静坐放下心来的奇效.docx
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静坐放下心来的奇效
静坐“放下心来”的奇效——刘观涛（转）
分类：
健康常识|转自
洗星仙|被6人转藏|2008-03-2110:
46:
51
【合作】玩英雄，得指纹加密移动硬盘！
这是在中医名家网的版主刘观涛博客上的文章,很合我意,贴在这给大家启发一下悟性。
大家一定非常关心或者说好奇：
作为中医名家，每天给别人治病保健，那么，他们自己是怎么保健养生的呢？
“刘渡舟”这个名字是中医圈内最为如雷贯耳的名字之一，正如同“张艺谋”三个字对于中国电影圈的影响。
作为中医大家的刘渡舟先生，曾在自己七十六岁的时候，讲授自己的养生秘诀：
“垂垂老矣，然尚能饭，能讲学看病，能完成任务。
得力之处，自思每日打坐一个小时，从不间断，持之以恒。
”
刘渡舟先生作为中医界最受敬仰的名家之一，生前担任北京中医药大学伤寒教研室主任、教授。
一生救人无数。
他本人的养生方法来源于中医经典《黄帝内经》。
他这样向大家具体介绍他自己亲身尝试的养生方法：
《内经》首篇叫“上古天真论”，其中记载了中医学的养生防病方法。
它首先提出：
古人百岁不衰，今人半百而衰，是古今时势之异呢？
或是人失调摄之法呢？
因为上古之人，其知养生者，能法阴阳而知四时调神之理，又能和术数而知七损八益之法，节饮食以养后天之本，慎起居以节先天之精液，他们做到了积精全神，神与形俱，故能形神健旺，终其天年，度百岁乃去。
今时之人，不知养生之法，不知养性，而以妄为常；不知葆精，而以淫欲竭其精液；不能淡泊，不知持满，务求快心于当时，遂至戕生于异日。
这就勿怪乎其人早衰而多病也。
儒、释、道三教皆有养生之法，而皆主张静坐。
教人患心摒念，放下尘怀，从“恬淡虚无”四字入手，少一点妄念，便多添一点正气，久而久之，则真气从之，精神内守，病安从来？
静坐又称“打坐”。
刚开始坐你才发现思想是很杂乱的。
要想名利财色皆为身外之物，而人生苦短，如露如电，应做如是观。
把一团烈火的心冷下来，给心松绑，心得自在，不被物欲所扰，则神清气爽，而真气从之。
就可以做到《内经》讲的“是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心……所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也”。
大道至简，一个简简单单的静坐，就是《黄帝内经》中所讲的“恬淡虚无，真气从之；精神内守，病安从来”！
中国传统养生方式的打坐，和风靡世界的时尚运动——瑜伽，都主张静坐。
简简单单的静坐，怎么就能够“真气从之”呢？
怎么就能够“病安从来”呢？
在休息日的时候，我有时候去爬爬香山，爬山，其实挺耗体力的。
我时常开玩笑地和我太太讲：
“如果今天不是说我们爬香山玩，而是公司让我们必须到香山的山顶上去送封信，那么，我们会怎么样呢？
来回路程就要1个小时，爬山又要爬上1个多小时，绝对是累死人的差事，给100块钱也不去！
——不过，如果是自己要爬山，那么，就完全不同了。
同样要流汗，但是感觉完全不同。
估计效果也完全不同。
为了工作的爬山，是很累人的差事，心中装满的是工作，沉重、单调、没有乐趣的工作。
二和家人在周末爬山，则是很休闲的娱乐，心中充满的是轻松和舒展。
看似同样的爬山，却有着截然不同的心情、效果。
而对于健康养生而言，何尝不是如此？
很多的疾病，是由于“心累”造成的，这种心累，既有生理上的劳累，也有者心理上的劳累，刘渡舟老先生所说的“名利财色”这些“身外之物”，都会构成“物欲所扰”。
而这种扰乱，则会潜移默化地积淀为身体的不适或疾病。
那么，如何“给心松绑，心得自在”呢？
刘渡舟老先生从《黄帝内经》中找到了静坐养生的方法。
回到家里，在自己的房间，只需要安静地盘腿而坐。
两三分钟或者十几分钟都可以（不要求非得像刘老先生一样静坐一个小时，自己可以随心所欲地进行时间安排，以感觉良好为原则）。
还可以放上自己喜欢听的轻柔的音乐，享受天籁之音的空灵之美。
动作非常非常得简单：
只需要轻轻闭上双眼，轻轻的呼吸，不去想什么工作、生活、感情等俗事，仿佛来到一个世外桃源，你可以把让心灵彻底放松。
而当心灵放松了，不“累”了，你的身体也放松了，不累了。
久而久之，就会像刘渡舟老先生所说的一样“神清气爽，而真气从之”。
一部《黄帝内经》，成为千百年来历代中医名家的至高经典，成为指导中医治疗的根本思想。
而由这部洋洋百万字的经典，其健康养生的精华内容被浓缩成为十六个字：
“恬淡虚无，真气从之；精神内守，病安从来”！
而这十六个字的保健方法，又被浓缩成“静坐”两个字！
大道至简，静坐而已!
把心放下，病安从来？
这，就是一位中医大家毕生的健康感悟！
中医本色：
以上文章提到的“恬淡虚无，真气从之；精神内守，病安从来”，大家如果能对这几个字很好的理解，那么健康的体魄就会有很大可能伴随你一生。
但是刚刚坐下来时会有一定难度，大脑思维会像一只难以驯服的野马，下篇文章重点来讨论静坐，帮助大家能尽快的控制住自己的“野马”。
从前面文章中我们已经了解到元神主宰先天生命，识神主宰后天生命；元神好静，为隐性，识神好动，为显性；元神功用无穷，识神弱小无力。
平时我们的身体是由识神控制的，所以有病很难达到自愈的效果。
这样说来我们的目的就很明显了，唤醒元神！
我们可以根据元神的特点来激发。
元神好静，这就可以通过静坐来唤醒他，静坐过程中以大脑一片空白为标准。
只要能唤醒元神我们的身体就能快速达到健康的体魄，因为在唤醒的过程中元气能够自动补充。
但是有句俗话说的好“心猿意马”，对于常人刚开始闭目静坐，思维难以控制。
会像放电影一样，一会冒出个这想法，一会冒出个那想法，我们得通过一定的手段将思维控制住。
“观想”就是一种好办法（闭目默念空、静、虚、无，吸气时大脑一片空白，呼气时默念一个字如空，以此类推一个字一个字默念），目的在于一念代万念，又可锻炼意念引领真气运行的能力。
呼吸基本要求深、细、长、匀、缓，遵守“松、静、自然”的原则：
全身放松；入静，无物无我；顺其自然、自然而然。
“观想”具有多重功用：
1、帮助修持者入静，使心猿意马、杂念丛生的大脑系于一处，得到特殊的安静和休息，从而强化和激发大脑功能，激发和强化意识统帅气机的能力；
2、使气机较快的发动，并产生更多的真气和相应的作用，如意守下丹田，可使肾上腺更加活跃，产生一系列积极的生理作用；
3、使全身的真气集中贯注于某一脏腑和穴位上，以达到调动、集中真气攻病灶和强化某一脏腑或器官的目的；
4、在意念的指挥下使真气沿着特定的经络路线更加旺盛地运行，以达到通经活络、活血化瘀的目的。
在入静、观想的过程中，需要突破心灵的三层障碍。
第一层是原始障碍，这个时期是最艰难的阶段。
人在静坐观想时，所有的心智活动都直接指向心灵中最原始的那一层次，修持者面对内在和外在的困难，内在的困难是未经控制的思想像正在奔驰的野马，好不容易驾驭住了，但一转眼又挣脱了；外在的困难是受到亲友们可能的反对和议论，这些内在的心智混乱和外在的压力，从一开始就考验着修持者的耐心和毅力。
第二层是不定障碍。
在这段时间内，修持者所有的心智活动都指向心灵中较高的层次，困难较少，有时候会很愉快，大部分时候心智被驾驭住了，甚至会享受到一种从未有过的精神上极端愉快及幸福的感觉，外在的压力也减少了。
但是，在某种程度上，思想像未经训练的野马一样，难以驯服，愉快之感不稳定，短暂而不长久，时生时灭。
第三层是妄为障碍。
这段时间内，是修持者心灵及灵性潜力发展时期，此时心智潜能指向心灵中最高的层次，修持者可以控制其心神及一些感觉。
这种给他一些心灵或一种超自然的力量，这是向前迈进一步的象征，但同时这也是很危险的阶段，修持者可能会沉湎于这一新的心灵力量，企图滥用这心灵力量，有些人可能滥用神通或特异功能，消耗能量，而使修为停顿不前，甚至遭遇失败。
所以要会而不用，会而少用，切记不要会而乱用，大胆妄为。
第四层---胜乐境。
突破了上述三层障碍之后，修持者的所有心智都指向心灵的最高最纯最微妙的一层，达到内心最深的至上意识。
在这一阶段中，修习者了解了真正的自己，而使他们自己个人的心灵与无限幸福的海洋结合在一起，一切烦恼消失得无影无踪。
当修习者继续努力保持和延长这种心灵状态，最终能够常驻胜乐境。
有人可能会问，在什么时间练好啊？
每天练多长时间？
时间可安排在时间宽松而没有人打扰的情况下最好，中午午休时，晚上睡觉时，都可以。
有人会说，这样不就耽误休息时间和睡眠时间了吗，其实在静坐时、修持过程中就是“聚精全神”“精神內守”。
就是一种最好的休息，前提是不杂念丛生。
在晚上睡觉时可用静坐来代替一部分睡眠，尽量进入到一种恍恍惚惚、忘我无我的状态中（和完全睡着觉得区别开）保持这样的功态1小时左右，也可与启动灵极穴的方法相结合，刚开始是意想（不要总是意想），到后来就什么也不想了。
这样不但不影响第二天的精神，而且精神会更饱满，更有精神头。
刚开始实在不行，也可先练坐着睡觉，这方法够简单吧，关键在于坚持，贵在坚持啊！
在此祝愿大家尽快找到感觉，早日恢复健康的体魄。
网友普遍反应不知该如何静坐来养生，其实我们在博客前面已有论述，如：
“灵极穴的开启方法”“关于静坐的养生方法”均有讲述。
为方便大家顺利的通过有为（说白了，就是先采用一定的方法，将思维、意念聚到一处，引领经气在经络中运行）到无为的转化（无为说白了，就是大脑什么也不想了，这样更容易激活元神）。
现在转贴个真气运行法，很实用，忘大家认真参详。
真气运行
一、真气运行法
真气运行法是一种静功自我导引法，主要通过凝神调息，培植真气，以贯通经络，调理阴阳气血，而达防病治病、延年益寿之效。
本功法由近人李少波根据《黄帝内经》理论，并采纳了“小周天功法”等古代气功养生治病经验，结合自身实践体验整理而成。
操练不难，只要按要求练习，不会出偏差。
操练步骤井然，各有反应或效果可证，治疗范围亦较广泛。
基本内容
（一）练功姿式
以平坐式为主，凳椅面上可加软垫，要求凳椅坐面与小腿等高；臀部的1/2—1/3坐于凳面，两足平行，足底着地，并与小腿垂直，小腿与大腿垂直，大腿与上身垂直；两膝间距两拳宽，两手掌自然覆置大腿上，两肩松垂，含胸拔背，头顶如悬，下颌微收，舌抵上腭，口目轻闭，两眼内视，耳听呼吸。
若惯于盘坐者，盘坐亦可。
当修习纯熟后，则站、卧、坐、行皆可。
（二）呼吸与意念
本疗法呼吸法是鼻吸鼻呼。
练功初期，意念只须注意呼气，尽量做到深、长、细、匀，而吸气时则任其自然，勿须任何意念。
随着练功的深入，呼吸和意念须作适当调整。
（三）收功
每次练功结束前，先放松意念，手掌相对摩擦至热，如洗面状摩面部数周，使精神恢复常态后，慢慢起身活动即可。
练功方法
第一步：
呼气注意心窝部
练功准备就绪，即微合双眼，先注视鼻尖片刻，接着闭目内视心窝部，耳听呼吸，勿使有声。
意念随每次呼气自喉部下达心窝部，尽可能逐渐放慢、放长，每次呼气的时间，以每分钟呼8—12次为宜。
吸气时任其自然，无念无识。
练功时若有杂念，要用数息法制之：
只须数呼气之数，从1—10，再回头从1—10，反复进行，杂念平息，即不必数息。
本步练功时间每曰3次，每次20分钟。
尽可能固定每曰练功时间，易于形成条件反射。
若不能固定时间者，则每曰早、中、晚3次不可缺。
练功约3—5曰，便自觉心窝部有沉重感，至10曰左右心窝部有温热感，即告第一步完成，为第二步奠定了基础。
炼本步期间，无练功基础者，可能出现头昏，腰酸背痛，呼吸不自然，舌抵上腭不习惯等，这些是初练时的生疏现象，只要坚持按要求去练，便会逐渐纯熟，各种不自然现象渐会消失。
在练本步过程中，一般脾胃虚寒、食欲欠佳、精神不振者，可渐增食欲，精神曰振。
第二步：
意息相随丹田趋
当第一步功法练至每次呼气自觉心窝部发热时，即可意息相随，于每次呼气时，以意引心窝之热气流逐渐向下延伸，一步步趋向丹田（小腹内）。
但必须注意轻松自然，不可过分用意和操之过急。
如此每曰练功3次，每次半小时左右，约10天左右，即可于每次呼气时出现一股热流下达丹田的感觉。
此时可出现小腹中汩汩有声，矢气增多，食欲增进，大小便异常者渐趋正常。
第三步：
调息凝神守丹田
接上步，当每次呼气皆有热流下沉丹田，丹田温暖发热后，即把呼吸有意无意地止于丹田，即意守丹田，不必过分注意呼气。
每曰练功3次，每次40分钟左右。
本步锻炼时间约需40天左右，即可感到丹田内形成一个“气团”。
随着功夫的积累，气团逐渐增大，小腹充实饱满有力，有时会出现阴部作痒，会阴跳动，肾区及四肢发热等，这些现象或感觉可因人而异。
一般患有失眠、阳痿、月经不调、二便异常者渐可明显好转。
第四步：
通督勿忘复勿助
接上步，当丹田真气充实到一定的程度，即会沿脊柱上行。
此时，意念须随之上行而不为别的事情分散注意力（勿忘）；当其止于某处不复上行，甚或有所退下时，也不要用意向上导引（勿助）。
因为上行之快慢完全取决于丹田中真气充实的程度，丹田越充实，上行的力量越大，速度越快；反之则上行中止，甚或倒退。
当上行至脑后“玉枕关”，屡屡欲上难通过时，可用内视头顶法，一般即可冲过玉枕关。
本步是关键的一步。
每曰练功次数可适当增加至4—5次，每次需1小时左右。
一般在一周之内，气流即可冲过“玉枕关”。
这也是因人而异的，快者一下子就可通过，力量也很猛；其次者须数次；慢者需数天；个别人可因特殊情况而久久难以通过。
练本步过程中，可出现项背强急，头如紧箍等情况，是冲关通督之前兆，不可疑虑放松；通关后（尾闾、夹脊、玉枕）自然轻松愉快。
通关后呼气时热流直下丹田，吸气时热流沿脊而上过头顶至口腔，形成任督循环（即“小周天”）。
至此境界，凡患有头晕、耳鸣、失眠健忘、性欲低下、月经不调、心悸气短、精神恍惚等病证者，皆可明显改善，长期坚持可望康复。
无病者亦可致身轻体捷，精力充沛。
第五步：
元神蓄力育生机
任督循环形成后，一般仍意守下丹田，同时其他经脉也可相继开通。
如头顶出现动力，可改守上丹田（脑中），可以灵活掌握。
练功时间仍每曰3次，每次一小时左右。
此期间，会出现头皮奇痒，舌尖颤麻，全身如有电流乱窜，皮肤麻痒如有蚁爬，眉心、鼻梁紧张，环头拘紧等反应，亦因人而异，不必害怕，也不要追求，约一月后各种动象渐会自然平息。
此后各种慢性病皆可明显好转或痊愈。
注意事项：
1、练本法须在静室内，明暗强度适宜，空气流通清新，又不可直接当风。
2、凡大饥、大饱、大怒、大惊等情志不宁时，不宜勉强练功，须待心情平静后再练。
3、练功时间内应昼避开一切干扰。
凡天气剧变、狂风暴雨、雷电交加之时，暂勿练功。
若练功中有意外干扰（如突然声响、有人急叫或闯进练功室内等），则不必惊慌，须慢慢放松意念。
临时收功后再慢慢起坐应付，待恢复平静后再补练。
4、用本法者平时须注意清心寡欲，心平气和，劳逸适度，饮食清淡，忌食辛燥、腥、粘腻之物。
5、用本法者，尚未通关之前，须戒绝房事，以免影响进程。
通关后亦须有所节制，保持精力充沛。
临床应用：
本功法适用于各种慢性病症的治疗，经近年临床验证，取得一定疗效者有：
慢性鼻炎、感冒、咽喉炎、支气管炎、食管炎、胃炎、溃疡病、胃下垂、肝炎、肝硬化、胆结石、结肠炎、胃肠神经官能症、肠粘连、肾炎、阳痿、早泄、遗精、月经不调、性欲低下、神经衰弱，失眠、健忘、癔病、焦虑、高血压、冠心病、类风湿性关节炎及某些恶性肿瘤（如肺癌）等。
无病者亦可修练本法以养生保健。
二、真气运行法五步静功辅导
真气运行法以功法简便易懂、收效卓著而为练功者所称颂，为气功爱好者、病患者所欢迎。
学练真法，只要按照书中的功法要领，认真锻炼，是很容易成功的。
自学练功者开始练功时，一定要把书中的有关功法实践内容反复阅读学习，仔细琢磨体会，暂时不要把论述功理部分的内容深加细究，以免给练功带来过多的思虑，带来杂念。
开始只要老老实实，依“法”行事就是。
为了给更多的真法练习者提供正确的辅导，经李少波老教授同意，现将“五步功成”的有关重点要求公布如下：
第一节真法一步功辅导
1、呼气注意心窝部：
心窝部的位置，即心口部，也就是胸骨剑实（护心骨）下正中凹陷处，实际上就是胃的位置所在。
这是一个部位，而不是指某一点。
2、注意：
就是意念想着，也就是意守。
3、呼气：
真法用鼻呼鼻吸的自然呼吸法。
自然呼吸也就是不人为地控制呼吸节律，顺其自然。
关键是在呼气时意念想到心窝这个地方，吸气就不管了，即不是呼气、吸气都一定要注意心窝部。
4、练气功、练真法开始时往往杂念都较多，未能静下来，因此呼气时也就不那么容易守得住心窝部，不容易次次呼气都有注意及到心窝部。
可以采用数息法来帮助，即每呼气一次，数一个数，从一数到十，回头再从一开始数。
这样比较容易到心窝部去，这也是诱导入静的一个办法。
5、强调注意呼气，有的人反而感到呼吸不自然了，甚至感到憋气。
这是因为他不仅是注意呼气，而且是有意识地延长呼气，不是该吸气就顺其自然地吸气。
有意识地延长呼气或延长吸气，都可以造成憋气的感觉，这也是应该提醒注意避免的。
真正理解做到顺其自然呼吸了，就绝不会有憋气的现象。
6、第一步功练成的标志是心窝部有温热感，或有饱满感，重压感，就可以转入练第二步功。
有的胃病或体质虚寒型的人不容易得温热感，一步功可多练一段时间，但只要有饱满感或重压感，也是得气的征象，也可以转入第二步功法的锻炼。
第二节真法二步功辅导
第二步是意息相随丹田趋，有以下几点应该掌握的：
1、意息相随的意思：
意指意念，息既指呼吸（还是指呼气），又指真息（也即真气的温热感），相依相随。
2、丹田趋：
就是呼气时意念心窝部的温热感一步一步向丹田下。
因为真气在体内运行的规律是呼气时真气向下向外运行，吸气时真气向上向内运动的。
这一步的目的就是将心窝部集聚的真气沿中线任脉下达丹田，以打通任脉。
3、这一步功最常见的反应是肠鸣矢气，这是真气加强了肠道的功能，正气排驱肠道浊气的正常现象，应顺其自然，无须控制，到一定时候自然消失。
在这一阶段有的肠炎患者大便泻出浓血秽物，不必惊慌，也不一定要服药治疗，肠道秽浊泄尽自然痊愈。
4、腹部有过手术的患者，因为有疤痕，阻滞了经络之气，真气不易下去，有时还会出现手术疤痕剌痛，这是真气疏通经络的反应，气趋丹田也许会慢一些。
加强练功，多练一些时间就是了。
有的人有气往上涌的感觉，也是下焦气不畅，或是注意了吸气的缘故，应注意呼气，使气机往下去；三焦气机通畅了真气也就容易下沉丹田。
第三节真法三步功辅导
经过第一二两步的练习，已经有了初步的实践体验。
当第二步功练到每次呼气有气流直达丹田时，即进入第三步，可练习第三步功“调息凝神守丹田”了。
第三步功是完成五步功法最重要的一步。
一二两步功是为了培养真气，通达任脉，使上中二焦真气趋向丹田，并在丹田聚集。
第三步功是为下一步贯通督脉打下基础，如果丹田真气不足，通督是不可能的。
所以古人把这一步功夫叫做“筑基”。
由于培养丹田实力的重要，所以这步功练的时间也需要比较长些。
在进入第三步以后，往往会出现以下情况。
1、在第二步功气入丹田时，丹田内尚未有明显感觉，俟后几天中反而感觉不明显了。
有人为此着急，不知是怎么一回事，或者认为功法练跑了。
这里有两个原因：
一是第三步功重点是凝神（即意守丹田），把注意呼气的意念放松了一些，所以气沉丹田的力量也就比较地小了：
二是丹田的容积较大，有气则开无气则合，开始真气进入丹田时有冲动感觉，但少量真气不足以充满丹田，因此便没有气感了，继续练功过几天丹田内充实起来，自然会有感觉，这是进步过程中一个必然的现象。
2、随着功夫的进展，丹田真气不断充实，因此表现出各种不同的现象，当以“丹田温热”最为相宜。
如发生大热，是“火候”太过，可放松呼气或不注意呼气，以减缓其热度；“丹田饱满”是真气充实的现象，必须饱满到一定程度，方能向下（会阴）、向后（命门）等处活动，要任其自然，不可过早意领；“丹田开阖”，感到丹田内如有一物在运动，或感丹田内一开一阖或左右，或上下，此种景象过去叫做“胎息”，这是真气在丹田中旺盛的表现，是很好的徵兆，由此就可以更好的意守丹田了；“丹田蕴珠”，丹田内如有鸡卵、有如儿拳大小不等一个固态的东西，古人把这叫做“丹”，是真气高度凝聚的一种表现。
这都是在通关前后经常遇到的一些内景，是非常可喜的徵兆，应当谨慎的保持它的常在。
但这些现象因人而异，也不可能每个人、每种现象都遇到：
没有，也不可妄想追求。
3、由于练三步功丹田真气充实饱满，因此全身的生理变化也很多，如：
有一股气流环腰一周，前经肚脐，后经命门，在不断地转动，这是带脉通了，对通关很有帮助。
全身温热也是常有现象，此是热能提高，能增强抵抗力；但有的人发热过高，感到心烦不适，可采用六字诀中“呵”字诀即平。
有患胃下垂者，在第三步功中常感呼气时小腹向上挈引，这是由于胃体机能基本恢复，有力提升，和丹田气足有上浮力的表现，是治愈胃下垂的基本因素，不必介意。
有因丹田气流向大驮贿，属于一般情况，不必太在意；若气感下流力太过，丹田气不易积存者，改用盘坐式可以纠正。
有因欲向后转而久不得过者，可以提肛吸气导之；有因真气充足致性神经兴奋而遗精者，在这一阶段最易发生，应严加注意，及时采用“吸（吸气）、抵（舌抵上腭）、摄（提肛）、闭（闭目）”采药四字诀方法防治。
4、达到第四步顺利通督，必须依靠第三步功的积累真气，所谓“积气冲关”。
如果一旦走泄真气，通关就要推迟，因此要求练功者在筑基阶段睡前清心寡欲，睡眠姿势要侧卧卷足，即所谓“卧如弓”：
衬裤要宽舒，避免磨擦；被要轻勿过暖，避免仰面睡式，如有性冲动即起勿睡。
能关不过旬曰，这短短的几天，又是这样重要阶段，应是能够坚持和必须坚持的。
如素患遗精的人更要注意以上要求，并应考虑平时多在什么时间遗精，即在那个时间起来练功，以改正其习惯。
很多人都依此法治愈。
素有患肠炎，在三步中出现大便脓血者，有患妇科病而排秽物者，此为真气作用于丹田周围脏器，发生良好的生理变化，推陈出新，因此不采用他法治疗也能自愈。
要以丹田气足、全身经络触动现象逐渐增多，各处有不定点的跳动，及痒、麻或出皮疹，此为真气驱逐邪气的表现，不作治疗，邪尽也自愈。
三步功后各种触动现象越来越多，详于第四步功辅导。
第四节真法四步功辅导
第四步功是在第三步丹田真气充实到一定程度，通过会阴，绕过尾闾而开始的，但也有未经会阴即到命门，以后才有会阴气动的感觉，因人而异，不必强求一致。
在四步功中，由于生理变化很多。
兹将易出现的问题分述指导如下：
1、呼气太重，容易使丹田发生高热，如觉有发烫的情况，减轻呼气程度，或放弃呼气的注意，自然纠正；一般温热感是好的，有人呼气太过，或由性生活不禁导致前阴反应强烈产生恐惧心理，认为前阴漏气；越紧张，越注意，反应就更强烈，以致终曰忧心忡忡，导致中气下陷，头昏眼花，四肢无力，调治之法是少注意呼气，或不注意呼气，在自然吸气时微微提肛，慢慢调治一个阶段，待真气绕过尾闾，沿督脉上行就好了，会阴处称为下鹊桥，有三歧：
一路去前阴，一路去肛门，一路去尾闾。
三叉路口，容易迷失方向，初学者宜加注意。
2、有人急于通关，未等丹田真气充足，即行意识导引，这样会使丹田真气不足，而导引的一部分真气无力上行，停在一个地方不上不下，时觉胀滞不适，纠正之法是固守丹田，继续培养真气，待真气充足后，自行冲关，千万不要再导引，“通督勿忘勿助”，就是这个意思。
3、第四步是全部功法中最艰难的一步，也是最重要的一步，古人喻为“脱胎换骨”。
由于生理变化特别明显并有一些不适的感受，练功者不知所措，精神紧张而发生动摇，求人救治，这都是不须要的（书中已有说明）。
如真气通过命门时，凡有腰痛病史的人，必有不适感觉。
这些都是正邪相争，纠正病情的表现，翟绘气通过之后自愈，不必找人纠偏，或邀诊治。
此时只有加紧练功，比平时次数增多，时间延长，待通关后全部缓解，切勿松懈自误。
第五节真法五步功辅导
通督之后，即进入第五步，这在周天功中算是已经达到目的往往有人问，
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