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道德与法治七年级上册古文言有关精品文档
道德与法治七年级上册引用的古文经典名句解读
第一单元成长的节拍
1.“苟日新，日日新，又日新。
”
【p6教材原文】进入中学，新的目标和要求激发着我们的潜能，激励着我们不断实现自我超越。
“苟日新，日日新，又日新。
”我们似乎每天都有做“最好的我”的生命冲动。
【解读】《礼记·大学》中有云：
“苟日新，日日新，又日新。
”意思是：
如果能每天除旧更新,就要天天除旧更新,不间断地更新又更新。
2.“千里之行，始于足下。
”
【P8教材原文】“千里之行，始于足下。
”中学生活的序幕刚刚拉开，面对各种可能与挑战，我们要珍视当下，把握机遇，从点滴做起，为美好明天付出不懈的努力。
【解读】语出老子·《道德经》·第六十四章：
“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。
”易《温尧卿等授官赐绯充沧景江陵判官制》：
“夫千里之行，始于足下。
苟自强不息，亦何远而不届哉？
”意思是：
走一千里路，也是从迈第一步开始的。
比喻事情是从头做起，逐步进行的。
3.志之所趋，无远勿届，穷山距海，不能限也。
志之所向，无坚不入，锐兵精甲，不能御也。
【P12教材原文】相关链接。
【解读】节选自《格言联璧》。
释义：
志向所趋，没有不能达到的地方，即使是山海尽头，也不能限制。
意志所向，没有不能攻破的壁垒，即使是精兵坚甲，也不能抵抗。
4.“功崇惟志，业广惟勤。
”
【p12教材原文】努力需要坚持。
“功崇惟志，业广惟勤。
”如果不努力落实在每一天的具体行动中，梦想就会成为空想，只能是画饼充饥。
【解读】《尚书-周书》中有云：
功崇惟志，业广惟勤，意思是：
取得伟大的功业，是由于有伟大的志向；完成伟大的功业，在于辛勤不懈地工作。
5.“恰同学少年，风华正茂。
”
【P13教材原文】“恰同学少年，风华正茂。
”中学时代，我们充满朝气、富有活力，我们怀揣梦想，从这里起航！
【解读】出自毛泽东的《沁园春·长沙》。
意思是：
同学们正值青春年少,风华正茂。
6.“知之者，不如好之者；好之者，不如乐之者。
”
【P22教材原文】学会学习，需要发现并保持对学习的兴趣。
“知之者，不如好之者；好之者，不如乐之者。
”有了学习兴趣，学习可以成为艰苦却十分快乐的探索之旅。
【解读】语出《孔子·雍也》。
释义：
懂得学习的人比不上喜爱学习的人；喜爱学习的人比不上以此为乐的人。
7.“工欲善其事，必先利其器。
”
【P23教材原文】学会学习，需要掌握科学的学习方法。
“工欲善其事，必先利其器。
”学习意味着要善于从生活中汲取养料，掌握一些基本的学习策略，合理安排学习时间，养成良好的学习习惯，不断提升自己的学习能力。
【解读】《论语·魏灵公》：
“工欲善其事，必先利其器。
居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
”释义：
器：
工具。
要做好工作，先要使工具锋利。
比喻要做好一件事，准备工作非常重要。
8.“独学而无友，则孤陋而寡闻。
”
【P23教材原文】学会学习，还意味着要善于运用不同的学习方式。
“独学而无友，则孤陋而寡闻。
”我们可以与同伴相互帮助、分工合作，在交流切磋中共同完成任务。
【解读】语出《礼记·学记》。
释义：
如果学习中缺乏学友之间的交流切磋，就必然会导致知识狭隘，见识短浅。
9.乔哈里视窗
【P31教材原文】拓展空间——邀请同学、朋友、老师和家人，请他们谈谈对你的看法，并将他们的看法以及你的自我认识填写在下图相应位置。
【解读】所谓的乔哈里视窗（JohariWindow）是一种关于沟通的技巧和理论，也被称为"自我意识的发现--反馈模型。
这个理论最初是由乔瑟夫（Joseph）和哈里（Harry）在20世纪50年代提出的。
视窗理论将人际沟通的信息比作一个窗子，它被分为4个区域:
开放区、隐秘区、盲目区、未知区，人的有效沟通就是这四个区域的有机融合。
开放区：
是自己知道、别人也知道的信息。
例如你的家庭情况、姓名、部分经历和爱好等。
多说、多问不仅是一种沟通技巧，同时也能赢得别人的信任。
如果想赢得别人的信任，就要多说，同时要多提问，寻求相互的了解和信任，因为信任是沟通的基础，有了基础，就不难建设高楼大厦。
盲目区：
是自己不知道、别人却可能知道的盲点。
例如性格上的弱点或者坏的习惯，你的某些处事方式，别人对你的一些感受，等等。
如果一个人的盲区最大，会是一个什么样的人?
是一个不拘小节、夸夸其谈的人。
他有很多不足之处，别人看的见，他却看不见。
造成盲区太大的原因就是他说的太多，问的太少，他不去询问别人对他的反馈。
所以在沟通中，你不仅要多说而且要多问，避免盲区过大的情况发生。
隐秘区：
是自己知道、别人却可能不知道的秘密。
例如你的某些经历、希望、心愿、阴谋、秘密，以及好恶等。
未知区：
是自己和别人都不知道的信息。
例如某人自己身上隐藏的疾病。
未知区大，就是关于他的信息，他和别人都不知道。
这样的人，他不问别人对自己的了解，也不主动向别人介绍自己。
封闭使他失去很多机会，能够胜任的工作可能就从身边悄悄溜走了。
所以每一个人要尽可能缩小自己的未知区，主动的通过别人了解自己，主动的告诉别人自己能够做什么。
10.古人云：
“役其所长，则事无废功；避其所短，则世无弃材矣。
”
【P34教材原文】做更好的自己，就要扬长避短。
古人云：
“役其所长，则事无废功；避其所短，则世无弃材矣。
”要善于利用自己的优点和长处，最大限度地展现自己的才华。
【解读】语出晋代葛洪《抱朴子·务正》。
发挥人才的特长,那么做什么事情都不会失败；不挑剔人才的短处,那么世界上就没有被遗弃的贤才了。
11.“路也漫漫，遥遥其途，心向往之，虽远莫阻。
”
【P36教材原文】更好的自己，是在和他人共同生活的过程中不断成长的，更是在为他人、为社会带来福祉的过程中实现的。
“路也漫漫，遥遥其途，心向往之，虽远莫阻。
”这是中学时代的成长课题，它值得我们用一生去探寻。
【解读】释义：
路途漫长遥远，只要心志所向，即使距离远，也不要阻挡。
第二单元友谊的天空
（一）古文类
12.“以文会友，以友辅仁”
【p38教材原文】“以文会友，以友辅仁”。
带着对这友谊的憧憬，让我们走进友谊的天空，探寻友谊的真谛，缔结真挚的友情。
【解读】[出处]曾子曰：
“君子以文会友，以友辅仁。
”（《论语颜渊》）
[翻译]曾参说：
“君子以合乎礼仪的标准和方式来选择、交往朋友，以与朋友的交往来辅助仁德的修养。
”
《论语通说》中解释：
“‘文’是礼文、节文之意。
‘以文会友’，即是说在交友的过程中既要注意朋友的素质，还要注意交友的方式，始终以礼相待。
能做到以上两点，交友的过程不啻是个成仁的过程。
”
《论语今读》说：
“为什么要‘以文’才会友？
注家又有各种讨论，如‘文者，礼乐法度刑政纲纪之文’，‘布帛菽粟之文，非古文之文、时文之文，雕虫藻丽之文，会友以收摄身心，此学人第一切务’（《反身录》），仍‘一是以修身为本’。
今天则是以学术之‘文’（世界一年多少学术会议、多少学术论文！
）来会朋友，以切磋琢磨，发言讨论，而所辅者并非‘仁’，而是‘知’了。
”
为什么“以友”能够“辅仁”？
李泽厚在书中还引用了康有为《论语注》的一段话，其解释可谓精当明了：
“人情孤独则懒惰，易观摩则奋历生。
置诸众正友之中，则寡失德；置诸多闻人之中，则不寡陋。
故辅仁之功，取友为大。
”就是说，多跟好人、仁人交朋友，以“仁”的标准来交朋友，是成仁、达仁的重要途径。
《论语》开篇第一章是“子曰：
‘学而时习之，不亦说乎？
有朋自远方来，不亦乐乎？
人不知而不愠，不亦君子乎？
’”（《学而》）孔子乐淘淘于远方的朋友来与他相会，想必是出于“辅仁”的原因。
一帮仁人朋友欢聚在一起，其所论、所做自然离不开高尚的仁德。
就像现在慈善家们聚在一起做善事，“志愿者”们结成组织做义工，大家互相勉励帮助别人，使自己的灵魂也得到升华，岂不是快乐无比的事？
13.孔子说：
“友直，友谅，友多闻，益矣。
”
【p43教材原文】孔子说：
“友直，友谅，友多闻，益矣。
”与正直、诚信和见多识广的人交朋友，是有益的。
朋友丰富了我们的生活经验，友谊让我们更深刻地体悟生命的美好。
【解读】[出处]孔子曰：
“益者三友，损者三友①。
友直，友谅②，友多闻，益矣。
友便辟③，友善柔④，友便佞⑤，损矣。
”《论语•季氏篇》
[注释]①损：
损害。
②谅：
信实。
③便辟：
阿谀奉承。
④善柔：
当面恭维，背后诽谤。
⑤便佞：
花言巧语。
[翻译]孔子说：
“有三种有益的朋友，有三种有害的朋友。
同正直的人交朋友，同诚实的人交朋友，同见多识广的人交朋友们，这是有益的。
同阿谀奉承的人交朋友，同当面恭维，背后诽谤的人交朋友，同花言巧语的人交朋友，这是有害的。
”
14.《木瓜》——节选自《诗经·卫风》
【p45教材原文】阅读感悟
木瓜
投我以木瓜①，报之以琼琚②。
匪报也，永以为好也③！
投我以木桃④，报之以琼瑶。
匪报也，永以为好也！
投我以木李⑤，报之以琼玖。
匪报也，永以为好也！
【解读】《诗经·木瓜》出自《诗经·国风·卫风》，是通过赠答表达深厚情意的诗作，是先秦时期卫国的一首描述爱情的民歌，是现今传诵最广的《诗经》名篇之一。
[词语注释]
①木瓜：
落叶灌木，果似小瓜。
古代有一瓜果之类为朋友的信物的风俗。
②投我以木瓜，报之以琼琚：
你将木瓜投给我，我将回报你珍贵的佩玉。
投，投掷，此作赠送，给予。
报，报答。
琼琚，佩玉名，古代的饰物。
后边“琼玖”、“琼瑶”同此。
③匪报也，永以为好也：
并非只是为了回报，而是表示永远相爱。
匪：
同“非”。
好，爱。
④木桃：
蔷薇科木瓜属，落叶小乔木，无枝刺。
⑤木李：
果名。
即榠樝[míngzhā]，又名木梨。
[作品译文]
你将木瓜投赠我，我拿琼琚作回报。
不是为了答谢你，珍重情意永相好！
你将木桃投赠我，我拿琼瑶作回报。
不是为了答谢你，珍重情意永相好！
你将木李投赠我，我拿琼玖作回报。
不是为了答谢你，珍重情意永相好！
[作品评析]
《诗经·大雅·抑》有“投我以桃，报之以李”之句，后世“投桃报李”便成了，成语，比喻相互赠答，礼尚往来。
比较起来，《卫风·木瓜》这一篇虽然也有从“投之以木瓜（桃、李），报之以琼琚（瑶、玖）”生发出的成语“投木报琼”（如托名宋尤袤《全唐诗话》就有“投木报琼，义将安在”的记载），但“投木报琼”的使用频率却根本没法与“投桃报李”相提并论。
可是倘若据此便认为《抑》的传诵程度也比《木瓜》要高，那就大错而特错了，稍微作一下调查，便会知道这首《木瓜》是现今传诵最广的《诗经》名篇之一。
对于这么一首知名度很高而语句并不复杂的先秦古诗，古往今来解析其主旨的说法居然也有七种之多（据张树波《国风集说》统计），实在是一件很有意思的事。
按，成于汉代的《毛诗序》云：
“《木瓜》，美齐桓公也。
卫国有狄人之败，出处于漕，齐桓公救而封之，遗之车马器物焉。
卫人思之，欲厚报之，而作是诗也。
”这一说法在宋代有严粲（《诗缉》）等人支持，在清代有魏源（《诗古微》）等人支持。
与毛说大致同时的三家诗，据陈乔枞《鲁诗遗说考》考证，鲁诗“以此篇为臣下思报礼而作”，王先谦《诗三家义集疏》意见与之相同。
从宋代朱熹起，“男女相互赠答说”开始流行，《诗集传》云：
“言人有赠我以微物，我当报之以重宝，而犹未足以为报也，但欲其长以为好而不忘耳。
疑亦男女相赠答之词，如《静女》之类。
”这体现了宋代《诗》学废序派的革新疑古精神。
但这一说法受到清代《诗》学独立思考派的重要代表之一姚际恒的批驳，《诗经通论》云：
“以（之）为朋友相赠答亦奚不可，何必定是男女耶！
”现代学者一般从朱熹之说，而且更明确指出此诗是爱情诗。
平心而论，由于诗的文本语义很简单，就使得对其主题的探寻反而可以有较大的自由度，正如一个概念的内涵越小它的外延越大，因此，轻易肯定否定某一家之说是不甚可取的。
有鉴于此，笔者倾向于在较宽泛的意义上理解此诗，将其视为一首通过赠答表达深厚情意的诗作。
《木瓜》一诗，从章句结构上看，很有特色。
首先，其中没有《诗经》中最典型的句式——四字句。
这不是没法用四
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