《周易》下经损卦第41兑下艮上山泽损译文.docx

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《周易》下经损卦第41兑下艮上山泽损译文

sǔn损guà卦dì第sì四shí十yī一

duì兑xià下gèn艮shàng上

shān山zé泽sǔn损

《sǔn损》：

yǒu有fú孚，yuán元jí吉，wú无jiù咎，kě可zhēn贞。

lì利yǒu有yōu攸wǎng往。

hé曷zhī之yòng用？

èr二guǐ簋kě可yòng用xiǎng享。

本卦为下经第四十一卦：

损卦

本卦是异卦相叠：

兑下艮上

本卦上卦艮为山下卦兑为泽故曰：

山泽损

《序卦传》说：

缓必有所失，故受之以《损》。

译：

要缓解必然会有所损失，解卦在缓和了困难之后，一定会因松懈而造成损失，所以用代表减少自我利益的41损卦（山泽损：

锦上添花）来接续；

《损卦》象征减损：

内心有诚信，最为吉祥，没有灾难，可以坚守正道，利于前去行事。

用什么来体现减损之道?

用两簋（簋，古代盛食物的器具，圆口，两耳）粗淡的食物祭祀神灵，奉献尊者就足够了。

损卦是损下益上，下为内己，上为外人。

能做到损己利人，表示“有孚”，然后就“元吉，无咎”，并且“可贞”。

以诚信态度与人交往，以己之能来帮助别人，所以说“利有攸往”。

“曷”为何，“曷之用”是问如何表现减损之道的这种诚信。

“二簋（簋，古代的盛器）”是供品中最简单的，“簋”为圆口，两耳的祭器，用以存放黍稷谷梁。

心中真诚而供品简单，鬼神也会欣然接受。

损卦是兑下艮上，山泽损。

给人的图像是，下面的水不断地冲刷山，山上的石头不断地往下崩泄，上面损了，但益了下面的泽，同时下面泽的水又滋养了山上的万物，它们这是互损互益，双方都有损有益。

《tuàn彖》yuē曰：

sǔn损，sǔn损xià下yì益shàng上，

qí其dào道shàng上xíng行。

sǔn损ér而yǒu有fú孚，

yuán元jí吉，wú无jiù咎，kě可zhēn贞。

lì利yǒu有yōu攸wǎng往。

hé曷zhī之yòng用？

èr二guǐ簋kě可yòng用xiǎng享；

èr二guǐ簋yìng应yǒu有shí时。

sǔn损gāng刚yì益róu柔yǒu有shí时。

sǔn损yì益yíng盈xū虚，yǔ与shí时xié偕xíng行。

《彖传》说；损卦，减损下方而增益上方，它采取向上走的路，阳道上行。

损卦有诚信，最为吉祥，没有灾难，可以守正，适宜有所前往。

用什么来体现减损之道?

用两簋（簋，古代盛食物的器具，圆口，两耳）粗淡的食物祭祀神灵，奉献尊者就足够了。

使用二簋献祭应该配合时机，减损刚强者而增益柔顺者也要配合时机。

减损与增益，满盈与空虚，都是随着时序而运行的。

由“损下益上”一语可知，损卦（山泽损）是泰卦（地天泰，第十一卦）所变，亦即泰卦的初九成为上九，使其他各爻下降一位，亦即下卦少了一个阳爻而使上卦多了一个阳爻，阳爻大阴爻小，所以是“损下益上”若是损上益下，则是下一卦益卦了。

为了益上，所以说“其道上行”关键在于“损而有孚”一语，以减损来表示诚信，亦即肯定损己利人的美德。

“二簋可用享”固然肯定了真诚不可或缺，但并不表示繁复盛大的礼仪可以弃置。

这要取决于时机。

正如“损下益上”所展现的“损刚益柔”也须考量时机。

万物的消长，就应该是“与时偕行”。

损下益上：

《损》减损内卦一阳而增加到外卦。

内为下，外为上，即损三爻而益上爻。

其道上行：

其阳道行在卦上爻。

道，指阳道，上，指上爻。

曷：

何。

簋：

古代盛食物的器具，圆口，两耳。

可用亨：

可以用于亨祀鬼神。

亨，祭祀鬼神。

二簋应有时：

是说在祭品不足的情况下，只要有诚信，二簋至簿祭品亦合礼。

二簋，比喻减损之道。

时，指一定条件，即当减损之时。

损刚益柔：

其义与“损下益上”相类似，即减损下刚而增益上柔。

偕：

俱，都。

《xiàng象》yuē曰：

shān山xià下yǒu有zé泽，sǔn损。

jūn君zǐ子yǐ以chéng惩fèn忿zhì窒yù欲。

《象传》说：

《损卦》的卦象是兑下艮上，兑为泽，艮为山，为山下有湖泽之表象，湖泽渐深而高山愈来愈高，象征着减损；按照这一现象中包含的哲理来做人，君子就应该抑制狂怒暴躁的脾性，杜绝世俗的欲望，不断培养高尚的品德。

泽水可以润山，泽越深，山就显得越高。

君子由“损下益上”体认了修养的方法，就是“惩忿窒欲”愤怒最易使人冲动，因而失去理性，做出各种后悔的事。

孔子在学生请教如何“辨惑”时，特别指出：

朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？

（由于一时的气愤，就忘记了自身的安危，以至于牵连自己的亲人，这不就是迷惑吗？

”）《论语•颜渊》。

至于嗜欲，则是指出于个人私心的欲念，最易因而损人利己。

君子要杜绝的是这种世俗的私欲、贪欲，而不是其他正常的欲望。

chū初jiǔ九：

yǐ已shì事chuán遄wǎng往，wú无jiù咎。

zhuó酌sǔn损zhī之。

《xiàng象》yuē曰：

yǐ已shì事chuán遄wǎng往，

shàng尚hé合zhì志yě也。

初九：

停下正在做的事情赶快前去助人，没有灾难。

损已助人时要再三斟酌把握分寸。

《象传》说：

停下正在做的事情赶快前去助人，处在尊位的柔弱之辈正需要帮助，地位卑下的阳刚之士首当其冲，义不容辞，立刻牺牲自己的事业而成人之美，是因为与上位者心意相合。

初九居损卦初位，它原是泰卦的初九去益上，才造成了泰卦（地天泰，第十一卦）的九二降下一位所成，所谓“已事”指结束自己的工作，即指损下益上之事。

不过，初九在损卦之初，必须“酌损之”不可过度与过量。

初九的“遄往”指往来频繁，遄为速。

因为初九与六四阴阳正应，是“尚合志也”,所以“无咎”。

合志，指的是合损下益上、损己利人之志。

初九以阳爻处阳位，至刚，损己以成就六四之功，是无过而有好处的。

jiǔ九èr二：

lì利zhēn贞，zhēng征xiōng凶，

fú弗sǔn损yì益zhī之。

《xiàng象》yuē曰：

jiǔ九èr二lì利zhēn贞，

zhōng中yǐ以wéi为zhì志yě也。

九二：

利于坚守正道，主动出击会有凶险；几乎用不着自我减损就可以使尊贵者受益。

《象传》说：

九二爻之所以利于坚守正道，是因为处在不高不下的适中位置上，本身地位又不很稳固，不宜于积极行动。

只有持不偏不激也不过于保守的中庸态度作为始终不变的志向，才能够使他人受益。

“九二”阳爻刚毅，在下卦居中，中庸不妄进，因而坚持正道有利;如果积极向外发展，就会发生凶险。

虽然舍己助人是应当的，但有时不减损自己而能助益对方，反而使对方更加有益。

“象传”说：

这是以中庸为志向的缘故。

这一爻，强调不损而益的道理，原则应当灵活运用，不可拘泥。

九二利于占问。

但是兴兵出征则有凶险，不要减损，而要增益。

liù六sān三：

sān三rén人xíng行，zé则sǔn损yì一rén人；yì一rén人xíng行，zé则dé得qí其yǒu友。

《xiàng象》yuē曰：

yì一rén人xíng行，

sān三zé则yí疑yě也。

六三：

三个人一同前进，由于互相掣肘会使一个人受到伤害；一个人独自行动，就会专心一意地寻求伙伴，最终必定能遇到志同道合的朋友。

《象传》说：

一个人前去无牵无挂，目的明确，可以顺利地得到接应，取得成功。

三个人一齐前去，则会相互猜疑而达不到预期的目的。

说明损下益上不能不分情况地一窝蜂上，而要审时度势，讲求实效。

损卦是由泰卦转变而来，泰卦的下卦，减少一个阳爻，上卦增加一个阳爻，就成为损卦。

亦即泰卦下卦的三个阳爻，损失了一个，所以说，三人行，减损了一人。

同时，泰卦的上卦，有一个阴爻下降，阴阳相遇，所以说，一人行得到朋友。

天下万物，都是由一阴一阳结合而成立。

因而，一人单独前往，必定会遇到情投意合的朋友;三人一起前往，就会猜疑，不知道应当与哪一人结为同志;其中的一人，就会因另外找到同伴而离去。

亦即，平均的原则，是要损有余，益不足，三人就要减损一人，一人就得增益一人。

六三居上下卦之际，对于泰卦变为损卦有所观察。

泰卦（地天泰）下乾上坤，皆为三个同性爻走在一起。

一变而为损卦（山泽损）就是新的局面，亦即“三人行，则损一人．一人行，则得其友”上九有六四、六五为友，六三有初九、九二为友。

“一人行，三则疑也”此语显示《易经》肯定阴阳二元相对相成的原理。

《系辞下》谈到此爻，说：

天地絪緼，万物化醇。

男女构精，万物化生。

一人行，则得其友。

言致一也。

阴阳会合是二合一的组合，此为万物生成变迁的原则。

liù六sì四：

sǔn损qí其jí疾，

shǐ使chuán遄yǒu有xǐ喜，wú无jiù咎。

《xiàng象》yuē曰：

sǔn损qí其jí疾，

yì亦kě可xǐ喜yě也。

六四：

尽量减损克服自身的弱点和错误，就像治病一样，越快越容易治好。

六四以阴爻居阴位，性至柔，好比人患了病。

只有尽量减损克服自身的弱点和错误，才可准备迎接马上到来的喜庆，不会有任何灾祸。

《象传》说：

尽量减损克服自身的弱点，意思是说，本身很柔弱，又处在比较尊贵的地位上。

只有尽量减损克服自身的弱点，等待接受别人助益。

但无论哪种减损，哪怕是这种减损克服自身弱点的举动，也是十分可喜的事情。

六四在互震（九二、六三、六四）中，震为决躁，引申为犹疑不定之疾。

损卦为损下益上，六四阴爻居柔位，有待支持，在上卦中，等着下卦来增益，其“疾”可知。

六四有初九正应，“可喜”而“无咎”。

初九的“遄往”，对六四则为“使遄有喜”。

遄：

往来频繁。

六四以阴居阴，阳刚严重不足，因以“疾”喻指其无刚之弊。

“损其疾”就是减损自己的柔弱而益之以阳刚。

但是六四要靠初九来增益其阳刚。

“遄”的行为主体即为初九。

六四自损其疾的行为，促使初九迅速前来帮助他，这当然是可喜之事。

所以爻辞说“有喜，无咎”。

这一爻是说，如果自己乐于克服自身的弱点，别人就会感到容易与你相处并迅速地、真诚地来帮助你，即使犯了严重的错误，只要真诚地表示出改过从善的愿望，仍然会引起人们的关注和帮助。

六四减轻错误的事要尽速办理，如此，便可获得喜庆，而没有灾祸。

liù六wǔ五：

huò或yì益zhī之shí十péng朋zhī之guī龟，fú弗kè克wéi违，yuán元jí吉。

《xiàng象》yuē曰：

liù六wǔ五yuán元jí吉，

zì自shàng上yòu佑yě也。

六五：

有人送来价值十朋的大宝龟，不能推辞，最为吉祥。

《象传》说：

六五最为吉祥，是因为从上位者上九得到保佑，一说是上天保护，其实指的是相助者和受助者都在遵循中正大道，因此才有大吉祥。

“朋”，古人以贝为货币，一串五贝，两串为朋。

“十朋之龟”为价值不菲的宝龟。

由象上看，六五下有九二正应，上有上九可以相承，而从九二到上九（山泽损）形成一个大的离卦,离为龟。

六五又在互坤（六三、六四、六五）中，坤为地，而十为地数，并且这个互坤形同两串贝，是为朋，所以说“十朋之龟”。

六五的元吉，除了与九二阴阳正应之外，主要是有上九之损下益上，六五阴爻柔位，六五损的是阳刚，这样便形成“自上佑”的局面。

六五以柔中而居五之尊位，有“虚中”自损而不自益之象，颇得天下的好感，所以尽管与之正应的九二不自损去增益之，仍有别人来增益之。

故爻辞说“或（即有人）益之十朋之龟”。

别人既然是诚心实意来益之，那么就不便辞谢，故爻辞又说“弗克违”。

这一爻说明，居尊位而能虚中，可以得到别人的帮助。

六五有人进献价值十朋的宝龟而不违逆推辞，大吉大利。

shàng上jiǔ九：

fú弗sǔn损，yì益zhī之，wú无jiù咎，

zhēn贞jí吉，lì利yǒu有yōu攸wǎng往，

dé得chén臣wú无jiā家。

《xiàng象》yuē曰：

fú弗sǔn损yì益zhī之，

dà大dé得zhì志yě也。

上九：

不减损自己，就能有所增益，没有过错，坚持正道