实践论文报告之大觉寺剖析.docx
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实践论文报告之大觉寺剖析
宜兴大觉寺：
发展历程：
宜兴大觉寺，始建于南宋咸淳（1265—1274）年间，由志甯禅师首建，至今约七百多年，历代迭有兴替。
清乾隆年间（1735～1796），寺名为“集贤山大觉院”。
清道光年间（1820—1850），更名为“白塔山大觉禅院”。
近代《宜兴县志》记载，寺名为“元上乡白塔山大觉寺”。
1920年，志开上人出任监院。
1938午，悟彻今觉（即佛光山开山宗长星云大师）在此出家。
后值战乱时期，军阀、日军侵占，地方不宁，1947年与师兄今观法师返回主持寺务，大师兼任白塔国小校长。
1949年解放后历经文化大革命，佛寺无存。
1989年，大师由台返国弘法探亲之时，回到宜兴祖庭礼祖。
眼见片瓦无存，不禁兴叹：
“当尽复兴祖庭之志。
”
后来获得江苏省宗教局翁振进局长建议恢复祖庭，无锡、宜兴诸位领导，宜兴佛教协会等均一致赞成。
2004午5月10日宜兴市政府批文同意，于西渚镇横山村王飞岭岕“云湖”之滨建立新寺址，占地二千余亩，依山傍水，翠竹环绕。
2005年6月佛光山派遣慧伦法师、慧是法师前来，展开筹建工作，2005年10月14日奠基开工。
时有东北诸青年发心于大师座下披剃出家，法名慧方法师、慧品法师、慧有法师、慧宇法师、慧常法师等五人，分别在浙江宁波雪宝寺、江苏泰州光孝寺、广东深圳弘法寺等道场受具足戒后，参与开山重建工作。
本山心定、心培、慈惠、慈容、妙士等法师及萧碧霞师姑，多次前来探勘指导。
2007年3月，宜兴市宗教局发放宗教活动场所登记证，完成寺庙登记，由南京佛教协会会长、栖霞山住持隆相和尚担任住持：
同时获得全世界佛光人群策群力协助，共同认定为“佛光祖庭”。
大觉寺第一期工程于2007年5月20日完工，有观音殿、大觉寮、美术馆、滴水坊、客堂、斋堂，另有客房数十间。
第二期工程大雄宝殿于也已全面完工，并于2012年1月22日正式开放。
巍峨的大雄宝殿和观音殿相对而望，设在高台之上，观音殿前为水清见底的放生池。
寺庙主体建筑周围林木葱茏，那些浓得化不开的绿色随着地形起伏绵延开来，悦人眼目。
目前，大觉寺三期工程已正式启动，预计两年内完工。
三期工程将在观音殿一侧建起基座1000多平方米、高86米、16层的白塔。
白塔中将设立美术馆、图书馆等活动室，云集宜兴紫砂、茶等地产文化，免费让群众享受文化大餐。
闻名过程：
大觉寺位于宜兴西渚镇的横山水库（现叫云湖）风景区，环境优美，依山傍水，庙宇设在高台之上，开山平地而筑。
南宋咸淳（1265年-1274年）年间，由志宁禅师创建，当时为禅宗临济宗道场，至今约有七百多年历史；清乾隆（1736年-1796年）年间，以超、界仁两位禅师重新整修寺院后，寺名更改为集贤山大觉院；近代《宜兴县志》记载，寺名为“元上乡白塔山大觉寺”。
民国初年，临济宗第四十七代弟子志开和尚担任住持时，在此寺为星云大师剃度，星云法师是禅门临济宗第四十八代传人，1949年星云大师跨海赴台，他创建国际佛光会，著书立说，致力于将佛教推向世界，功劳不可限量。
所以“大觉寺”成为佛光山僧众的祖庭。
2005年10月星云大师复兴祖庭，重修大觉寺正式开工，现已基本竣工。
宜兴大觉寺是集中外佛教文化、教育、弘法、慈善、朝圣、观光为一体的佛教圣地，又因台湾国民党主席吴伯雄在宜兴大觉寺为四川震灾罹难者祈福而闻名（据传台湾诸多政要如马英九、吴伯雄等都是星云大师的弟子）。
2008年春夏之交，中国国民党主席吴伯雄将在宜兴山区的大觉寺为四川震灾罹难者祈福。
吴伯雄此次率国民党访问团来大陆，行程包括南京、北京、上海、宜兴等地。
此番行程经由媒体披露后，之前鲜为人知的宜兴大觉寺旋即成为大众关注的焦点。
大觉寺是台湾佛教界高僧星云法师的祖庭。
笃信佛教的吴伯雄此次到大觉寺为四川地震遇难同胞祈福，星云法师主持慰灵仪式。
旅程印象：
听说这个寺庙是真正行善，于是我们有了去拜访一下的想法。
如今，前往宜兴横山水库水利风景区观光的游客逐年增多，在通往大觉寺的主要道路上，我们发现多处设有大觉寺道路指示牌。
大觉寺地处天目山余脉，与风景优美的横山水库毗邻，可谓依山傍水。
大觉寺，寺庙掩映在茂林修竹之中，若隐若现。
在大觉寺远眺四周，山峦重重叠叠。
庙宇设在高台之上，背山而筑，寺前为水清见底的放生池。
寺庙主体建筑周围林木葱茏，那些浓得化不开的绿色随着地形起伏绵延开来，悦人眼目。
这里没有多少人，大门进去就是很宽的大道，两边有十八罗汉和很多壁画，穿过长廊，我们来到了大雄宝殿，义工教我们怎样拜佛，拿着莲花，我们许下了愿望，并捐了功德。
后来遇上佛事，我们也参与了念佛经。
人只有在这里才能静下心来，抛开杂念。
我们吃斋饭的时，墙上有这样一句话：
“做好事，说好话，存好心。
”吃过饭，我们去观音殿进香并许愿，还参观了美术馆。
星云大师很伟大，把佛教传到了每个人的心里，那里有很多义工，他们不求回报，年龄层次也不同，对他们我们由心地敬佩。
我们团队有人到过杭州灵隐寺、洛阳白马寺、嵩山少林寺、呼和浩特五塔寺等宗教场所，比较起来，他感觉宜兴大觉寺非同寻常。
相比之下，宜兴大觉寺很具现代感，宜兴大觉寺男僧女僧众多，他们手里攥着新款手机，随身携带物件儿必定有时尚的袖珍数据存储器。
这里的男僧女僧普遍朝气蓬勃，言行举止卓尔不凡，他们身上散发着知识修养的魅力。
与一般寺庙不同的是，宜兴大觉寺设置了滴水房书吧、美术馆、观音殿，斋食采用自助餐模式。
这里会开车的男僧女僧不在少数，就连电话总机接线女僧也习惯用英语说再见。
采访当地居民：
听当地居民说，大觉寺的前身为白塔寺，白塔寺为禅宗临济宗道场，南宋咸淳年间，以超、界仁禅师曾重新整修。
后在战乱中受严重毁损。
民国初年，志开和尚在该寺担任住持时，在此寺为星云大师剃度。
大觉寺易址重建，吸收了包括星云法师在内的各方意见，星云法师还曾经亲自到白塔寺庙基周围走访民众，收集信息。
紧邻白塔寺老庙基的是宽阔的公路，老庙基部分土地与公路临界。
曾经在家中接待过星云法师、住在白塔寺老庙基周围的农家人告诉我们，星云法师对白塔村很有感情，如今大觉寺建在了横山水库边上，两地靠得很近，而那边的自然条件比老庙所在地更好。
大觉寺与横山水库所在地为宜兴市西渚镇。
近年来，由于横山水库成为宜兴市民饮用水的重要水源地，当地政府出于保护水源地的需要，鼓励农民调整种植结构，观光、旅游、休闲生态农业科技成为现代农业新亮点。
大觉寺恢复建设得到了西渚镇干部群众的普遍欢迎和支持，西渚镇党政办公室主任万正初向我们介绍，恢复建设大觉寺工程开工至今，当地政府提供了积极的服务，白塔村还有一些群众主动到大觉寺当义工。
附相关资料：
佛教文化：
佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。
广义地说，它是一种宗教，包括它的经典、仪式、习惯、教团的组织等等；但佛教在世界性的各大宗教和思想之中，显得非常特殊。
凡是宗教，无不信奉神的创造及神的主宰，佛教却是彻底的无神论者；因此佛教似宗教而又非宗教，类哲学而又非哲学，通科学而又非科学。
这是佛教的最大特色。
狭义地说，它就是佛所说的言教；如果用佛教固有的术语来说，应当叫做佛法（BuddhaDharma）。
在《增一阿含》经的序品中所说：
“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。
用一句话来说，佛教就是佛让人们止恶扬善、自净其意的教法、是佛陀的教育。
传入中国：
佛教发源于印度，传到中国后与中国的传统文化互相影响、吸收，发展为中国的民族宗教之一，成为中国封建文化的重要组成部分，对中国古代社会历史，对哲学、文学、艺术等其他文化形态，都发生了深远的多方面的影响。
佛教正式传来中国是汉朝，非正式还更早，在周朝时已经陆陆续续传过来，但不是正式的，正式是国家派了使节到西域去迎请，礼请过来，这是正式的，正式来是在后汉永平十年（公元六十七年），在中国已经有一千九百多年历史，到中国来之后，因为是中国皇帝迎请他过来的，所以是以国宾的礼节来对待他，来了之后，与我们朝野人士谈的很投机，我们非常欢迎他，希望他能常住中国。
最初来的二位法师，是竺法兰和摩腾，他们二位把佛教，佛像，经典第一次正式带到中国来，为中国朝野所接受，来到中国之后，是国家招待他们，就好像现在的外交部礼宾司来接待，那时候的政治制度与现在不相同，现在的外交部都在行政院之下，从前的外交部不归宰相管理，外交直接归皇帝管辖，那时的外交部也不叫这个名称，而叫做鸿胪寺。
所以诸位要明了佛教中的寺是怎么来的？
寺是汉朝的时候政府办事的机关，它并不是庙，而是帝王所辖的一级单位，直接属于皇帝督导的，皇帝下面有九个寺，寺的长官叫做卿，我们称做公卿，鸿胪寺卿相当于现在的外交部长，所以由鸿胪寺来接待，以后由于想把他们常留在中国，这样一来，鸿胪寺不能长远招待他们，因此皇帝下面再增加一个单位，也就是从九个寺增加到十个寺，这个寺就是佛寺，佛寺是从这里开始的，而最初的佛寺的名称是白马寺，当时首都在洛阳，故洛阳白马寺是中国佛教第一个寺。
佛教能够在东方地区好多国家广泛流传至今的主要原因之一是佛教本身的宗教思想与东方文化的吻合。
我们特别要说的是佛教传到中国后，与中国文化的融合发生的变化。
实际上由于语言和文化上的差异佛教的教义主要是通过佛经的翻译版本来传达的。
古代佛经的翻译本主要是一些外来的传教僧人，最早的佛经的翻译可能是汉明帝时代的大月氏国来的迦叶摩腾、竺法兰在洛阳白马寺，译出的《四十二章经》。
汉桓帝时安息国安世高和月氏国支谶，译佛经数十部，约一二百卷。
灵帝时有印度竺佛朗也在洛阳宣讲佛教，并著有《牟子理惑论》主张佛教思想与中国文化调和。
佛经的翻译最著名的是印度名僧鸠摩罗什。
具传当时为了把印度名僧鸠摩罗什请来宣扬佛教，还发生过几次战争，征灭了几个国家。
在魏晋南北朝时期，前秦皇帝听说有位鸠摩罗什在西域龟兹国宣扬佛教。
鸠摩罗什是一个年轻的天才，他不仅具有超人的记忆力，而且对佛学也有深刻的理解。
前秦皇帝苻坚听说佛教是如此好的仙法，鸠摩罗什又是一位佛法大师，于是就派遣将军吕光率领大军，西征龟兹去抢鸠摩罗什。
等到吕光征服了龟兹，请到鸠摩罗什准备返回中土，不料这时朝廷内部发生内乱姚苌杀了苻坚自己当了皇帝。
于是吕光就乘机据姑臧自称凉国，鸠摩罗什也就留在了凉国。
后来姚苌的儿子姚兴当皇帝，打败了凉国，吕光的儿子吕隆投降，这才把鸠摩罗什请进入中原。
皇帝姚兴亲自迎接他到长安，并封他为国师，为了尽快把佛教的仙法在中国施展，还专门派了几千人协助他翻译佛经。
最后，皇帝没有来得及得到长生不老的仙法，而佛教在中国逐渐发展起来了。
在鸠摩罗什主持下翻译的佛经在中国佛教的传播中是很重要的一部分。
由于，佛经的翻译中有大量的中原文化人参加，其中不乏儒家和道家学者，所以在佛经的语言和解释中就融入了中国的儒家和道家文化思想。
加上佛教本身的培养和教育人的社会性的一些思想，也与中华文化中的哲学思想很吻合，所以在中国佛教发展过程中，两种思想也不断交映，相互融通。
有一个传说故事可以说明这一点：
在佛教传入中国的早期，中国文化的主流是孔、孟、老、庄的思想。
当时艰巨的佛经的翻译工作还在进行中，佛经《涅盘经》还只翻译了一半，大家就迫不及待地进行研读。
在经文的前部分对“一阐提”（指有破戒、作五逆罪，不信佛法、因果、诽谤佛法，断灭善根、不作善法，破坏僧团纲纪等极端罪恶的众生）的问题，佛祖严厉地说他们会在轮回中永远不得超生，一再出现排除“一阐提”成佛可能性的经文。
而有一位文化修养非常高的道生法师从中国的哲理考虑，认为这不符合佛教的完整思想。
应该无任对什么样的人，只要悔罪自新便可成佛。
就是提倡“放下屠刀，立地成佛”的“顿悟成佛”思想。
这样就受到只学了一半经文的其他佛教徒们的激烈的反对，大家都不能接受与所见经文意思不同样的观点。
于是道生法师就到南方的虎丘山隐居，没有人接受他的观点，他就对着山上的石头解使佛法。
后来经文翻译完了，果然他的观点是正确的。
这便是所谓“生公说法，顽石点头。
”的故事。
魏晋南北朝时代佛教逐渐在民间流传开来，另外还有其它的一些印度佛教派别也来到中国，如禅宗祖师菩提达摩就是这个时期来到中国。
达摩在嵩山少林寺隐居面壁九年的故事在中国广泛流传。
到唐朝时代（公元618——907年），印度的佛教已经发展了几百年了，出现了多种佛教等派别。
在唐代中国佛教的一件大事就是，在中国妇孺皆知的《西游记》中的唐僧——玄奘大师不远万里去印度留学。
他回国后，唐太宗非常重视，安排了数千人参加玄奘大师的佛经翻译工作。
因玄奘大师的弘扬，使印度后期佛教哲学，和大、小乘佛教的经典，在中国得到广泛传播。
汉地佛教：
传入中国汉族地区的佛教，经过长期的经典传译、讲习、融化，与中国传统文化丁结合，从而形成具有民族特点的各种学派和宗派；并外传朝鲜、日本和越南。
----历史----佛教传入中国汉地年代，学术界尚无定论。
古代汉文史籍中，有秦始皇时沙门室利防等18人到中国的记载。
据《善见律毗婆沙》记述，在阿育王时代，佛教第三次结集后，曾派大德摩诃勒弃多至臾那世界（原注：
汉地）；派末世摩至雪山边国。
西藏多罗那他《印度佛教史》称达摩阿育王时，高僧善见至大支那弘法。
南璺佛教史书则称派末世摩至支那。
以上这些布教活动因无译述遗迹传世，无法证实。
----初传----汉建元二年至元朔三年（公元前139～前～126），张骞出使西域期间，曾在大夏见到从鳊贩运去的蜀布、邛竹杖，说明当时中印之间已有民间往来，可能佛教也随之传入汉地。
汉武帝还开辟了海上航道与印度东海岸的黄支等地建立联系。
近年考古发现，东汉时的四川彭山墓葬中已有佛像，江苏连云港孔望山佛教摩崖刻像初步证实也属于东汉时期。
东汉明帝于永平八年（65）赐楚王英诏言其“尚浮屠之仁祠，洁斋三月，与神为誓”，可见当时已有佛教传入。
经典的传入，据传始于汉元寿元年（公元前2年）大月氏王使伊存口授博士弟子景卢以浮屠经（佛典），但究为何经，已失传无闻。
历来均以永平年间（公元58～75）遣使西域取回《四十二章经》为佛法传入中国之始。
此说是否为历史事实，近代颇有争议。
因当时西域发生战乱，交通断绝，至永平十六年才开放。
因此，只能推定大概在公历纪元前后，佛教开始传入汉族地区。
传播的地区以长安、洛阳为中心，波及彭城（徐州）等地。
当时有人认为佛教是一种神仙方术，故桓帝将黄帝、老子和佛陀同祀，“诵黄老之微言，尚浮屠之仁祠”，把沙门视同方士。
----三国时期----承汉之后，天竺、安息、康居的沙门如昙柯迦罗、昙谛、康僧铠等先后来到魏都洛阳，从事译经；支谦谦僧会等前往吴都建业（今江苏南京）弘法。
支谦深得孙权礼遇，拜为博士；并为康僧会建立寺塔。
昙柯迦罗、昙谛精于律学，译出摩诃僧祗部的戒本《僧祗戒心》一卷。
主张僧众应遵佛制，禀受归戒，为汉地佛教有戒律、受戒之始。
昙谛也在白马寺译出《昙无德羯磨》一卷。
此外康僧铠还译出《郁伽长者所问经》和《无量寿经》等4部。
吴国译经，始于武昌，盛于建业。
支谦专以译经为务，所译典籍广涉大小科经律，共88部，118卷，现存51部，69卷；康僧会译出《六度集经》9卷等。
当时译经，大小乘并举。
小乘经典强调禅法，注重守神养心（“守意”）；大乘偏重般若。
这个阶段的译经工作和对教义的宣传、研究，为魏晋南北朝时期佛教的发展打下了初步的思想基础。
此外，这个时期的寺塔建筑、佛像雕塑也各具规模，但今存极少。
----唐代是中国佛教臻于鼎盛时期。
唐朝帝王虽然自称是道教教祖老子的后裔，尊崇道教，但实际上是采取道佛并行的政策。
唐太宗在清除割据、平息骚乱时，曾得僧兵之助；在即位后，下诏在全国“交兵之处”建立寺刹，并在大慈恩寺设译经院，延请国内外名僧进行译经、宣化事业，培养出了大批高僧、学者。
高宗继位后，在帝都和各州设官寺，祈愿国家安泰；武则天更令各州设大云寺。
终唐之世，佛教僧人备受礼遇，赏赐有加。
不空和尚曾仕玄宗、肃宗和代宗三朝，出入宫门，封肃国公；入寂后，代宗废朝三日，以示哀悼。
唐时中国名僧辈出，对佛学义理上的阐发无论在深度和广度上都超过前代，因此为建立具有民族特点的很多宗派奠定了理论基础，而且佛教信仰深入民间，创造了通俗的俗讲、变文等等文艺形式。
在建筑、雕刻、绘画、音乐等方面，建树很大，丰富了中国民族文化艺术的宝库。
在唐时有大批外国僧侣、学者来我国从事传教和译经事业，中国也有不少僧人（如玄奘、义净）不辞艰辛支印度游学。
中国佛教宗派开始传入朝鲜、日本、越南和诃陵（今印度尼西亚），加强了中国与歪洲其他国家的宗教、文化和商业的关系。
但是，到了会昌五年（845），由于社会、经济等各方面的原因，发生了大规模的禁佛事件。
武宗下令没收寺院土地财产，毁坏佛寺，佛像，淘汰沙门，勒令僧尼还俗。
据《唐会要》记载，当时拆毁的寺院有4600余所，招提、兰若等佛教建筑4万余所，没收寺产，并强迫僧尼还俗达260500人。
佛教受到极大的打击。
星云大师（李国深）：
星云大师（释星云1927年－），俗名李国深，农历七月二十二日出生，原籍中国江苏江都，其信徒常称之为星云大师，为临济正宗第四十八代传人。
自中国大陆来台后加入中国国民党，曾任国民党党务顾问、国民党中央常务委员。
佛光山开山宗长，佛光山寺第一、二、三任住持。
2006年西来大学正式成为美国大学西区联盟（WASC）会员，为美国首座由中国人创办并获得该项荣誉之大学。
2010年1月13日获得“中华文化人物”终身荣誉奖。
个人履历：
星云大师，江苏扬州（江都）人，1927年生，十二岁于南京礼志开上人出家。
为临济宗第48代传人。
1945年入栖霞律学院修学佛法。
1949年，战事风云突变，当时一群僧侣受乐观长老号召，纷纷组成僧侣救护队，救护伤亡，为众生服务。
当时大师志同道合的伙伴，也是好同学的智勇法师，发起组织600人的僧侣救护队到台湾，奔走了两个月，决定由智勇留守神州，星云则负责领导僧侣救护队赴台湾。
完全没有时间知会家人，只能先去一趟栖霞山，向师父志开上人告假。
一听到徒弟的志向，师父欢喜成就。
临行前一天晚上，师父亲自办了一桌上堂斋为爱徒饯行，师徒二人对着一桌菜肴，却无心举箸，彼此相望默然，热泪盈眶。
拜别师父，听说上海有一班轮船要开往台湾，他连夜赶路到常州天宁寺禅堂，在黑暗中摇醒熟睡的僧侣，邀集志同者前往台湾。
大时代的洪流很容易冲毁一个人，当年还俗的、转入军中栖身的僧青年不在少数；但大时代的考验也可以坚定一个人，大师抱着为佛教延续法脉的愿心，竭力奔走，僧侣救护队成行时有100多人，回到上海登船时只剩70几人。
一趟未知的旅程，带着他漂洋过海，也让中国佛教分灯彼岸，慧命不绝，为中国佛教史谱下新的篇章。
一生中只能开放一次的青春花朵，义无反顾地迎向一场不可避免的时代风雨，走上弘法利生的道路。
早年主要在宜兰弘道，1967年依托信徒支持在高雄县大树乡购买土地，从此创建佛光山，以弘扬“人间佛教”为宗风，树立“以文化弘扬佛法，以教育培养人才，以慈善福利社会，以共修净化人心”宗旨，致力推动佛教教育、文化、慈善、弘法事业。
并融古汇今，手拟规章制度，将佛教带往现代化的里程碑。
先后在世界各地创建200余所道场，并创办美术馆、图书馆、出版社、书局、中华学校、佛教丛林学院及大、中、小学等数十所。
星云撰有《释迦牟尼佛传》、《星云禅话》、《迷悟之间丛书》等几十种著作，并翻译成英、日、德、法、西、韩、泰、葡等十余种语言。
曾主编《人生》、《今日佛教》、《觉世》月刊等佛教刊物。
大师有来自世界各地之出家弟子千余人，全球信众则有数百万之众。
1991年成立国际佛光会，被推为世界总会会长。
于五大洲成立170余个国家地区协会，成为全球华人最大的社团。
星云大师与宜兴大觉寺：
1988年，一位大和尚跨越台湾海峡来到宜兴白塔村寻找一个叫陈福广的普通村民，当得知陈福广已经去世三年多的消息，大和尚对这位恩人相隔33年难以谋面，此次前来与恩人却是阴阳相隔顿感痛惜。
他辗转找到陈福广的后人，向他们赠送了三台电视机，并对随行的僧俗深情地说：
“他（陈福广）当年救过我的命。
”这位世界闻名的大和尚就是台湾佛光山的创始人、一代宗师星云大师。
说起星云大师与白塔村，还有着一段历史渊源呢。
位于宜兴市西渚镇的白塔村，当年有一座志宁禅师在南宋时期创建的寺庙——白塔寺，为禅宗临济宗道场。
民国初年，志开和尚在这里担任住持时，曾经在此寺为星云大师剃度；抗战结束以后，星云大师与师兄今观法师重返白塔寺主持寺务，星云还兼任白塔国小校长。
就是在这里大师邂逅了从溧阳逃难到白塔村、靠种地为生的陈福广，并且多次得到了陈福广的接济。
大师此次到宜兴还有一个夙愿，就是寻访祖庭，以报师恩。
但当他来到白塔寺旧址时，这里已是一片废墟，不禁兴叹，并表“当尽复兴祖庭之志”，当即获得江苏省和无锡市宗教局领导的一致赞同。
2004年宜兴市政府发文，同意于西渚镇横山村王飞岭岕“云湖”之畔建立新寺，占地二千余亩。
2005年6月佛光山派遣慧伦、慧是两法师前来，展开筹建工作；同年10月14日新寺正式奠基开工。
时有东北青年发心于大师座下披剃出家，分别赐法名慧方、慧品、慧有、慧宇、慧常，五位法师分别在宁波雪宝寺、泰州光孝寺、深圳弘法寺等道场受具足戒后，参与开山重建工作。
本山心定、心培、慈惠、慈容、妙士等法师及萧碧霞师姑，多次前来探勘指导。
2007年3月，宜兴市宗教局发放宗教活动场所登记证，完成寺庙登记，由南京佛教协会会长、栖霞山住持隆相和尚担任住持。
据史料记载，白塔寺历史上曾几度更名，《宜兴县志》中记载的白塔寺最近的一次寺名叫做“元上乡白塔山大觉寺”。
参照史志，于是由星云大师亲自为新寺正式定名并题匾——“大觉寺”，同时大觉寺也被全世界佛光人共同认定为“佛光祖庭”。
新建的大觉寺地处宜兴西南山区横山水库（现更名“云湖”）东北隅，属天目山余脉，与白塔寺遗址垂直距离仅三公里。
这里依山傍水，翠竹环绕，环境优美。
站在云湖旁远眺大觉寺，只见四周群山叠嶂，筑于高台之上的庙宇在修竹林中若隐若现。
走进山门，可见道路两旁花团锦簇，浓得化不开的浅绿、浓绿、淡绿、墨绿随着地形、山体起伏绵延，各种人物雕塑栩栩如生，隐秘在大山深处的大雄宝殿器宇轩昂，寺前的放生池里碧波荡漾，清澈见底，虽然一些道路还在铺设，环境还在装饰，但已成规模的大觉寺还是让芸芸信众无限神往，流连忘返。
今年已经85岁高寿的星云大师，12岁从扬州出家，是临济宗第48代传人。
他1945年入栖霞律学院修学佛法，1949年组织僧侣救护队赴台，1967年在高雄大树开始创建佛光山。
大师在70多年的出家生涯中，坚持以弘扬“人间佛教”为宗风，“以文化弘扬佛法，以教育培养人才，以慈善福利社会，以共修净化人心”为宗旨，致力于佛教教育、文化、慈善和弘法事业，先后在世界各地创建了200多所道场，并创办了美术馆、图书馆、出版社、书局以及佛教丛林学院等大、中、小学校数十所。
星云大师著述等身，先后出版了《释迦牟尼传》、《星云禅话》、《迷悟之间丛书》等几十种著作，许多著作还被翻译成英、日、德、法、西、韩、泰、葡等十余种语言，享誉海外。
星云大师在佛教的传播上融古汇今，开创了将佛教带往现代化的里程碑。
大师还有来自世界各地的出家弟子千余人，全球信众则达数百万之众。
1991年，大师成立国际佛光会，被推为世界总会会长，于五大洲先后成立了170多个国家地区协会，成为全球华人最大的社团。
大师对现代佛教制度化、现代化、人间化、国际化的发展，可说厥功至伟！
我与星云大师还是有些佛缘的。
我初识星云是在2007年，恰逢大师率众弟子到南京鸡鸣寺讲经布法，我与栖霞佛学院院长、栖霞寺方丈隆相和尚就相持大师左右，不管是在比丘尼班的课堂，还是在面对成百上千信众的现场，我不仅亲耳聆听大师谈佛经、讲佛理，也听大师谈做事、讲人生，深入浅出，形象生动。
星云大师乃方外之人，全无私心杂念，故对世事看得透彻，将佛教义理生活化，出世则有正见，入世则有正行，让人顿生清风拂面、清泉潺潺之感，沁人脾扉，善美身心。
之后，大师在南京博物院举办个人书展，我又几次近距离一睹大师佛颜和风采。
星云大师此次重建宜兴大觉寺，除了报答师恩，为两岸佛教交流、神州佛教复兴意义重大，同时对于社会道德成长、人心净化也多有裨益，是又一件大功大德之举。
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