《诗经》读后感字范文.docx
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《诗经》读后感字范文
《诗经》读后感2000字范文
篇一:
《诗经》读后感2000字
关关雎鸠,在河之洲。
窈窕淑女,君子好逑。
参差荇菜,左右流之。
窈窕淑女,寤寐求之。
求之不得,寤寐思服。
悠哉悠哉,辗转反侧。
参差荇菜,左右采之。
窈窕淑女,琴瑟友之。
参差荇菜,左右芼之。
窈窕淑女,钟鼓乐之。
《关雎》是《诗经•国风•周南》中的第一首诗,也是我认识诗经的第一首诗。
这首爱情诗写一个男子爱上了一个美丽善良的姑娘,思恋不已,却又追求不到。
相思至极,便产生幻觉,仿佛已经同那姑娘结为夫妻,享受着快乐的生活。
《诗经》是我国最早一部诗歌总集,以爱情诗为其最重要组成部分。
《诗经》成书于春秋时期,距今约3000年了,它包括风、雅、颂三部分,共305篇,其中爱情诗就有80篇左右。
这些爱情诗从文学的角度反映了周代社会男女交往的清纯本色,表现出对人生命本体的尊崇和对个人的个体价值的强烈追求,为中国古代文化留下了深刻的情感烙印。
《诗经》中的爱情诗不仅数量多,而且展示了完整爱情的过程,凡属恋爱婚姻生活里所有的忧喜得失,悲欢离合,都在这些诗里得到了生动的表现。
在这里,既有初恋时的甜美羞涩和砰然心动,如:
《诗经•陈风•宛丘》“子之汤兮,宛丘之上兮。
洵有情兮,而无望兮。
坎其击鼓,宛丘之下。
无冬无夏,值其鹭羽。
坎其击缶,宛丘之道。
无冬无夏,值其鹭翿。
”《宛丘》描写对一位跳舞女子的暗恋,但这样暗恋是一种无望的相思,不过这相思之中双含着一种理解,对女子无论冬夏的舞蹈的一份同情。
暗恋是一种很特别的经历,暗恋就是单相思。
古龙曾经说过:
爱的本身没有错。
无论如何,一个人爱上另一个人都不是错,只不过暗恋着一个人时,心里会有那么一丝丝的甜蜜,也还带着一丝丝的心酸。
暗恋是一种特殊的初恋。
当然,历经初恋,就有热恋时的激情澎湃和海誓山盟和沉迷于爱的忘乎所以、欢乐飞扬。
“投我以木瓜,报之以琼琚。
匪报也,永以为好也。
投我以木桃,报之以琼瑶。
匪报也,永以为好也。
投我以木李,报之以琼玖。
匪报也,永以为好也。
”这是《诗经》里的《卫风•木瓜》。
赠给我果子,我回赠你美玉,与原“投桃报李”不同,回报的东西价值要比受赠的东西大得多,这体现了一种人类的高尚情感(包括爱情,也包括友情)。
这种情感重的是心心相印,是精神上的契合,因而回赠的东西及其价值的高低在此实际上也只具有象征性的意义,表现的是对他人对自己情意的珍视,所以说“匪报也”。
在古人眼中,玉石恒久长远,象征爱情,赠送玉石无疑是传达情人间的“山盟海誓”,正所谓情到深处无怨尤,爱到忘情近佛心,玉石此时代表着一种“海枯石烂心不变”的忠贞情意。
恋爱中的人都有这样的感觉,即使每天朝朝暮暮,相依相守,仍觉得时间不够,恨不得片刻不能分离,然而,分离又偏偏不是我们能掌控的。
由此,和情人分离时才会感到切肤的思念和牵挂。
《诗经•陈风•月出》“月出皎兮,佼人僚兮。
舒窈纠兮,劳心悄兮。
月出皓兮,佼人懰兮。
舒懮受兮,劳心慅兮。
月出照兮,佼人燎兮。
舒夭绍兮,劳心惨兮。
”正是表达了那种“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”的月下相思,沉迷其中。
当然更有爱无所爱的无可奈何,恋爱过程的现实场景和具象细节等等。
《诗经》中的爱情往往是简单的、真挚的、纯粹的,没有杂质,也没有功利成分。
《诗经》中的恋爱男女不会去考虑什么地位、名分、金钱或者社会舆论的谴责,他们只是带着对爱情的憧憬和渴望去寻觅生命中的另一半,然后相互试探,得到了爱的回应之后,就有了幽期密约,有了铮铮誓言,从此夕阳下,他们如影相随,共同品味爱情的甜蜜。
在《诗经》那个时代,礼教已经开始萌芽,婚姻大事已经不再是完全自由的了,现实开始给人们的感情增加束缚。
虽然这些少男少女懂礼、知礼,但为了真爱,他们可以不顾“父母之命,媒妁之言”,他们要拒绝无理的要求,反抗强制的安排,甚至叛离家门,去追求真正的幸福!
他们在《诗经》里悲叹着,反抗着,表现得刚强果断。
可以说,《诗经》里的爱情诗,诗经上就是表现了一种对爱的追寻过程,从憧憬到初恋、从热恋到结婚、从分别到思念、从起风波到遭遗弃的婚姻生活的全过程,在《诗经》里的爱情诗中得到了淋漓尽致的展现,广泛地反映了那个时代男女爱情生活的幸福快乐与挫折痛苦。
这些诗都带着春秋时期我国早期社会先民们相对自由的生活痕迹,基本上比较完整地显现出了爱情生活的真实面目。
《诗经》中这些来自远古的爱情歌唱,在今天仍放射出迷人的性情魅力,他们是一首首欢畅流动的乐曲,天真淳朴,烂漫自由,琅琅上口,传诵不衰!
篇二:
《诗经》读后感2000字
《诗经》是我国第一步诗歌总集,它汇集了从西周初年到春秋中期500多年间诗歌305篇。
谈到它,我们都不会陌生。
首先想到的会是所有人都知道的“关关雎鸠,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑”这样的纯情诗句。
它广为流传,并非没有原因的,正因它讲了一个恒古不变的真理。
漂亮好的女孩,谁不想追求呢?
但是这句话,真正解读起来呢,又有什么样的不一样体会呢?
雎鸠是离感情最近的鸟,近到它的“关关”叫声,在那思慕男子的女子听来,也是在呼唤自己的爱人。
古代传说雎鸠雌雄形影不离。
指其一递一声的相和而鸣。
雎鸠被说成是贞鸟,是感情忠贞的象征。
但是!
其实据考证,雎鸠不是斑鸠,而是鱼鹰,《关雎》并非雌雄和鸣,而是以鱼鹰在河州求鱼象征男子向女子求爱。
这就是解读之后的诗经。
可能与你臆想当中的情景不一样,但是这确实事实。
人们总是趋向于完美,把东西都往好了方面想,也从中得到了一些自己想要的灵魂营养,我感觉这就足够了,不用非得在乎讲的事实,你自己认定的事实、对你有所启发有所帮忙的才是最有价值的东西。
由于诗经中所涉及到的诗歌太多,我也不可能一一解读。
我总结了一下他们的特点,发现诗经中以女性为主角的诗有两多,弃妇诗多,思妇诗多。
弃妇诗又多以悲情见多。
我读这样的诗,总是感觉读不下去,读着读着心里就来气。
一个女生,被男生抛弃了,那个男生固然不对,固然就应受到社会的唾弃。
但是你被抛弃了,本身就是一件不光彩的事,还整天哭哭啼啼悲悲切切,丝毫没有振作的迹象。
看到那里,心里真是恨铁不成钢的感觉,不就是一个男生吗?
没了他至于这样要死要活的吗?
如果那个男的回过头来看你那样眼泪一把鼻涕一把,本来想和好的心,瞬间又会蹦碎的。
也许我此刻是以现代的眼光去思考的,环境不一样,心态自然也就不一样。
但是这样一个形象,描述在书里,会对多少中国女性产生影响呢?
但是幸好我发现,此刻这种影响越来越小了,此刻的女生们,似乎都看得开,分了就分了白,也不差那么一个。
反而觉得男生越来越变得跟诗经中描述的怨妇似的,动不动就为情跳楼自杀,甚至前几天看网上一男的为了求女友不好分手,竟然当众下跪!
可耻啊!
我真想上去甩他两个耳光,告诉他像个男生!
没想到几千年的怨妇形象竟然出此刻了当今的我们男生身上,悲哀。
相比之下思妇诗就好很多。
有人说思念是青色藤蔓上开出白色的花,纵然纠葛看上去也清晰明艳。
像天暗下来独自点亮的一盏灯火,雨后天空出现的彩虹,忧伤而美。
我深有感触。
在诗经中有这样几首是写的很好,比如《卷耳》中“采采卷耳,不盈顷筐。
嗟我怀人,寘彼周行”。
一个女子在思念他远役的丈夫,思念使她无心劳作,在路边采苍耳,很长时刻也采不满一小筐,到最后,她索性将筐放下,在大路边张望,惦记着远方的他。
我看完之后,心理十分纠结,感到了一丝温暖,却很快又被悲凉所代替。
哎,相爱的人们啊,为什么不能在一齐,非要将他们分开拿思念折磨他们。
是啊,想一个人的时候,真的是无心做别的东西,坚信我们很多人都有体会。
这种思念,带给人们最大的幸福,就是两个人见面的那一刻,幸福感是多么的强烈!
说道那里,我不禁又想到了异地恋,这个深重的话题,哎,还是不好说了,当局者迷啊。
还有一首十分有意境的诗《子衿》。
“青青子衿,悠悠我心。
纵我不往,子宁不嗣音?
”我不得不说,诗经其实是一部女生内心解读秘笈,恋爱的人需要好好研究一下,虽然那几千年过去,但是女生们那柔软的内心却是没有变化的。
从诗中我们解读出的委婉含蓄的意思,其实就是她想要表达的意思,只是限于矜持,因此男生要主动解读。
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怎样说到那里了呢,好像有点跑题了,但是这是我读诗经切身感受到的,也会是我的一份财产吧。
分享一下,就不收钱了。
《诗经》博大精深,我读懂的,也许只是表面资料,其实他还有更加深厚的内涵在里面。
就像人们说的,有一千个读者,就有一千个哈姆雷特。
我觉得《诗经》也是这样。
它带给人们的不是死的刻板的东西,而是活的有生命力的思想。
我们不一样的人,从中获取的也不一样,但是只要找到了自己内心真正需要的那一部分,就值了。
篇三:
《诗经》读后感2000字
比起唐诗宋词奢华雕砌的韵律和仪仗,诗经里的句子更多的给人是未经雕琢的真诚感和冲击感。
就好像唐诗是精雕细刻的窗棂檐角,满是技巧,仪态万千;诗经则是古朴的石阶,苍凉的站在那里上千年。
感觉里两周战国时候的古代人们总是最真诚的,诚恳的歌颂祖先功德,诚恳的拜求风调雨顺,诚恳的去想喜欢的姑娘。
风,雅,颂,随便抄起一段,寥寥数字,却又是那么的读不胜读,美不胜收。
初读《诗经》的时候,只是感觉每句必有一字不识,但是偏偏是这种磕磕绊绊的陌生感觉更让人感觉美好,仿佛凭空多了一股犹抱琵琶半遮面半遮面的感觉。
就比如这一句“月出皎兮。
佼人僚兮。
舒窈纠兮。
劳心悄兮”,这个“僚”字,就是抵死不会认识的。
但是偏偏能懂得它的意思,“僚”么,不就是“撩”么。
美人月下倩影,拨撩小伙子的眼,也扭扭捏捏拨撩着自己的心。
不管当年的古代人为何而写,写为何意,反正几千年后的我是这么理解的,也自觉得理解对了,月出而皎,美人身材窈窕,多么美好多么诚实的意向啊。
还有脍炙人口的“关关雎鸠,在河之洲。
窈窕淑女,君子好逑”,如果不是看诗经下面的注释,谁知道雎鸠是个什么,君子好逑的“逑”又是什么意思。
但是偏偏是这么一句,就那么直接击中你的心里,让你猛的一下想起自己的淑女或是君子,让你就想不顾一切的去“求一求”自己的意中人。
“心乎爱矣,遐不谓矣,中心藏之,何日忘之”一句“中心藏之,何日忘之”,没什么特殊的地方,没什么雕砌的辞藻,但是就是强烈又直接的说出了每个人从小,从第一次恋爱就想说但是没能说出来的话。
两周战国时候的人们就这么凶猛直接,能准确又强烈的表达自己的感情写在诗里歌里,而且让几千年后的看到的人感同身受。
就好像是一股风来,从千年前吹来,到读诗看经的人身边为止。
大概看过外文诗歌的人都知道,凡是此类的诗歌,即使是每句都有一词不认识,读来也远胜于译文。
总是感觉有那么一股内在的韵律和情感在句子里,有个把词不认识,也绝不会影响这种感觉。
之前我不了解这是怎么回事,直到某个下午,奉老师的命令拿起诗经又一遍细看的时候才猛然发现,原来这种偶有字不识,读来却甘之如饴的感觉全世界都是一样的啊。
诗经就是这样,几千年前的一群古人,留些呐喊的,呢喃的话下来,精简又精简,流传着,丢失着,散佚着,直到传到今天我们手里。
传到我们手里这些,代表的是几千年来人们共同的感觉,共同的躁动,因为没有共鸣的话和片段都已经在前年的历史中散失掉了,留下来的,都是人们心里最深处,最能认可的,最能感动的语句,这种感觉中外大抵也是一样,要不外文的诗歌也不会流传到中国来。
越早远的诗歌,技巧便越少,流传下来经受的考验就越多,能流传下来的那些,带着的共鸣力量也越多,也大概便是诗经中的语段,看起来总是不如唐诗宋词精致,却仍然有简简单单的感动人吸引人的力量。
与唐诗宋词相比,现代的很多诗歌也是更显浮躁,总是感觉不如唐诗宋词隽永,大概也是没有经过时间提炼的的缘故,比隽永,总是比不过这些几千年的老古董的。
说实话,我是不太喜欢诗经里那些政治道德和价值理想之类的呐喊的。
因为站在几千年后的历史来看,这些当时的价值观和道德观,都是些统治者麻痹劳动人民的工具,很有一些腐朽且不堪,这些情感的表达,比起爱情啊,对风调雨顺的渴望啊,对战争的厌恶,对不归人的思念啊这些人类更真诚的情感来说,自然要低一个等级。
一句描写悲哀的妇人等待丈夫战争归来的诗句,总是比一句号召士兵上战场效忠君主的的诗句更有感染力。
人的本性的朴素的情感虽然在历史的不同时期,是不会变的,而表征着这些情感的朴素又遥远的诗句,更是会历久弥新。
这大概就是很多人认为“国风”是诗经最高艺术成就的原因之一。
略一品读诗经,就有这么多不着边际又实实在在的感受。
由此可见其魅力一斑。
千年传下来的老古董,论隽永,论冲击力,果然是值得品味学习。
这诗里的味道,即使再传个几千年,大概也是不会变的吧。