云影怎么会徘徊呢？
在作者的眼里，这天光云影仿佛有了人的思想，也喜欢上了这半亩方塘，徘徊着不忍离去呢！
【设计意图：
学生通过小组合作学习基本能了解诗句的含义，但表达上比较生硬，这时就应该体现教师的指导作用，深化“徘徊”等词的意义，让诗句的意思表达得更生动。
】
这两句诗，描写了池塘优美的景色（板书：
景），老师非常喜欢这明丽清新的田园风光。
请同学们闭上眼睛，听老师朗诵这两句诗。
你仿佛看到了什么？
（学生自由描绘）
（图片展示：
天光云影）瞧，这就是“天光云影共徘徊”的景象，如此美景，你会怎样用自己的朗读来表达呢？
自己先试试，也可以请你们小组的小伙伴给你一些建议。
（指导朗读）
3.多美的景色呀！
看着这美景，作者由衷感慨——引读后两句。
4.同学们，生活处处皆语文。
你看，朱子勤于观察：
看到半亩方塘美丽的景色，写下了这样优美的诗句——齐读前两句。
他又善于思考，由景想到了产生如此美景的原因——齐读后两句。
可见，做学问离不开观察与思考。
这就是朱熹《观书有感》的由来。
【设计意图：
理解诗意，想象诗境，品读诗情，是我们学习古诗常用的方式。
学生读诗联想画面，诗歌虽短，但意味涵咏，在学生的反复诵读理解中诗情愈盛诗味愈浓。
】
板块三：
小组合作学习，理解哲理
1、“观书有感”，意思是？
读书的感受。
可是书中只字未提读书呀？
它和读书有着怎样
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