《鱼我所欲也》资料汇集.docx
《《鱼我所欲也》资料汇集.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《《鱼我所欲也》资料汇集.docx(17页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
《鱼我所欲也》资料汇集
《鱼我所欲也》资料汇集
本文以“鱼”和“熊掌”为喻,说明在人生的道路上,会面临许多重要的抉择,我们应以“义”为重,为了维护它,要不惜做到“舍生而取义”。
文章包括两段,第一段可以分为三层。
第一层(从“鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也”到“舍生而取义者也”)作者首先提出自己的论点。
第一句话是以鱼和熊掌设喻,得出结论是“舍鱼而取熊掌者也”;第二句话是由第一句的设喻引出来的论点“舍生而取义者也”。
第二层(从“生亦我所欲”到“是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者”)这是对本文论点的进一步分析论证,是全文的重点。
作者先从正面阐发自己的观点:
虽然生命是我所喜爱的,但是,因为我所喜爱的东西有比生命更重要的,所以,我不去做苟且偷生的事;虽然死亡是我所厌恶的,但是,因为我所厌恶的东西还有甚于死亡的,所以,即使有导致死亡的祸患我也不躲避它。
这里所说的“甚于生者”就是指“义”;所说的“甚于死者”就是“不义”。
于是,为了“义”,可以“舍生”;即使死掉,也不做“不义”的事。
接着,作者又从反面申述观点。
如果人们所喜爱的东西没有比生命更重要的,那么,凡是可以保全生命的手段,有什么不可以采用呢?
如果人们厌恶的东西没有比死亡更甚的,那么,凡是可以躲避死亡祸患的办法,有什么不可以采用呢?
而这一切对于一个“所欲有甚于生”“所恶有甚于死”的人来说,是多么不能容忍的事情啊!
第三层(“非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
”)作者得出结论,其实人人都有向善之心,“义”本就是一种充塞天地之间的正气,无处不有,但是当面临生死存亡的考验时,大多数人不是不想做,而是做不到。
孟子说:
“恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;辞让之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。
恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。
仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣。
”故曰:
“求则得之,舍则失之。
”这话无非是说“仁义礼智”这四种品德是天生的,是人人皆有的。
孟子说“人皆可以为尧舜”,就是从这种观点推衍出来的。
贤者和愚者之所以不同,是因为贤者“求之”,所以“得之”,于是也就“能勿丧耳”,愚者“舍之”,于是“失之”,也就不再具备这种“仁义礼智”的美德了。
第二段运用的是举例论证法,作者以“一箪食,一豆羹”为例告诉我们,这看似微不足道的“一箪食,一豆羹”,当它关乎生死的时候,也能考验一个人的品德。
“呼尔”“蹴尔而与之”,则“行道之人”与“乞人”都不屑受之,这就是“羞恶之心”,就是对“义”的坚持。
以食“嗟来之食”为“羞”,这就是“义”的“观念”。
可见“义”是切实存在于人们的观念中的。
又举一例,从反面说明“万钟”亦不应受之。
为什么呢?
“为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我”吗?
从前宁肯死都不接受那“得之则生,弗得则死”的“一箪食,一豆羹”,今天能为了这些而接受万钟俸禄吗?
“一箪食,一豆羹”虽然比“万钟”少得多,可是“弗得则死”,看来更为重要。
这里作者又运用了对比论证法,将“一箪食,一豆羹”与“万钟”作对比。
按财富的数量说,“万钟”自然是多的。
但是,“万钟”决定的是“宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我”,而“一箪食,一豆羹”决定的却是生命,自然要比“万钟”更重要。
然而,无论是“万钟”还是“一箪食,一豆羹”与“义”字比较起来都是次要的,于是,两次举例论证法的运用,从正反两个方面再次印证了“舍生取义”这一论点。
结尾一句话,归纳此段,照应开头:
“此之谓失其本心”。
这“本心”就是“我固有之”的“羞恶之心”,就是“义”,也就是“善”的本性。
译文
鱼是我所喜爱的,熊掌也是我所喜爱的,如果这两种东西不能同时都得到的话,那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。
生命是我所喜爱的,大义也是我所喜爱的,如果这两样东西不能同时都具有的话,那么我就只好牺牲生命而选取大义了。
生命是我所喜爱的,但我所喜爱的还有胜过生命的东西,所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的还有超过死亡的事,所以有的灾祸我不躲避。
如果人们所喜爱的东西没有超过生命的,那么凡是能够用来求得生存的手段,哪一样不可以采用呢?
如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的,那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事,哪一桩不可以干呢?
采用某种手段就能够活命,可是有的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸,可是有的人也不肯采用。
由此可见,他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西,(那就是“义”);他们所厌恶的,有比死亡更严重的事,(那就是“不义”)。
不仅贤人有这种本性,人人都有,不过贤人能够不丧失罢了。
一碗饭,一碗汤,吃了就能活下去,不吃就会饿死。
可是轻蔑地、呵叱着给别人吃,过路的饥民也不肯接受;用脚踢着(或踩过)给别人吃,乞丐也不愿意接受。
(可是有的人)见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。
这样,优厚的俸禄对我有什么好处呢?
是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗?
先前(有人)宁肯死也不愿接受,现在(有人)为了住宅的华丽却接受了;先前(有人)宁肯死也不愿接受,现在(有人)为了大小老婆的侍奉却接受了;先前(有人)宁肯死也不愿接受,现在(有人)为了熟识的穷人感激自己却接受了。
这种做法不是可以让它停止了吗?
这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
重点字词:
1、熊掌:
熊的脚掌。
古人认为珍贵的食品。
2、苟得:
苟且取得。
这里指的是“苟且偷生”的意思。
3、辟:
同“避”躲避。
4、如使:
如果,假使,下文“使”同义。
5、凡可以得生者:
一切可以得到生存的办法。
“者”在这里指代办法。
6、何不用也:
什么手段不可用呢?
7、由是则生而又不用也:
通过某种办法就可以得到生存,但有的人不用。
是,指示代词,指某种办法。
8、非独:
不单,不仅。
9、丧:
丧失。
10、豆:
古代一种木制盛食物的器具。
11、呼尔而与之:
(轻蔑地)呼喝着给他(吃)。
尔,助词。
12、蹴cù:
用脚踢。
13、不屑:
认为不值得。
这里是不愿意接受的意思。
14、万钟则不辩礼义而受之:
万种的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它。
万钟,丰厚的俸禄。
钟,古代的量器。
则,连词,这里表示假设,翻译成如果。
辩,同“辨”。
15、何加:
(有)什么益处。
16、所识穷乏者:
所认识的穷困贫苦的人。
17、得我:
感激我。
得,同“德”,动词。
18、与:
同“欤”,语气词。
19、乡为身死而不受:
从前(为了“礼义”),宁愿死也不接受(施舍)。
乡,同“向”,原来,从前。
20、已:
放弃,停止。
21、本心:
本性,天良。
22、是故:
所以
23、能:
保持
24、舍生而取义者也:
而,表并列
25、患:
灾祸
三、重点字词及句子的翻译:
1.鱼,我所欲也,熊掌,我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。
重点字词:
①欲:
想要,喜爱。
②得兼:
同时得到。
译文:
鱼,是我所喜爱的,熊掌也是我所喜爱的,如果这两种东西不能同时都得到的话,(那么我就只好)放弃鱼而选取熊掌了。
2.生,亦我所欲也,义,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。
重点字词:
①义:
指人们追求的理想道德、行为规范。
译文:
生命是我所喜爱的,大义也是我所喜爱的,如果这两样东西不能同时都具有的话,那么我就只好牺牲生命而选取大义了。
3.生亦我所欲,所义有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。
重点字词:
①故:
所以 ②苟得:
苟且获得(生存)
③恶(wù):
讨厌,不喜欢 ④患:
祸患、灾难 ⑤辟:
通“避”,躲避。
译文:
生命是我所喜爱的,但我所喜爱的还有胜于生命的东西,所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的还有超过死亡的事,所以有的灾祸我不躲避。
4.如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?
重点字词:
①如使:
假如,假使 ②何不用也:
什么手段不可用呢?
译文:
如果人们所喜爱的东西没有超过生命的,那么凡是能够用来求得生存的手段,哪一样不可以采用呢?
5.使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?
译文:
如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的,那么心是能够用来逃避灾祸的坏事,哪一桩可以不干呢?
6.由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。
译文:
采用某种手段段就能够活命,可是有的人却不肯采用,采用某种方法就能够躲避灾祸,可是有的人也不肯采用。
7.是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。
重点字词:
①是故:
由此,因此。
译文:
由此可见,他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西,(那就是“义”);他们所厌恶的,有比死亡更严重的事,(那就是“不义”)。
8.非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
重点字词:
①非独:
不仅 ②丧:
丧失、失掉。
译文:
不仅贤人有这种本性,人人都有,不过贤人能够不丧失罢了。
9.一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。
重点字词:
①箪(dān):
古代盛饭用的圆竹筐。
②豆:
古代盛肉或其他食物的器皿。
③羹:
蒸成或煮成的汁状、糊状食品。
译文:
一碗饭、一碗汤,吃了就能活下去,不吃就会饿死。
10.呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。
重点字词:
①呼尔:
轻蔑或者粗暴的吆喝。
尔:
语气词。
②蹴(cù):
用脚践踏。
③不屑(xiè):
因轻视而不肯接受。
译文:
可是轻蔑地、呵叱着给别人吃,过路的饥民也不肯接受;用脚蹋着(或踩过)给别人吃,乞丐也不愿意接受。
11.万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!
重点字词:
①万钟:
形容位高禄厚。
钟,古代一种量器。
②辩:
通“辨”,辨别
③何加:
有什么好处。
译文:
(可是有的人)见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了,这样,优厚的俸禄对我有什么好处呢!
12.为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?
重点字词:
①为(wèi):
介词,为了。
②奉:
侍奉。
③穷乏:
贫困、贫苦。
乏:
缺少钱财。
④得:
通“德”,恩惠,这里是感激的意思。
⑤与(yú):
通“欤”,语气词。
译文:
是为了住宅的华丽,大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗?
13.乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之;是亦不可以已乎?
重点字词:
①乡(xiàng):
通“向”,从前。
②已:
停止,放弃。
译文:
先前(有人)宁肯死也不愿接受,现在(有人)为了住宅的华丽却接受了,先前(有人)宁肯也不愿接受,现在(有人)为了大小老婆的侍奉却接受了;先前(有人)宁肯死也不愿接受,现在(有人)为了熟识的穷人感激自己却接受了,这种做法不是可以让它停止了吗?
14.此之谓失其本心。
重点字词:
①本心:
天性、天良。
译文:
这就叫做丧失了所固有的羞耻廉耻之心。
四、结构及内容分析:
(为了方便讲解,我们按照句号来讲,全文共14句)
(一)整体感知:
文章运用对比、举例方法,论述乐面对“生”与“义”的不同取舍,点出“舍生取义”的观点。
接着通过生与死的对比,强调乐义的重要性,然后又论述乐为利而舍义的忍,见利忘义,失去乐本心,深化了中心。
(二)内容结构:
全文共两节,两分为两大部分:
第
(一)部分(1节):
提出中心论点并用道理论据来进行分析论证。
这一节可分为三层。
第一层(1~2句):
作者提出自己的论点:
舍生取义。
1句:
用生活中熟知的具体事物“鱼”和“熊掌”设喻,把生命比作鱼,把义比作熊掌,得出结论是“舍鱼而取熊掌者也”,即认为义比生命更珍贵,就像熊掌比鱼更珍贵一样。
2句:
由上一句的设喻自然引出“舍生取义”的主张。
这也是全文的中心论点。
第二层:
(3~7句):
对论点进行进一步分析论证,这一层是全文的重点。
对于为什么要舍生取义,孟子从三方面进行了论证:
第1方面(3句):
这是作者从正面阐述自己的观点,论证义比生更珍贵,在二者不可兼得时应该舍生取义。
这一句里作者所说的“甚于生者”就是指“义”;“甚于死者”就是“不义”。
于是为了“义”可以“舍生”,即使死掉,也不做“不义”的事。
第2方面(4~5句):
这是作者从反面申述观点。
论证义比生更珍贵,在二者不可兼得时应该舍生取义。
作者认为若心中喜爱的东西没有比生命更重要,心中厌恶的东西没有比死亡更甚的,那么为了保全生命,为了躲避死亡祸患,又有什么手段不可以采用的呢?
言外之意为:
这样下去,人们的行为会变得无所不为,卑鄙无耻了。
第3方面(6~7句):
这是从客观事实论证义比生更珍贵,在二者不可兼得时有人舍生取义。
这2句论证说:
有人不去做(第2方面论证的反面行为)所以还有比生命更为人们所珍爱的——义;还有比死亡更为人们所厌恶的——不义。
第三层(8句):
得出结论,其实人人都有向善之心,“义”本来就是一种充塞天地之间的正气,无处不有,但是当面临生死存亡的考验时,大多数人并非想不到,而是做不到。
这种重义之心不单是贤人才有,而是人人都有,只是贤人没有丧失罢了。
通过以上论证,文章开头提出的中心论点就成立了。
第
(二)部分(2句):
运用举例论证来论证中心论点。
这一节也可以分为三小层。
第一层(9~10句):
举“一箪食,一豆羹”的例子,告诉我们看似微不足道的“一箪食、一豆羹”在生死关头,也能考验一个人的品德。
“呼尔”“蹴尔而与之”就连“行道之人”与“乞人”都不屑受之,这就是“羞恶之心”,是对“义”的坚持。
第二层:
(11~13句):
又举例,从反面说明“万钟”亦不应受之。
优厚俸禄是指“华丽的住宅、大小老婆的侍奉、熟识穷朋友的感激,然而这些都是身外之物,与生命相比是微不足道的。
先前宁肯死也不接受决定生死的“一箪食”、“一豆羹”,而现在却不顾廉耻地接受了所谓的“万钟”,这种做法不是可以让它停止了吗?
这里作者又运用了对比论证,将“一箪食”、“一豆羹”与“万钟”作对比。
而无论哪个与“义”字比较起来都是次要的,于是两次举例论证的运用,是从正反两方面再次证明了“舍生取义”这一论点。
第三层(14句):
归纳本节,照应开头。
本心是指“我固有之”的“羞恶之心”,是“义”,是“善”的本性。
(三)疑难探究:
《鱼我所欲也》一文是怎样论证中心论点的?
本文的论点是舍生取义。
稳重举鱼、熊掌面前取舍,行人,乞丐在生与义面前取舍,贪图享受者舍义取生等都是围绕这一观点论证的。
在鱼和熊掌面前,舍鱼记即取生;而熊掌即取义,用比喻来论证观点。
得出论点以后,又从正反两个方面加以论证。
不苟且偷生,位取义而死,从正面论述。
在生命受到考验的时候,人们就会失去义而苟且偷生,因此,如使人之所欲莫甚于生……则凡可以辟患者何不为也?
发人深省。
贤者舍生取义,发于本心,进一步论证了论点。
接着作者列举了行人,乞丐在一箪食,一豆羹与生死面前的取舍,舍生而取义,用普通人。
乞丐论证了观点,然后作者又列举贪图享受者在万钟、妻妾面前舍义的表现,从反面论证舍生取义之人的羞恶无耻。
总之,作者从自身舍生取义议论开来,列举社会上种种人面对生与义的抉择,表明了人的生命价值的意义在于舍生取义。
五、中心思想:
本文论述了孟子一个重要主张:
义重于生,当义和生不能两全时应该舍生取义。
同时也说明了在人生道路上,我们会面临许多重要的抉择,应以“义”为重,为了维护它,要不惜做到“舍生而取义”。
六、写作特点:
1.语言自然流畅,节奏感强,气势充沛,感情强烈,生动活泼。
2.排比的使用(13句)加强了气势,增强感情,显出义正词严,理直气壮之意。
3.比喻的使用使深刻的道理被说得生动有趣,易于理解。
4.大量对比的使用,让人印象深刻、说服力强。
乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之;是亦不可以已乎?
此之谓失其本心。
1.画线的句子运用了什么论证方法?
有什么作用?
2.写“鱼”和“熊掌”“不可得兼时?
”取“熊掌‘的用意是什么?
3.如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也。
使人之所恶莫甚于死者,则凡可以避患者何不为也?
”的深层含义是什么?
4.文章开端没有直接进入议题,而是先从生活中人们可能遇到的事情写起,这样写的好处是什么?
5.论证方法与修辞:
先举例子,再说明作用。
6.提问:
论点提出以后,文章是怎样围绕论点逐层论述的?
7.用原文回答(理解性默写)
(1)本文的中心论点是什么?
(3)《鱼我所欲也》中出现的成语有
(4)《鱼我所欲也》中体现“性本善”思想的句子是
(5)孟子认为能做到舍生取义的人是
(6)孟子认为失其本心的行为是
(7)在孟子看来,什么情况下,即使遇到祸患也会挺身而出的?
(8)有人不辩礼义而接受万钟目的是为了
其原因是
(9)文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是
(10)文中所指的比生命更可贵的东西是指,比死亡更可怕的东西是指。
(11)人的本心是什么?
答案:
1.对比论证法。
强调了人不能失去“本心”(论证了舍生取义的观点)。
2.鱼和熊掌两样东西的价值不同,鱼低贱而熊掌珍贵。
二者不能同时得到,必然舍弃鱼而选取熊掌;同理,生命和正义的价值也不同。
正义要比生命重要得多,二者不能同时得到的情况下,必须舍弃生命选取正义。
这里运用了类比推理,意在说明在生活中经常会遇到需要选择的事,在两者不可兼得的情况下,人们会选取价值更高的东西,用此事情来比喻“舍生取义”的道理。
3.略4。
给所要论述的问题增加了通俗性,为下文论议正题作好了铺垫。
5.论证方法:
对比。
比喻。
修辞:
排比。
比喻:
“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻,它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下,就必须择优而取。
“一箪食,一豆羹”也是比喻,说明饮食对饥饿者虽然重要,但不合乎礼义也宁死不食,从而证明了“义”重于“生”,突出了主题。
对比:
生和义比,义比生更可贵;死与不义比,不义比死更可恶。
又用假设方式与事实作对比,赞扬了舍生取义的人。
最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比,赞扬了舍生取义的精神,批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。
这就起到了突出中心思想的作用。
排比:
通篇皆是。
既有助于逐层深入分析,又能增强文章的气势和论辩力量。
6.
(1)本文首先提出在生与义不可兼得的情况下要“舍生取义”,这是全章的论点。
然后说明其所以如此,是因为人都有“欲生而不为苟得,恶死而有所不辟”之心,即“羞恶之心”;又从反面来说,如果人只是欲生恶死,那就会不顾礼义,什么事都做得出来。
因此,重要的是,求生避患不能违背“义”的原则。
(2)这种“羞恶之心”是人人都有的,只有贤者才不会丧失。
为什么有些人会丧失呢?
是因为他们为物欲所蔽。
例如有人不食“嗟来之食”,这说明他有羞恶之心,可后来却不辩礼义而接受万钟之禄,这就是物欲使他的羞恶之心丧失了。
可见,要做到“舍生取义”,就必须使自己的羞恶之心不为物欲所蔽。
(3)从上述内容的进展层次可以看出本文的逻辑推理十分严密;从鱼与熊掌的比方、不吃嗟来之食和不辩礼义而受万钟之禄的对照,可以看出作者设喻的巧妙。
【所欲】“所”动词,相当于名次,意为“喜爱的东西”。
【得兼】同时得到
【有甚于】比……更重要。
【苟得】苟且得到,这里是“苟且偷生”的意思。
【恶】厌恶,与“欲”相反。
【患】祸患,灾难。
【使】假如,假使。
下文“使”义同。
【何不用也】有什么不可以使用的呢?
【由是】按照这种方法。
【是故】因此,由此可见。
【非独】不仅仅。
【勿丧】不丧失(其本心)
【箪】古代盛饭用的圆竹器。
【豆】古代盛饭或其他食品的器皿。
【羹】煮或蒸成的汁状、糊状、冻状的食品。
【呼尔而与之】没有礼貌地呼喝着给他吃。
尔,助词。
【蹴尔】用脚践踏着。
【不屑】因轻视而不肯接受,不愿意接受。
【万钟】钟:
古代的一种计量器名。
六斛(hú)四斗为一钟。
万钟:
指很厚的俸禄。
【何加】(有)什么益处。
【奉】奉侍。
【所识穷乏者得我欤】所识穷乏者:
所认识的贫穷的人。
得,通“德”,恩惠,这里是感激的意思,动
词。
【向为身死而不】为,为(之)全句:
从前为了“礼义”宁死也不接受。
【今为宫室之美为之】第一个“为”,wèi,介词。
第二个“为”,wéi,动词,这里是接受的意思。
【是亦不可以已乎】是,此,这。
已,停止,放弃。
【本心】天性,天良。
《鱼我所欲也》词语古今异义:
【万钟则不辩礼义而受之】古义:
一种量器。
今义:
计时的器具或中空的响器。
【非独贤者有是心也】古义:
代词,这种。
今义:
判断动词,是。
《鱼我所欲也》词类活用:
【所识穷乏者得我与】一般“得”名词,恩惠,在这里活用为动词,感激
《鱼我所欲也》多义词辨析:
【为】今为宫室之美而为:
介词,为了
今为宫室之美而为之:
接受
由是则可以避患而有不为也:
动词,做
向为身死而不受:
宁愿
【得】
故不为苟得也:
得到
所识穷乏者得我欤:
感激
【是】
非独贤者有是心也:
这种
是亦不可以已平:
这种做法
【之】
呼尔而与之:
代词,他
为宫室之美:
助词,的
【而】
呼尔而与之:
表修饰,不译
由是则生而有不用也:
表转折,却
【于】
所欲有甚于生者:
对
万钟于我何加焉:
比
【与】
所识穷乏者得我与:
同“欤”
呼尔而与之:
给予
《鱼我所欲也》通假字:
【故患有所不辟】“辟”通“避”,躲避。
【万钟则不辩礼义而受之】“辩”通“辨”,辨别。
【所识穷乏者得我与】“得”通“德”,感激。
【乡为身死而不受】“乡”通“向”,从前。
《孟子》三章——〈鱼我所欲也〉教案
教学目的
1朗读背诵文言课文。
2.积累一些文言实词和虚词,学会翻译文言文。
3.学习本文对人生的正确抉择。
4.学习本文的论证方法。
重点难点
1.重点:
1)朗读背诵文言课文。
2)积累一些文言实词和虚词,学会翻译文言文。
2.难点:
1)学习本文对人生的正确抉择。
2)学习本文的论证方法。
教学时间
二课时
教学过程
第一课时
一、预习
1.查字典,读准下列加点字的音:
箪(dan1)贼(cu4)苟得(gou3)不屑(Xie4)
2.阅读全文,查字典,对照课文注释,试翻译课文。
二、导入
1.作家作品简介。
(鱼我所欲也)选自(孟子·告子上L题目是编者加的。
孟子(约前372一前289)名轲,字子舆,邹(今山东邹县)人,战国
时期的思想家、教育家,是儒家思想的代表人物,地位仅次于孔子,后世
常以“孔孟”并称。
他生活在兼并战争激烈的战国中期,政治上主张“法
先王”。
在孔子的“仁”学基础上,提出了系统的“仁政”学说,主张行“仁
政”以统一天下,曾游说梁、齐等诸侯国君,均不见用。
退而与弟子万
章、公孙丑等著书立说。
其言论和行动的记载,保留在(孟子)一书中。
此书不仅是儒家的重要学术著作,也是我国古代极富特色的散文专集。
其文气势充沛,感情洋溢,逻辑严密;既滔滔雄辩,又从容不迫;尤长于
譬喻,用形象化的事物与语言,说明复杂的道理。
对后世散文家韩愈、
柳