学年下学期高二语文暑假训练1 信息类文本阅读.docx
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学年下学期高二语文暑假训练1信息类文本阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
朱光潜说：
“诗教就是美育。
”这说法正如林语堂所说：
“中国的诗在中国代替了宗教的任务。
”虽然他所讲的“中国的诗”是指古典诗歌，并且中国诗歌经过现代性的洗礼之后，其样态及其在社会文化中的地位已经发生巨变，仅有百年历史的现代诗歌被认为失去了古典诗歌的辉煌和魅力，但是诗歌本身仍然具有相当的感召力，对人类的精神生活发挥着无可替代的作用。
由此，在现代美育观念影响下的诗教，实际上包含两个问题向度：
一是传统诗教的适应性，即传统诗教通过调整、转换，寻求合乎现代人生存状态、审美趣味和心理需求的路径；一是根据现代诗歌的特性，找到诗歌与社会文化的连接点，探索诗教的现代意义和方式。
至于现代美育主张的“审美无功利”，也与现代诗教曾强烈表达过的“无功利”的诉求一样。
现代诗教提倡“纯诗”，极度强调形式、技艺的自足性，以抵制长期附加于诗歌之上的种种“外在”要求。
其为人所津津乐道的“诗性”“诗意”，都不是诗歌“无功利”的浅表的代名词，也不是用于粉饰生活的缀物。
实际上，“诗性”显示了一种独特的创造能力，是人类与自然万物建立联系的方式；“诗意地栖居”并不表明某种独善其身、超然于尘世之外的态度，也不应被当作遁入“世外桃源”的托词，它体现的是美与善的协调。
正如朱光潜所言：
“善与美不但不相冲突，而且到最高境界，根本是一回事，它们的必有条件同是和谐与秩序。
从伦理观点看，美是一种善；从美感观点看，善也是一种美。
”
现代美育塑造“完人”的最终目标，也与现代诗教的基本理念是一致的。
在中国古代，诗歌之于“修身”绝非一般意义的怡情养性，而是全方位完善自我的绝佳途径。
而现代诗教对人的诲示就不限于心智上，而更在于一种将其置于“社会关系”之中所产生的创造力。
在社会文化日渐多元化的当下，诗歌之美育是立体的，不只提供赏鉴、实现“净化”、弥合“人心”，更具有超越性的“拯救的力量”，将重塑人在技术时代的命运和位置。
（摘编自张桃洲《现代美育，诗教何为》）
材料二：
音乐是人类生存的基本需要，语言穷尽之处，音乐可以表达，思维无法触及之处，音乐能够揭示心灵深处的情感。
经典音乐是美的艺术，是对自然、宇宙、生命美的赞叹，是人类灵魂深处智慧和人格的流露，它蕴含着人性的柔美和天地的宽阔。
冼星海说：
“音乐是人生最大的快乐，音乐是生活中的一股清泉，音乐是陶冶性情的熔炉。
”音乐还能“体现更高的理想、视角和意志，能够提升我们低劣的本能和欲望，启悟我们回归更高贵的自己”。
音乐是高贵的，这高贵来自音乐本身的内涵与张力，它能给人增加自然散发的光辉。
中国是一个拥有灿烂文化的民族，中华美育精神深远流长，热爱音乐也是中华民族的传统，“孔子至彼闻韶，三月不知肉味。
故乐非独以自乐也，又以乐人，非独以自正也，又以正人，于此乐者，不图为乐至于此。
”说的就是孔子在齐国听到了舜帝时代的《韶乐》，三个月的时间不知道肉味的诱惑，没想到演奏和欣赏音乐能达到这个程度。
音乐不仅仅是用来让自己快乐的，它还可以让别人一起快乐。
它不仅仅是让一个人自己品行端正，也能起到正人的作用。
《礼记·乐记》中有“礼者，序也”“乐者，和也”。
音乐和精神应该是和谐平衡。
弹奏或者欣赏音乐，可以使我们放弃心灵的烦恼，世俗的欲望，放弃一切不平等的念头，而求与自然合一，求得心灵的平和。
所以音乐是我们精神的食粮，是我们生活的必需，是美育的重要组成部分。
中国是崇美、尚美的国家，中华文化始终呈现出美的创造，彰显出美的品格。
我们应当从孩子们音乐抓起，弘扬中华美育精神。
（摘编自刘力扬《经典音乐，为孩子绘就生命底色》）
材料三：
对于中国教育的发展来说，王国维最大的学术贡献就是“完全之人物”思想的构建，即教育的目的就是培养德、智、体、美全面发展的“完全之人物”。
王国维从人的身体及精神两部分协调发展的视角，明确提出教育虽然要注重道德教育的重要性，“然他部分亦人之所以为人之一成分，故不可不加之于目的中也”。
因此，教育要以培养多方面发展的人为目的。
“故教育者即体育、智育、情育、意育也。
”
同时，他把知、情、意三者的理想境界理解为真善美的体现，提出了教育必须注重德、智、体、美的有机结合，实现知、情、意的相得益彰，协调发展，培养“完全之人物”。
王国维还旗帜鲜明地对德、智、体、美“四育”进行了功能定位。
他认为“德育”是教育的最高目的，“智育”是促进认知发展的教育，“体育”是一切教育的基础。
关于“美育”，他认为美育是人高尚之快乐。
王国维堪称中国美育第一人。
在他看来，美育与智育同样重要，且具有独立的功能，其价值在于培养人们的“美情”。
人对美好的事物产生愉快之感，对于丑恶者有一种不快之感，“而此快不快之感情，非以供何等之利用，而对美丑自身而起者也。
如此对美丑之快不快之感，名之曰美情。
”美情是培养个人高尚情操的必然要求，其实质是“与人一种高尚之快乐；抑卑下之快乐；预防举动之粗野、罪恶之不洁等，故为人生之必要之感情也”。
他提倡通过清洁、有序和文明举止所营造的环境之美，大自然所具有的天然之美，绘画、诗歌、音乐所具有的视听之美，道德的行为之美，来唤起人们的审美意识，培养学生的高尚情操，达到美育的目的。
（摘编自胡德海高闰青《王国维的早期教育思想》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（）
A．诗教之美育作用中的诗歌，主要指古典诗歌，现代诗歌已失去了古典诗歌的辉煌与魅力，在美育上也就发挥不了多少作用了。
B．本身的内涵与张力，让音乐不仅成了人类生存的基本需要，也成了人生最大的快乐与提升人低劣的本能和欲望的途径。
C．材料一提到的古典诗歌，材料二援引的孔子听《韶乐》，这二者分别从不同的角度说明了中华民族有崇美尚美的悠久历史与优良传统。
D．材料三中，王国维的“完全之人物”指的是在四育方面都得到了发展的人，材料一中的“完人”指的是全方位完善自我，二者有相同之处。
2．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（3分）（）
A．材料一告诉我们诗教在“无功利”的主张上与“完人”的最终目标上都具有了美育的意义与作用。
B．显示独特创造能力的“诗性”与体现美与善协调的“诗意地栖居”并不能反映诗歌的“无功利”性。
C．通过弹奏或者欣赏音乐，能够使人达到精神的和谐平衡，求得心灵的平和，所以音乐是美育的一部分。
D．材料二从音乐的特性和能带来快乐、校正品行的作用上说明了它的美育性及学习它的必要性。
3．下列各项中，属于古典诗歌美育教育的一项是（3分）（）
A．《经典咏流传》以演艺圈人士或普通人为代表的经典传唱人，用流行歌曲的演唱方法重新演唱经典诗词，带领观众在歌手的演绎中领略诗词之美。
B．《中国诗词大会》以中华优秀诗词为内容，为营造出具有视觉冲击力的比赛场面，节目还运用了舞蹈、动画、音乐等视听手段，来增加诗词的感染效果。
C．《朗读者》这个节目以个人成长、情感体验、背景故事与传世佳作相结合的方式，通过朗读经典，实现了文化感染人、鼓舞人、教育人的传导作用。
D．在当代生活中，有的活动是需要古典诗歌来增加点典雅的文化仪式感的。
如北方一大学图书馆馆庆，就组织人员发起了律诗唱和集会。
4．材料一是怎样论证“诗教就是美育”的？
请简要说明。
（4分）
5．王国维的“四育”里，现在的“五育”里，都有“美育”，请结合材料谈谈美育的重要性。
（6分）
一、阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
元青花瓷的创烧成功是传统制瓷业由素瓷向彩瓷发展的重要里程碑，它给景德镇的制瓷工业带来空前的繁荣，为景德镇成为中国瓷都奠定了基础。
青花瓷青白相间的色彩体系蕴含了一种传统审美的意趣。
在古代，受道家朴素主义色彩观的影响，素色契合了大众的心理，而青花瓷是一个从素色到彩色过渡的瓷器品种，它以青白二色的协调处理让这一过渡变得温和而不至于过激。
在青白之间，有一种宁静之感：
白色的纯洁如皑皑白雪，给人无限遐思；而青色则让人的灵魂超逸。
这种审美意趣，使青花瓷的色彩有一股扑面而来的简净雅逸之气。
青花中的白色不是苍白，这种色彩是在釉里掺了釉果并以还原焰烧成，所以这种白色有一种白里泛青如玉般莹润的色泽；青花中的青色是以氧化钴为着色剂，加入铬、锰、铜等元素调配而成的，蓝得深邃、沉静。
历史上，有不少优秀的青花瓷作品通过色彩与题材的有机结合，将青花的雅逸之美表现得淋漓尽致。
如清乾隆青花缠枝莲纹抱月瓶，是乾隆官窑摹古创新的珍品器物。
它在参照传统抱月瓶器型制作的基础上又有很多创新，整体造型端庄隽秀，束口圆腹，张弛有度。
瓶口为蒜头式样，上绘青花缠枝莲纹；腹部前后台面以青花卷草纹饰勾边，并将豆青釉填于其中。
主体画面大量留白，打破了官窑青花“布局繁密”的陈规，彰显了肃穆之感。
从整体来看，它在青白相间的色彩空间里展现了艺术家独有的东方神韵，青花画面透出的那种淡淡的禅意，使人顿感幽雅清逸的仙风道骨之美。
（取材于应海燕的相关文章）
材料二：
景德镇制瓷史上具有特色的产品主要有三个：
第一个是宋代的青白瓷，第二个是元明清的青花瓷，第三个是清代的粉彩瓷。
青白瓷是北宋初景德镇窑工在五代青瓷和白瓷的基础上，根据本地原料特点和广大民众审美需求的变化，模仿青白玉质和玉色的效果而创造出来的。
这种风格独特的单色釉瓷器使景德镇在宋代进入了中国名窑的行列。
景德镇这个响亮的名称，就是因为宋真宗赵恒偏爱青白瓷，而于景德元年（1004）用自己的年号来命名的。
一个皇帝将自己的年号赐予一个城镇，这在中国历史上是罕见的，这自然促进了景德镇青白瓷的发展。
青花瓷是一种运用钴料进行釉下装饰的瓷器。
它虽早在唐代河南的巩县窑就已萌芽，但真正成熟来自元代中后期景德镇窑工的贡献。
景德镇元代青花瓷的烧制成功，既得益于宋代青白瓷的烧制基础，又得益于磁州窑、吉州窑釉下黑彩瓷的生产技术，同时还得益于此前波斯对青花钴料的运用。
元代青花瓷对景德镇陶瓷发展的影响远远超过了青白瓷。
青花瓷由于具有素雅大方、纹饰丰富、彩料不易磨损、无铅毒等优点，很快赢得了国内外各阶层的青睐，并成为明清景德镇瓷器生产数量最多的品种。
元代以后，以青花为主的彩瓷逐渐统治了明清时代整个世界的瓷器市场，景德镇开始真正成为中国及世界的制瓷中心。
粉彩瓷是一种釉上彩瓷，它是在康熙五彩的基础上，从康熙珐琅彩瓷器蜕化而来的。
粉彩瓷器在雍正、乾隆时期得到了空前的发展，不但很快地取代五彩瓷成为景德镇釉上彩瓷的主流，而且也成为能够与青花瓷器抗衡的景德镇瓷器的主要品种。
粉彩瓷的色彩丰富，有立体感，形象刻画生动细腻，给人以华丽富贵的艺术感觉，正好迎合了清代追求华丽丰满的审美思潮。
明代中期以后，随着瓷业商品经济的发展、市场的扩大，景德镇的瓷业发展空前繁盛，“陶舍重重倚岸开，舟帆日日蔽江来”是明清时期景德镇窑业繁荣的写照。
然而，随着近代工业的发展，世界制瓷业逐渐进入了多元争霸的时代。
特别是鸦片战争以后，景德镇瓷业的国际地位每况愈下，昔日陶瓷霸主的地位怎么也恢复不了。
（取材于曹建文、余志琴的相关文章）
材料三：
20世纪80年代以来，随着景德镇十大瓷厂的停产，景德镇陶瓷产量随之下滑。
景德镇一度出现了以工艺美术大师为市场主导品牌、以落后的小型手工作坊为生产模式的分散经营状态，产品两极分化严重，缺乏具有国际发展潜力的商业品牌。
从2004年开始，景德镇创建了占地七万五千多平方米的法蓝瓷工艺品陶瓷生产基地，如今法蓝瓷已经打入56个国家和地区，市场遍布全球6000多个卖场。
法蓝瓷的外部布满浮雕，具有很强的立体感。
在传统工艺中，这种有倒钩倒角的外形只能通过手工完成，无法实现量产。
法蓝瓷的工匠们经过无数次的研究和改造，终于琢磨出“倒角脱模工法”，坯体表面密布短小倒角，使突出的造型能够通过模具生产，并实现量产，千百年来陶瓷量产的形状限制得以突破。
这一技术也成为法蓝瓷的核心竞争力。
法蓝瓷的设计团队由一群喜欢探索大自然，追求真、善、美境界的艺术家组成。
庄子曾云：
“天地与我并生，而万物与我为一。
”意指人可在与自然的交流互动中体会万物之美，获得生命哲学的顿悟。
这是东方人所青睐的美学思考，设计师们将它贯穿于法蓝瓷的设计理念中，使作品完美融入了东方典雅的人文气质，将大自然的花草丰姿、虫鸟律动、原野奔放以立体造型呈现于作品之中。
显现出的外观，就是花草摇曳、虫鸟嬉戏跃然瓷上，盈绿的树枝变成茶杯的把手，一只红嘴鹦鹉停驻在杯沿上……这样的瓷器，东方人从中看到人与自然的和谐共生，西方人则震撼于大自然的美丽。
“蝶舞”系列一经推出就大受西方市场认可，第二年更获得了纽约礼品展一等奖，法蓝瓷借此在国际精品礼品市场上声名鹊起，备受瞩目。
（取材于有仪的相关文章）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（）
A．官窑青花瓷的主体画面布局繁密，彰显肃穆之感。
B．以青花为主的彩瓷使景德镇开始真正成为中国和世界的制瓷中心。
C．元代青花瓷对景德镇陶瓷发展的影响远远超过了康熙时期的粉彩瓷。
D．“倒角脱模工法”这一技术打破了千百年来陶瓷生产的形状限制。
2．根据材料二，下列关于“彩瓷”的推断与理解不正确的一项是（3分）（）
A．北宋的青白瓷由青、白两色构成，属于彩瓷。
B．根据技术不同，彩瓷有釉上彩、釉下彩之分。
C．清代粉彩瓷代表中国彩瓷发展的又一个高峰。
D．鸦片战争后，中国彩瓷的国际影响日渐式微。
3．根据材料一和材料二，下列关于青花瓷的说法不正确的一项是（3分）（）
A．其白色是在釉里掺了釉果，并以还原焰烧制成。
B．得益于磁州窑、吉州窑釉下黑彩瓷的生产技术。
C．对景德镇陶瓷发展的影响超过了青白瓷。
D．使景德镇在元代进入了中国名窑的行列。
4．材料二运用了哪些说明手法？
请结合材料简要说明。
（4分）
5．从青白瓷到法蓝瓷，景德镇制瓷业取得成功的原因有哪些？
请结合以上三则材料概括出其中的三条。
（6分）
二、阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
天育物有时，地生财有限，道法自然，天人合一，这是古人朴素的生态道德观。
《尚书·舜典》记载，上古时代舜就设置了一个管理山林川泽草木的官职叫虞，做这个官位的人叫伯益。
到夏朝时，就有了“夏三月，川泽不入网罟，以成鱼鳖之长”的道德倡导。
人类社会已经经历了三大文明形态：
一是上百万年的原始文明，二是上万年的农业文明，三是三百年的工业文明。
今天正在向第四文明形态过渡，即生态文明。
人们逐渐认识到，人不是自然的主宰，只是自然的一员，规律只能认识，不能违背。
由此，国家出台了严厉的生态环境保护制度，追究终身责任，筑起一道壁垒森严的屏障。
制度是写在纸上的硬措施，道德则是刻在心中的软约束。
生态文明社会所要倡导的生态道德是一种全新的道德观和道德范式，它不仅要求人对人的社会行为，而且要求人对自然环境的行为都要受到伦理评价，接受自我良心的审判。
尊重生命和自然界是生态伦理学的命令性原则，不损害生命和自然界是生态伦理学的禁止性原则。
在生态文明时代，生态道德水平的高低是衡量一个人综合素质的重要尺度，也是衝量一个国家、一个民族文明程度的重要标志。
在“人是自然的主宰”这一工业文明理念仍然广为流传的背景下，仅靠法律和制度的硬约束，缺乏“发乎情止乎礼”的道德修养，是很难建成生态文明社会的。
因此，培养善德善行的生态美德，激发社会成员对自然的热爱、尊重和感恩是当务之急。
（摘编自刘奇《生态文明是一种全新的道德观》）
材料二：
针对如何认识我国各地域传统民俗现象、传统生态民俗，《中国环境报》专访中国生态伦理学会环境伦理学研究会副理事长陈红兵。
《中国环境报》：
某些地区的人们嗜吃野味，说这是当地的传统民俗。
请问传统民俗要背这个“锅”吗？
陈红兵：
对于有些人将吃野味归因于传统民俗的说法，要提高警惕，以免其混淆视听。
诚然，传统上，我国某些地区有嗜吃野生动物的不良风俗，比如广州人食性较杂，除了吃猪、牛、羊、鸡、鸭、鹅、鱼、虾等，还喜欢吃蛇、鼠、龟、猴等。
但另一方面，中国传统民俗中又存在众多饮食相关的禁忌，对于我们维护动物多样性，保护人们身体健康具有积极意义。
如山东民间有蛇、黄鼠狼、狐狸报复心强的说法，提醒人们不要随意伤害这些动物。
各民族民间故事中均有对待动植物“善有善报”“恶有恶报”的内容，教育人们善待动植物。
我们要认识到，传统民俗观念中存在的不适应当代社会的迷信成分，也给了我们很多借鉴反思：
一是禁忌背后实际上蕴含着民众千百年来的生存经验和智慧，有利于我们维护人与自然生态环境、人与动物和谐共处，保护人自身可持续发展；二是民俗中迷信的说法虽不可取，但是它能激发人们对自然、对其他生命的敬畏之情。
我觉得这种敬畏之情在今天依然需要。
《中国环境报》：
传统生态民俗在传统社会具有旺盛的生命力，能发挥巨大作用。
但是，也有人强调，在现代社会，传统生态民俗缺失了保持生命力的土壤。
对此，您怎么看？
我们今天关注传统生态民俗的价值何在？
陈红兵：
大体而言，传统生态民俗就是传统民俗中体现的生态观念、生态环保实践及方式。
传统生态民俗在传统社会拥有旺盛的生命力，是因为它本身产生于民间，是民众长期生产生活经验的结晶，是适应民众思想情感形成的，有自身一整套传承、发挥作用的方式，因此能够有效地熏陶民众爱护自然、关发生命的思想情感，规约民众的生态环保行为。
至于今天关注传统生态民俗的价值何在，我们应该这样来理解。
只要农业生产还存在，传统生态民俗的许多方面就依然还具有价值，还应当发挥作用。
实际上，也正是当代出现日益严重的生态环境危机，使我们重新反思、认识传统生态民俗的价值。
（摘编自王琳琳《生态民俗的宝贵价值》）
材料三：
有关数据显示，目前70%的新发传染病，均和食用野生动物有关。
人类应从中吸取教训，划出与野生动物之间的“生态红线”。
因此，要有效禁绝食用野生动物等生态破坏行径，应以刚柔并济的方式，把人与自然和谐共生的生态文明观落到实处。
首先，强化生态法治基础，严格法律红线约束。
2003年非典之后，“让野生动物远离餐桌”一度成为热门话题。
但在过去的17年间，只在2016年对《野生动物保护法》进行了修订，明确禁止生产、经营使用国家重点保护野生动物及其制品制作的食品，但像蝙蝠、水貂等可能大量携带病毒的野生动物却并未列入其中。
在法律层面让禁食野生动物成为不可触碰的红线，进一步夯实生态法治基础，从源头严格管理野生动物非法捕猎和贸易，全面禁绝食用野生动物。
其次，①。
针对食用野生动物这类行为而言，最恰当、最适用的生态价值理念是“永久保护、杜绝食用”。
其中关键一环在于需求侧的生态治理，应有效抑制消费端对野生动物的“虎视眈眈”。
正如野生动物保护的公益广告所言：
“没有买卖，就没有杀害。
”例如，积极倡导绿色生活方式，反对奢侈浪费和不合理消费，有效切断食用野生动物的黑色利益链条，最大程度降低类似疫情的发生概率及安全风险。
第三，②。
要实现从工业文明到生态文明的文明范式转型，最终要复归到人类行为主体自身的行动上，其中，政府、企业和公众是构成生态行为主体的关键力量。
建议政府落实对猎捕、杀害、收购、运输、买卖和滥食野生动物等行为的全链条监管责任，推动企业坚持不经营野生动物，拓展公众监督非法食用野生动物的渠道，调动公众参与野生动物保护的积极性，构建以政府管治、企业守责、公众监督为特征的多元主体绿色行动体系，让禁食野生动物成为新时代下的绿色行动新风尚。
（摘编自罗胤展《把人与自然和谐共生的生态文明观落到实处》）
6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（）
A．从古代朴素的生态道德观中，我们可以体会到古人们对自然生态规律的认识和道德倡导。
B．在生态文明社会中，生态道德有全新的发展和要求，它既关乎个人素质又具有社会属性。
C．传统民俗观念中的迷信虽不能适应当代社会，但给人们敬畏自然和生命带来借鉴和反思。
D．只要划出人类与野生动物之间的“生态红线”，就能够禁绝食用野生动物等生态破坏行为。
7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）（）
A．“人是自然的主宰”的工业文明理念阻碍了生态文明社会的建设，因此急需培养生态美德。
B．传统民俗中的饮食习惯对于我们维护动物多样性、保护身体健康和善待自然有积极意义。
C．当前及未来相当长的时间里，传统生态民俗中的合理要素仍有被发现和继承发展的必要。
D．生态文明建设道阻且长，要想人人都能养成践行保护生态的道德风尚，仍然需假以时日。
8．下列说法中，不能作为论据来支撑材料三观点的一项是（3分）（）
A．《北京市野生动物保护管理条例》经市人大常务委员会审议通过，于2020年6月1日正式实施。
B．山东省各地志愿者纷纷走进社区通过举办专题讲座、发放宣传单等形式普及野生动物保护知识。
C．央视综合频道推出的“秘境之眼”栏目，用一个个镜头展现了绿水青山中动物的面孔和生存场景。
D．吉林长白山管委会完善野生动物救助保护体系，加大巡山力度，对受伤野生动物开展及时救助。
9．根据材料三的内容，在文中画线处填入恰当的语句。
每处不超过20字。
（4分）
10．当前怎样才能更好地推进我国生态文明建设？
请结合材料一和材料二提出建议。
（6分）
【答案】
1．C
2．B
3．D
4．首先用朱光潜的话亮出观点，接着引用林语堂的名言予以证明，还分别简析了古今诗歌发挥作用时面临的问题，后面通过具体分析“无功利性”与“最终目标”这两个侧面有力证明了观点。
选段多引用名言并进行理论分析。
5．从人与自然的关系来看，美育能够让人类建立起与自然的和谐的联系方式，求得与自然的合一。
从人与社会的关系来看，美育能够启迪人的心智，激发人在社会关系之中的创造力，重塑人在技术时代的命运和位置。
从人与自己的关系来看，首先美育能够提升人的低劣本能与欲望，让人成为“完人”、高贵的人；其次美育能够让人放弃世俗的烦恼，求得心灵的平和与宁静。
总之，美育能够唤起人的审美意识，培养人的高尚情操。
【解析】1．本题考查对原文内容的理解分析能力。
做好这类题，考生除了要审清题目要求，明确所问，还要具备筛选并提取、整合信息的能力，筛选信息时一定要全面迅速，提取对照时一定要敏感、细致、准确。
要做好此类型，平时应该积累易错类型及常见问题，比如判断绝对，时态有误，杂糅、遗漏、多余信息，偷换概念等等。
A项，错在“在美育上也就发挥不了多少作用”。
材料一中提到了“但是诗歌本身仍然具有相当的感召力，对人类的精神生活发挥着无可替代的作用”。
B项，错在将音乐本身的内涵与张力，归结为音乐成了人类生存的基本需要的原因，人生最大的快乐与提升人低劣的本能和欲望的途径。
根据材料二的表述，本身的内涵与张力成就了音乐的高贵。
D项，错在“材料一中的‘完人’指的是全方位完善自我，二者有相同之处”。
根据材料一的表述“现代美育塑造‘完人’的最终目标，也与现代诗教的基本理念是一致的。
在中国古代，诗歌之于‘修身’绝非一般意义的怡情养性，而是全方位完善自我的绝佳途径。
而现代诗教对人的诲示就不限于心智上，而更在于一种将其置于‘社会关系’之中所产生的创造力”，“完人”是现代美育塑造的最终目标。
而“全方位完善自我”是古代诗歌对于“修身”的意义，二者不可混为一谈。
故选C。
2．本题考查分析概括作者在文中的观点态度的能力。
解答此类题目，首先要审题，明确题干的要求，然后浏览选项的内容，然后到文中找到相关的句子，最后进行辨析。
B项，错在“并不能反映诗歌的‘无功利’性”。
材料一的表述是“诗性诗意，都不是诗歌‘无功利’的浅表的代名词”，指的是表面，非根本。
故选B。
3．本题考查对文中相关内容的概括分析能力。
做这种题，通常是先整体把握文意，获取作者的观点或态度；然后对照选项在文中提取相关信息，加以细致比对后判断正误即可。
常见错误点和设题类型做到心中有数，表述不一致的未必就是错的，一定要深入细致分析比较，灵活理解变通思考。
总之要静下心来耐心地仔细地推敲和琢磨。
A、B两项提到的节目涉及的内容不全是古典诗歌，也有现当代诗歌，如毛泽东、鲁迅、汪国真的。
C项提到的节目中用的多是文章，非古典诗歌。
D项，用古典诗歌的形式反映
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