解悟《管子》四篇25课内业五.docx

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解悟《管子》四篇25课内业五

解悟《管子》四篇25课：

内业·五

解悟《管子》四篇25课

内业·五

【原文】

wǔ五

tiān天zhǔ主zhèng正，dì地zhǔ主píng平，rén人zhǔ主ān安jìng静①。

chūn春qiū秋dōng冬xià夏，tiān天zhī之shí时yě也；shān山líng陵chuān川gǔ谷，dì地zhī之zhī枝yě也；xǐ喜nù怒qǔ取yǔ予，rén人zhī之móu谋yě也。

shì是gù故：

shèng圣rén人yǔ与shí时biàn变ér而bú不huà化，cóng从wù物ér而bù不yí移②。

néng能zhèng正néng能jìng静，rán然hòu后néng能dìng定③：

dìng定，xīn心zài在，zhōng中，ěr耳mù目cōng聪míng明，sì四zhī枝jiān坚gù固，kě可！

yǐ以wéi为jīng精shè舍④。

jīng精yě也zhě者，qì气zhī之jīng精zhě者yě也⑤。

qì气，dào道nǎi乃shēng生，shēng生nǎi乃sī思，sī思nǎi乃zhī知，zhī知nǎi乃zhǐ止yǐ矣⑥。

fán凡xīn心zhī之xíng形，guò过zhī知shī失shēng生⑦。

【解释】

①天主正，地主平，人主安静：

天、地、人：

此处，都是一字双义。

天，特指氣化是氣形一体的世界的主导，且要从氣化的视角认识；地，特指形质是氣形一体的世界的稳定所在，且要以形质的视角来衡量氣化与形质互动的结果的落实；人，特指从人为天地之中的参赞天地宇宙万物的视角来认识与实践。

主：

《说文解字》：

“镫中火主也”，故一般解释成油灯火上面的火光。

窃以为，这样的解释，不足以支撑当下中华子孙从时文而行文化的人类文化转型的时代潮流。

只有溯源中华传统文化的氣化内涵，才能揭示并醒悟文化的生命内涵，从而继承并弘扬中华的文化传统而开创新的时代文化。

中华文化的传统是氣化与形质一体、而氣化实践为主导。

因而，中华文化的核心载体——文字，应从氣形一体、氣化主导的实践传统来解释。

主，象形字，“王”字上加一“丶”。

王，贯通天地人者谓之王。

（怎么就能贯通天地人了？

通过深入的氣化实践，自己与天、地、万物在精氣神存在层面上合，在精氣神深层上一，乃至与大道在混沌境界上混同。

）“王”上加一“丶”，这个“丶”指贯通天地人的氣化实践是有主持者的，这个主持者存在于我们的精氣神的深层，是作为精氣神之境界的统御，作为我们内在的精氣神与天地乃至大道相感应的核心枢纽，这就是——元神。

主，指生命体有了内在自我主持，即“心”。

独立的生命个体，只要是在正常状态，都无一例外地表现为有主导，有主持，有“心”。

主，此句中用为动词，有主导，有主持。

正：

止于一谓正。

此处为动词，进入处于正的状态，达到正的境界（即有正德）。

平：

《说文解字》“语平舒也”，《广韵》“正也。

和也”，《增韵》“坦也”，《尔雅·释诂》“成也”，《谷梁传》“成也。

善其量力而反义也。

注：

各自知其力，不能相制，反共和之义。

”，《左传疏》“和也。

言其先不平，而今始平”。

《书·大禹谟·传》““地平天成”，水土治曰平。

”《黄帝内经》“秋三月，此谓容平”。

故，平，有平舒，正，和，成，治的意思。

“平”，对应的是秋季的精氣神运化（即氣化）特征，是源于正，处于和，趋于成，务其（指生命）治的意思。

此即土德，地德，万物莫不生于土，而归于土。

即，平，是依据于氣化，而考量于形质的权衡之法则。

此句中，平，为动词，表示进入平的状态，达到平的境界（即有平德）。

安：

女人在自己家里，引申为轻松自然而有自主。

此处为动词，以安为法，行安之法。

静：

动词，表状态，处于氣化实践状态，并能返观到氣化景象。

本句意为：

从氣化的视角来看，天、地、万物是由天（氣化）主导的，天（氣化）所以能始终实现其主导，在于天（氣化的天）能合一于大道（止于一谓正），故天能主在天能正（恒止于道）。

从形质的视角来看，天、地、万物的运化是要落实在形质层面（地）的，最大的形质是地，地所以能实现形质上的秩序与生机勃勃，山青水绿，草肥物壮，乃是因为大地能够始终保持遵循“平（源于正、处于和、趋竟于成、得就其治谓之平）”这一依据于氣化、而考量于形质的权衡法则。

《黄帝内经》曰“人为天地之镇”，人，要兑现其“天地之镇”的人生使命，实现自己与天地相参而维护“天主正”、“地主平”的自然规律，人就要自己首先实现自己有主，而要能做到自己有所主，前提是，必须深入实践氣化从而恢复自己识神主导于元神、元神得识神正确引领、元神充分开发而与天地大道相合一的人的本性本能境界（即真人境界），而实现这一境界，即是人要有主，这个主，在安，在静。

② 春秋冬夏，天之时也；山陵川谷，地之枝也；喜怒取予，人之谋也。

是故：

圣人与时变而不化，从物而不移。

：

天：

苍天，指天地宇宙整体视角上居于主导的氣化存在。

之：

动词，走，此处意为运行。

…之…也：

…依照…运行（展开、实践）。

时：

时间，时段。

此处，时，指氣化中的节律性与周期性，与“天”成对以言氣化是如何实现其运化的展开的。

做动词，意动式，以…为时而行…，意为沿时间展开呈现为景象及其变化。

地：

大地，指天地宇宙整体视角上的形质显现的整体轮廓，是氣形一体的万物形质存在层面的依托。

枝：

通假“肢”，肢体。

此句中，枝，与“地”对，用以描述大地通过具体的形体分布而实现总的形质布局。

做动词，意动式，以…为枝而成就…，意为按空间展开呈现为形体及其变化。

谋：

谋略，谋划。

此处作动词，意动式，以…为谋而实践…，意为按谋划展开呈现的似乎是人为行径造成的景象及其变化。

是故：

这就是上古教下遗文…的内涵（的原因）。

圣人：

中华传统指氣化实践有素、已能够深入返观证悟到氣化深层的氣化实践者，或可称之为氣化科学实践的大家。

与：

参与，两个以上自然存在之间独立运行又相互互补，和而不同的关系状态。

传统称之为相参，参赞。

古语有“参赞化育”。

而能够认识到这种“相参”的关系状态的前提，是具有氣化论的万物相感应、天地人相感应的认识视角，而这个视角的依据则是氣化实践所获得的氣形一体的世界观与认识实践方法论。

时：

时务，即时间节令背后造成它的氣化内景。

变：

《黄帝内经》有“物极谓之变”的命题。

物，指氣化的精氣神存在。

变，指氣化存在的极端状态及其随之而必然发生的氣化转变机制（传统称为氣机）与氣化过程。

与时变：

指圣人在氣化实践中，以自己的精氣神乃至更深层的氣化，相参于天地乃至大道的氣化，相参的依据，是即时的时务内的称为变的氣化内景内机。

而：

表强调的因果连词，表示后面是原因，前面是结果，此句中强调导致结果的原因。

化：

《黄帝内经》有“物生谓之化”的命题。

化，指氣化存在中酝酿发生出精氣神的内景内机。

不：

指人体内氣化深层的元神，也是指人认识与实践氣化的渠道。

此处为动词，意动式，以不…。

从：

跟从，顺从。

物：

指氣化的精氣神存在。

移：

《黄帝内经》有“移精变氣”的命题。

《说文解字》“移，禾相倚移也。

从禾多聲。

”段玉裁注“相倚移者，猶言虚而與之委蛇也。

《吕氏春秋》曰“苗其弱也欲孤，其長也欲相與俱，其熟也欲相扶”。

倚移，連緜字，曡韵，讀若“阿那”，《攷工記》鄭司農注兩引“倚移從風”，今《上林賦》作“旖旎從風”。

《說文》於“禾”曰“倚移”，於“旗”曰“旖施”，於“木”曰“檹施”，皆謂阿那也。

《毛傳》曰“猗儺，柔順也”，“猗儺”卽阿那。

《表》記“衣服以移之”，注：

移讀如“禾氾移”之“移”，“移”猶廣大也；“禾氾移”葢謂禾蕃多。

“郊特牲,其蜡乃通以移民也”，鄭曰“移之言羨也”。

古叚“移”爲“侈”，如《攷工記》“飾車欲侈，故書侈爲移”，“少牢饋食禮移袂”，皆是。

今人但讀爲“遷移”，據《說文》則自此之彼字當作“迻”。

”《说文解字》“迻，遷徙也。

”

本句意为：

（我们所在的这个天地宇宙中，）作为氣化主导的天，是通过具体的春、秋、冬、夏的氣化周期节律来展开氣化的运化与主导。

作为氣形一体的天地，大地以有机整体的呈现，是通过具体的山、陵、川、谷的形质分布的秩序性来呈现形质的有机性，就如同人的四肢百骸一样；而作为人，是通过喜、怒、取、与的情识谋略，通情达义来展开人的智慧谋略以实现人为天地之中、人为天地之镇的。

（人本能于法安静德，因而能内得于氣化内景以为依据（“得之者内”），外谋略权衡（“守之者外”）以为人处事而参赞化育（“用之者神，忘之者器。

”）。

）

这就是上古教下所流传的：

氣化实践有素者通过自己的元神渠道返观洞察到万事万物的氣化内景的发生来参与天地万物的氣化节律而调整自己的为人处事，通过元神实现对精氣的移精变氣来实现顺应氣化。

③ 能正能静，然后能定：

正：

止于一谓正。

此处做动词，指通过氣化实践来溯源到天地万物宇宙发生之初、之根本的大道的人生实践。

能正：

指人的生命及人生实践，要能做到从氣化实践合一内在的精氣神，进而，自己的精氣神要合一于天地的精氣神，乃至合一于天地精氣神深层的大道。

能静：

指对于氣化的实践，要能放下识神（眼、耳、鼻、舌、身、意六识的外向认识）、清净识神（抑制识神的过度运用），从而开启自己被识神压制的元神本能，以实践体会于内在的精氣神，并进一步进入到返观到精氣神氣化芸芸的状态境界。

然：

连词，表递进关系。

那么。

后：

前后，接下来。

定：

《说文解字》“安也”，会意字，从宀（mián），从正，正亦声。

“宀”为“宇”省。

“正”指统于一，“宀”和“正”联合起来表示“宇内一统”。

此处，从氣化论解读，就个体而言，“定”指生命整体合一于精氣神深层的元神；就天地人万物而言，“定”指天地人万物合一于氣化深层的大道。

本句意为：

实践氣化，能够朝着与大道、与自己的元神合一去实践，并进而能够做到识神不再执于外识知识而让元神得以开发出来，从而实现通过元神渠道返观到氣化内景，那么下一步才能进入到自己的生命完全统一到元神，乃至以此行天下而天下完全合一到大道的境界成果。

④ 定，心在，中<冲>，耳目聪明，四枝坚固，可！

以为精舍：

定：

此处指定的境界。

心在：

即《心术·上》所教“心处于道”的状态。

心在，才能实现“心定”，古语有“心不在焉”。

中：

读“冲”chōng，通“冲”，大道之氣贯通往来于我们的精氣神中，与我们的元神发生着交流。

耳：

动词，以耳听的形式。

此处指打开了元神渠道的全面深层解读氣化内景的认识途径与机制，同时自己的识神能够通过“听声”的方式解读出元神渠道获得的氣化深层的“音”的内景内机认识境界。

目：

动词，以眼见的形式。

此处指打开了元神渠道返观照察氣化内景的认识途径与机制，同时自己的识神能够通过“眼见”的方式解读出元神渠道获得的氣化中的“象”的内景的认识境界。

聪：

元神接受精氣神之“音”的窍位打开，已能返观到精氣神的“音”所内涵的氣化内景内机，并且识神以“耳听”的模式成功将此“音”解码为“声”来让人懂得此氣化内景内机。

明：

元神接受精氣神之“象”的窍位打开，已能返观到氣化内景内机之“象”，并且识神能将此“象”以“眼见”的模式解码而让人懂得此“象”所表达的氣化的内景内机。

四枝坚固：

枝，通“肢”，四肢，此处指人的肉体。

人的肉体因得到元神主持而达到氣充、精满、神足，因精氣神充溢、滋润、稳定而坚实巩固。

可：

动词，得到了天地乃至大道的认可。

以为：

中间省略“之”，之，指上文所述的境界中的人。

以之为，把他当做，把他作为。

精舍：

舍，房子，房舍。

精，此处做动词，凝精。

精舍，指天地乃至大道的精氣神氣化凝精结丹的场所。

本句意为：

达到定的境界，心到位，能做到心安，我们的识神的过度才会被抑制，元神渠道才会被解放出来，才能通过元神渠道让自己的精氣神得以与天地乃至大道的氣化相沟通，相交流，才能逐步实践到打开元神的耳窍眼窍，返观到氣化的“象”，洞悉到氣化的“音”，并经识神成功解码为“耳听氣音”与“眼见氣象”，肉体因高级别的精氣神的充盈而坚实巩固，这标志着此人得到了天乃至大道的认可，天地乃至大道可以在他身上凝聚天地乃至大道之氣结成金丹了。

⑤ 精也者，氣之精者也：

精：

凝精，指混沌的精氣神向偏于精的状态转变。

精中内涵着被固束于其中的神、氣。

氣：

此处指天地乃至大道之氣，作动词，天地乃至大道的氣化。

之：

动词，来，进入（人体）。

本句意为：

这里所说的凝精，是天地乃至大道氣化进入人的生命的精氣神中，并重新促成了精氣神氣化凝精。

⑥ 氣，道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣：

氣：

氣化，指精氣神存在的运化方式。

此处为动词，实践氣化。

道：

指天地间深层的大道氣化。

乃：

才。

生：

第一个“生”是动词，发生。

第二个“生”是动词，指精氣神运化发生生命。

思：

思想过程。

知：

第一个知，名词，知识。

第二个知，动词，通过知识懂得道理。

止：

动词，停下。

此处指放弃知识的认识模式。

本句意为：

实践氣化，（我们才能认识到：

）是道通过氣化赋予了生命，有了生命才有了思想过程，人去思想才有了识神认识获得知识，人通过识神认识获得知识、懂得道理，是为了放下知识这种识神认识方式，让识神安静下来，并调整识神更好地符合元神开发的要求，适应元神的开发。

⑦ 凡心之形，过知失生：

凡：

凡是，都是。

心：

指生命整体的心，包含了识神和元神，即“心处于道”的“心”，而非肉体脏器之“心”（形体器官），也不是“心之官则思”的“心”（识神方式）。

之：

动词，主导，主持。

形：

形质存在。

过：

过度，过于。

知：

知识，此处指识神的认识方式。

失：

失去，损失，伤害。

使动用法，使得…产生过失。

生：

生命，生机。

本句意为：

对生命而言，是心在主持形体（心包含了识神与潜藏在识神背后的主导精氣神的元神），过度的依赖识神的认识方式，（识神过度，就会干扰压制元神而使得生命的深层机制不能发挥作用，并且识神过度，会牵动支撑识神的五藏精氣的五行运化过度而引发七情六欲的过度，从而伤害精氣的五行运化而导致精氣神的神逐步减弱），会使得生命的生机受到伤害。

【体会】

小议“四象”认识方法。

天气不错：

请问老师，为何原文是按春秋冬夏的顺序？

旅敬静：

@天气不错[呲牙]

这是涉及到认识坐标系与方法学的问题了。

认识坐标系与认识方法学问题，不是《管子四篇》讨论的核心内容，我简单说一说。

坐标系问题：

中华传统，是以人为原点，用阴阳法。

阴阳，作为方法，最基本的可操作的一定是二对阴阳，一对阴阳给出状态，另一对则给出状态的转化过程：

如上，冬夏，春秋，二对之间互为状态与状态的转变过程。

这即是“四象”，秦代以前又称“四马”。

所以在词语上，用“春秋冬夏”的词序。

大家可参读《黄帝内经·阴阳应象大论》。

天气不错：

受教受教[抱拳]

旅敬静：

作为方法学的阴阳法，其实背后的自然背景是自然存在的法则。

从自然存在的法则角度讲，阴阳法，则是有多个境界层次的，阴阳的层面，是“天法道”的层面。

四象，则是“地法天”的层面，此层面的阴阳，即是四象法，四象法运行中，就是五行。

四象法，五行，是“地法天”的“上德”，对应着“精氣神”的“神”，与“氣”。

而“地法天”的“下德”，则对应着“三阴三阳”，对应着“精氣神”的“精”。

再举几个四象法认识的例子，如：

道德经 | 易经 | 论语 | 管子四篇