教师提升有关教育书籍读后感共10篇.docx
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教师提升有关教育书籍读后感共10篇
教育类书籍读后感
1．
《什么是教育》读后感
教育是一个具有复杂内涵的概念，曾经有无数人考察它的意义。
《什么是教育》这本书就是回答这问题的一本书，它以美国哲学家、教育家杜威的理论为层面，深入考察教育的本质涵义，结合德国哲学家黑格尔的哲学内容，作了深入浅出的说明。
在文中，作者先列举了杜威对教育思考时提出的四个问题，1、什么称得上是教育？
2、在没有任何修饰的情况下，教育的本质是什么？
3、教育的纯粹、简单指的是什么？
4、满足什么条件，教育才能成为现实，而不仅仅是一个口号？
围绕以上问题，对理论作实践的考察，作者提出一个简短的定义：
教育是文化传播的社会促进过程。
但我们发现，这不能全面解释教育的内涵，因为教育的复杂内涵与外延，实质是一个主动接受与被动接受的问题。
按照黑格尔的理论，也就是有关抽象和具体性的一般概念有关。
黑格尔对教育的考察是深入的也就是所谓的偶然真理和内在真理，真理才是教育使命的核心，所以作者把它命名为五个性：
事实性、系统性、工具性、道德性和主观性。
但教育有一个先决条件，先决强调教育概念的逻辑地位，也强调他们的时序地位。
如果考察教育的思维层面，那么也就是一个从理性到思辨思维的过程。
在阅读中，我感受到了教育的对立性，它们是本质与存在、崇高与世俗、实际与沉思的关系，而整体的教育理念决定了教育的崇高性。
我总是认为，教育是独立的，一种超脱与政治、社会制度以外的东西，激发人类思维的独立。
2．
什么是教育读后感
刚开始看雅思贝尔斯的《什么是教育》时，我感觉这本书的理论非常艰深难懂，一点都看不懂，可能也与我平时很少看教育理论方面的书有关。
但是慢慢地读下去我就被深深吸引住了，也慢慢地从这本书中感受到教育的意义、教育的本质、教育的目的等。
虽然这本书害死有很多地方我不能完全理解，但是它引起了我的思考。
雅思贝尔斯认为教育的本质是精神的，而非物质的，是非物欲诱惑下的教育，是人的灵魂的教育。
书中谈到“教育是人对人的主体间灵肉交流活动（尤其是老一代对年轻一代），包括知识内容的传授、生命内涵的传授、意志行为的规范、并通过文化传递功能，将文化遗产交给年轻一代，使他们自由的生成，并启迪其自由天性。
因此教育的原则，是通过现存世界的全部文化导向人的灵魂觉醒之本源和根基，而不是导向原初派生出来的和平庸的知识。
真正的教育绝不容许死记硬背，也不奢望每个人都成为有真知灼见、深谋远虑的思想家。
教育的过程是让受教育者在实践中自我练习、自我学习和成长，而实践的特性是自由实践和不断尝试。
”
“教育活动关注的是，人的潜力如何最大限度地调动起来并加以实现，以及人的内部灵性与可能性如何充分生成。
简言之，教育是人的灵魂的教育，而非理智认识和认识的堆积。
”
“只有导向教育的自我强迫，才会对教育产生作用，而其他所有外在强迫都不具有教育的作用。
相反，对学生精神害处极大，最终会将学生引向对有用性世俗的追求。
在学习中，只有被灵魂所接受的东西才会成为精神瑰宝。
”
我非常赞同他的这些观点，细想我们从小到大所学的知识，有多少还存留在我们的记忆里？
简直是太少了！
高考前我们会背诗，记得各个朝代建立的时间和建立者，记得元素周期表，记得数学公式，记得各个省份的简称，但现在呢，我可以说我已经忘了高中的大部分知识了，这不能不说是一种悲哀。
我们一直只是在强迫写学习这些枯燥乏味的知识，不明白学习它的真正意义，很多只是为了考试而学习。
我们的灵魂没有被唤醒，我们的好奇心、学习兴趣、想象力都被强迫性的教育磨灭了。
触及灵魂的教育才能长久地留在我们的心中。
“人不只是经由生物的遗传，更主要是通过历史的传承而成其为人。
人的教育重复出现在每一个人身上；在个人赖以生长的世界里，通过父母和学校的有计划的教育，自由利用的学习机构，做后将其一生的所见所闻与个人内心活动相结合，到此为止，人的教育才成为的第二天性。
教育正是借助于个人的存在将个体带入全体之中。
个人进入世界而不是固守着自己的一隅之地，因此他狭小的存在被万物注入了新的生气。
如果人与一个更明朗、更充实的世界合为一体的话，人就能够真正成为他自己。
教育帮助个人自己的成为他自己，而非强求一律。
”
我之前一直不明白教育的意义是什么，上大学之后，我非常渴望自由，极其反感被逼迫。
喜欢上的课我会很认真听，不喜欢的或者没意思的课我不会逃课，但是会在下面玩手机，我常常在想，究竟大学学的是什么？
为什么我常常感觉不到学习的热情和意义呢？
我想因为我没有找到自己真正喜欢做的事吧。
我渴望自由的学习，我想成为我自己，依照自己的内心去做自己喜欢的事情，不想盲目地跟从别人。
我们每个人生下来的时候都是原创的，可是很多人最终成为盗版，看到别人去考证我们也去考，看到别人参加某个协会我们也去参加，其实有多少人是在做着自己真正喜欢的事呢。
很多人被压迫的教育害得太深，以致迷失了真正的自己，因此盲从地去做一些自己也不知道意义的事。
我们接受教育是为了更好地发展自己，让自己的潜力得到更好的发掘，让自己活得更精彩更有意义。
上大学我学得最认真最投入的不是某一个学科，而是一项体育运动---轮滑。
轮滑是我从小就想学的东西，可一直没有机会，上大学看到有轮滑协会我马上就加入了。
在学滑轮的过程我滑倒了无数次，也比别人学得慢，可是我由衷地感到快乐，因为这是我真正想学的东西，是我喜欢做的事。
当学会轮滑后我常常会自己在校园里滑，那是我放松自己的一种方式，也常常提醒自己人只有做自己喜欢做的事才感到开心，那件事也才赋予你真正的意义。
3．
《什么是教育》读后感
《什么是教育》一书是德国着名教育家雅斯贝尔斯所着，通过老师的入门引导和对此书的阅读，我对教育的本质有了不同于以往的认识。
我们从小所受的“教育”，其本质是一种技能的培训。
比如，在小学时，老师教我们怎样读汉语拼音，怎样做加法减法。
但就是这些最基本的东西，其教授的方法也并不是循序善诱的。
语言、数字等作为人们揭示自然，进行交流而发明的一种符号，它本身是非常抽象的。
但儿童由于缺乏社会经验，对于这种抽象符号的理解会很吃力。
我记得当时有很多同学（包括我在内），对于乘法、除法的原理模棱两可，而老师并不会让我们去理解这其中的原理，只要我们作对题就可以，最后，我不得不采用死记硬背的方法对付这些抽象的符号。
现在想象，这种做法一方面会伤害学生的学习积极性，同时也不利于学生创新能力的提高。
为什么这样说呢？
死记硬背的方法固然可以解答我们的考试题目，灵活变通、用公式套就行，但由于我们没有理解原理，没有掌握为什这样做而不是那样做，当遇到完全陌生的领域时，就不能解答了，何谈创新呢？
这种问题现在已然存在于各种教学活动中。
雅斯贝尔斯在其书中将教育分为了经院式教育、师徒式教育和苏格拉底式教育。
经院式教育“仅仅限于‘传授’知识，教师只是照本宣科，而自己毫无创新精神”，上文所述的即属于此。
师徒式教育类似于古代孔子的教育形式。
而苏格拉底式的教育，照作者自己所说，以师生间的平等关系为基础，通过老师的引导，“唤醒学生的潜在力，促使学生从内部产生一种自动的力量，而不是从外部施加压力”，斯氏所提倡的正式这种形式的教育。
回到教育的本质。
如前所说的“教育”，就其本质而言，只能称作“技能的学习”，就像刚刚出生的雏鹰，必须尽快在“父母”的帮助下学会飞翔，否则，它无法生存。
但人的教育，应该远远不止于此。
我们都知道，人是社会性动物。
狼孩的存在说明社会对于一个人的成长有多重要！
“人不只是经由生物遗传，更主要是通过历史的传承而成其为人。
”因此，通过教育，了解历史，将历史活动或者说是社会活动与个人的内心活动相结合，人才能真正融入社会，产生对于自己和整个人类群体的认同感。
雅斯贝尔斯在他的书中说：
“教育正是借助于个人的存在将个体带入全体之中。
个人进入世界而不是固守这自己的一隅之地，因此他狭小的存在被万物注入了新的生气。
如果一个人与一个更明朗、更充实的世界和为一体的活，人就能够真正成为他自己。
”
根据这样的观点，我认为教育必然会伴随我的一生，同时，它一定是一种互动的活动！
4．
约翰.洛克《教育漫话》读后感
歌德说“读一本好书就是和一位高尚的人在说话。
”读《教育漫话》之后才对这句话有深刻认识。
读了这本书，就像聆听了一次智者的教诲。
作者用朴实的语言，像拉家常一样告诉我们一些实用的教育真理，看似琐碎的小事实际关乎孩子一生的命运。
洛克从体育、德育、智育三方面论述了自己的教育观点，内容给人感觉很与众不同，非常具体实在。
一、“健康之精神寓于健康之身体”这句话是很有远见的。
作者认为应把培养强健的体魄放在教育的首位，并对孩童的身体提出一些具体要求:
儿童要多过户外生活，接受空气、日光和水的锻炼;生活要有规律；饮食要清淡；睡眠要充分；药物要少用,要多运动，等等。
我们老师和家长当然明白身体健康的重要性。
可当面临应该将孩子有限的时间用于运动还是学习时，绝大多数大人会选择后者。
孩子们没有足够的时间也没有充分的空间玩耍、锻炼，长时间面对课本、电视、电脑让他们忽略了大自然的存在，对生活环境的漠视。
为什么现在越来越多的孩子视力近视？
为什么中国儿童的身体素质不是在提高而是下降？
孩童时期，身心的健康和知识的学习，到底孰轻孰重？
二、“教育上难于做到而又具有价值的一部分目标是德行。
”幼儿的可塑性是最强的，他们就像一张白纸或一块蜡，是可以随心所欲地做成什么式样的。
每个班都有一两个让老师、家长都头疼的孩子，一般的说教似乎对这些孩子毫无作用，造成这些孩子学习困难、表现不好的最根本原因，很多是因为从小没养成良好的生活、学习习惯。
洛克在书中提到的观点中有两点我非常赞同。
1、在各种教导儿童及培养他们礼貌的方法中，最简明、最容易而又最有效的办法是把他们应该做或是不该做的事情的榜样放在他们面前。
2、当对学生进行说理时，举止应该温和，即使惩罚他们，态度也要镇定，要使他们觉得你的作为是合理的，对于他们是有益的，而且是必要的。
有时学生的错误会让老师生气甚至失去理智，可老师的愤怒只会让学生害怕或反感，因此这种失态的惩罚不能让孩子从内心认识到他们的错误。
那么今后当老师想发火时，最好想想：
我发火的目的是什么？
用这种方式能不能让犯错的学生从内心屈服、认同呢？
三、“智育的目的在于发展学生的能力，使之掌握正确的方法，主动地获取知识”他认为德行和智慧比学问重要得多，前二者有助于学问，而徒有学问但无德行与智慧则反而无用。
不要把读书当成一种任务强迫儿童去学，而要把读书当作一种游戏、消遣、光荣快乐的事情或对良好表现的奖励，孩子们就会自己要求学习的。
在智育方面，作者的主要观点有：
1、小孩子的好奇心应该小心地加以鼓励。
因为好奇心是一种求知欲，对事物好奇的孩子才会善于思考，爱动脑筋。
2、要重视儿童的兴趣。
因为儿童兴致好的时候，学习效率要好两三倍。
当儿童没有立意去做那件事情时，父母或老师就应该少就他去做。
3、儿童的时间应该用在获得一些对于他们日后长大成人有用的事物上，即强调教育的实用性。
我们的孩子不可能有时间和精力去学习一切事物，所以最大的精力应该用在学习最需要的事情上。
洛克也提醒教师注意“因为教育上的错误比别的错误更不可轻犯.教育上的错误正和错配了药一样,第一次弄错了,决不能借第二次第三次去补救,他们的影响是终身洗刷不掉的.”当我们在教育上遇到了问题时，而又苦于找不到解决办法时，有时会采用一些消极的做法，也就是一些治标不治本的办法，负责任的教师会继续探索解决之道，而一部分人就会避重就轻，绕过这个问题。
对于这些来说，教师或许只是我们职业，是我们赖以生存的工作，但是对于我们的工作对象——学生来说，可能我们一时的偷懒，就会在他们的教育上造成一个重大的缺憾，而又没有第二次的弥补机会的。
虽说人非圣贤，但至少尽心尽力而为。
一直觉得渐近线很美，虽然永远无法与斜线相切，却在矢志追求的过程成渐渐延展出最优美的曲线。
5．
《什么是教育》读后感
什么是教育？
这个问题看似很简单，却有其独有的复杂性。
古今中外多少大教育家都研究探讨这个问题。
德国哲学家雅斯贝尔斯也在其著作《什么是教育》中，表达了自己对教育这一命题的看法。
我是第一次知道这本书，但书中提到的苏格拉底、柏拉图、杜威等教育家都不使人陌生。
下面我将浅谈一些我看完这本书的想法。
书中提到教育有三种基本类型，经院式教育，师徒式教育和苏格拉底式教育。
第一种仅限于“传授”知识，照本宣科。
第二种以教师为中心，学生对教师有依赖性。
第三种则是师生处于一个平等地位，双方均可自由思索，教师通过提问来激发学生的潜在性。
这三种教育方式都有其一定的特点，但是苏格拉底的“催产术”教育能够从学生内部去激发，而不是从外部去灌输。
可以促使学生意识到自己的无知并激励他们思考。
但在实际的教学中，很多教育目标需要完成，而“苏格拉底式”教育原则需要时间去启发，不能急于求成，所以对那些已经被认可的定式没必要以这种方式来教导学生，不同的教学方式应该应用于不同的知识。
书中也有提到关于计划的探讨，极少有人能像马克思那样把握了历史发展过程的全部知识来提出全盘计划。
我们被教育着无论何时都要做好计划，这样做事才会有条不紊。
但往往我们会被错误意识导向，或者把不可知的一切拉入到我们的计划当中去，这就变成了一种幻想。
那些错误计划或者所谓的全盘计划会侵吞属于人的自由。
雅思贝尔斯并不否认计划的重要，只是计划应该基于那些真正并且可计划之事上。
雅思贝尔斯提出:
教育不能独立，它服务于精神生活的传承，教育具有整体性，依靠全体。
教育关系到一个国家的政治、经济、文化的发展。
这和蔡元培提出的教育独立思想看起来有些对立，但是处于不同的时代和历史文化背景，就需要针对性的方案，所以也不能盲目批判某一个人的思想。
蔡元培所处的时代军阀混战，教育经费被挪用并且得不到保证，迫不得已提出教育独立思想。
历史上存在过贵族学校等级学校，把教育作为某些阶层的权利，但教育属于人之为人，归属于所有人的事业。
随着时代的发展，教育普及，国家尽量让每一个人都拥有教育的权利，今日的教育不再局限于某个阶层，他必须是全民族的教育，我们国家的九年义务教育就是很好的例子，之后教育也会逐渐向高中或者幼儿园普及，让教育真正地走向全民化。
再者，所有的公民都必须有一个政治思想的空间，受过教育的人，他的政治思想是独立的。
教育有很大的必要性，其中之一就是为了民族的安全，教育可以提高一个国家的军事力量，当美国发现苏联在某些方面超过他们时，曾一度惊慌失措，《国家在危机中，教育改革势在必行》就极大地证明了教育和国家危亡挂钩。
中国现在傲然屹立于世界之林，但也经历了“落后就要挨打”的苦难。
教育，乃民族之本。
看一个民族的现在和将来，只需看他的教育，教育是一个民族生命活力之表现，是一个民族的民族精神的源头活水。
教育兴则民族兴，教育衰则民族衰。
教育的形式有多种多样，但教育离不开教师，虽然那些能够给人带来精神、智力、技能上的完善的行为都能称为教育，但是现在社会普遍默认学校中的老师才是正规的老师。
教师以种种人为的方式来保持学生对他的敬畏，甚至许多家长对教师也是言听计从。
真正的权威来自于内在的精神力量，而不是有意而为之的事情。
但是不能没有权威，书中认为，人不可能独立地生活在世界上，但在团体中必须有一个连系团体，大家公认的权威存在。
没有权威，团体生活、共同精神、国民教育、军事秩序、国家与法律效用都是不可能的。
权威既来自于外部，但同时它又总是发自于人们的内心中。
往小了说，在学校中，校规班规就是权威，而教师就是权威的执行者。
所以学生总是会对教师警惕，害怕自己说错了什么或者做错了什么。
这种教师刻意建立起来的权威是错误的权威，学生并不会发自内心地去服从和维护这个权威，而是表面上的恭敬和服从，因为害怕得罪了老师而招来一些不必要的麻烦。
许多伟大的教育学家都提到自由，释放学生的天性，批判成年人的权威，所以自由和权威之间普遍存在一种对立性。
但是，在这本书中，雅斯贝尔斯肯定了权威的必要性，他提出“在权威中自由生存。
”真正的权威需要经由与它相关的自由才能建立。
人不可能达到完全自立和绝对自由，人都会产生失误。
权威可以给予自由以坚强的力量或者阻止自由的随意性。
如果一个学校中，真的完全放任儿童自由，他们不顾团体以自我为中心，对心智还未成熟的儿童来说，他们没有目标，大部分的儿童还是会追逐一时的自我满足。
在这种所谓的自由氛围的校园里，长此以往下去，他们会无视规则，无视权威，踏入社会也会因为自私的“自由”而受到惩罚或伤害。
况且，就算对于一个拥有智慧和能力的成年人来说，知识和能力也不能代表着自由，脱离了社会和团体，不顾权威的力量，内心没有对权威的敬畏，他就不算是一个完整的人。
小到一个学校的校规班规，大到一个国家的法律政策，都是一种权威。
但是书中有句话称杜威的教育思想是害人的也显得有些偏激。
反思我们的教育，权威主要来自于外部，更多的是一种权力，在这种权威的笼罩下，只有服从，却没有自由的存在。
学生每天都固定地坐在教师，上课被要求安静，发言要举手等等要求。
而这些大部分是教师自己建立的权威，他希望自己的教学不被打扰。
但这种教育也只是浮于表面罢了，学生并不会发自内心地敬畏教师的言词，所以，“在权威中自由生存”并不是一件容易的事。
最后谈谈关于大学的教育。
大学和中学和小学相比，他算是一种特殊的学校。
学生无论在精神上和行为上，都要自由些。
学生在大学里不仅要学习知识，而且要从教师的教诲中学习研究事物的态度，并培养影响其一生的科学思维方式。
对于大学的改革，总的还是硬件设施的外部改造和大学观念的内在转变。
外部改造是我们肉眼可见的，我们国家对教育的投入和重视程度有目共睹，越来越多的学校规模扩大，研究设备不断完善，生活环境得到保障。
但内部的氛围和观念，是需要身处其中，在潜移默化中看到改变。
现在存在很多大学毕业后工作难找，专业不对口等现象，所以出现了很多“大学不值钱”、“读大学还不如学一门技术”等观念，这的确是一些狭隘的看法，大学生是未来的学者和研究者，即使未来选择实用性的职业，从事实际的工作，但在他的一生中，都将保持科学的思维方式。
当然这和学生的学习态度以及大学的观念氛围也有很大的关系，所以不同大学出来的学生能力和思维也是参差不齐。
大学有其特定的任务，包括专业技能、整体知识、精神观念等等。
但总的来说，还是需要“理论联系实际”这句老话。
大学中不仅仅有理论知识的学习，更有大量的实践研究活动。
如果光谈理论，就会变成空谈，如果将目光仅仅投射在实际任务上就会迷失方向。
只有这两者相互结合，我们的脚才能迈出有意义的一步。
6．
《学学孔子怎样当老师》读后感
我有幸读了《学学孔子怎样当老师》这本书，深受启发，真是受益匪浅。
只感觉自己教学的心旅又多了一份坚定和从容。
读完此书，如沐春风，豁然开朗。
做教师若不学孔子乃是一种缺憾。
孔子不仅是我国古代伟大的思想家和政治理论家，而且是我国古代的教育家，曾被评为“世界最著名的文化名人”之一。
他所积累的丰富教学经验，形成的博大精深、独具风采的教育思想，是我国传统教育思想中的宝贵遗产。
孔子的教育思想十分广泛而全面：
从教育理念到治学理念，从治学原则到教学目的，从教学态度到教学方法，从教师修养到教育手段，形成一套他独创的、完整的教育思想体系。
这是我们教育工作者，在教育教学工作中，取之不尽、用之不竭的教育思想源泉。
通过读《学学孔子怎样当老师》这本书，我觉得在今后生活、教学工作中应该像孔子一样诚实守信、以身作则、像孔子一样约之以礼、重视自省、做到终身学习、不断进取。
像孔子一样诲人不倦，对待学生一视同仁，关爱每一位学生，激发学生的学习兴趣，运用启发式教学，让学生自主学习。
像孔子一样学思并重，因材施教。
像孔子一样教学相长、重视实践，培养学生的创新精神和实践能力。
培养学生正确的思想观念，科学的思维方式，高尚的道德情操，健康的审美情趣和积极的人生态度，让学生在轻松愉快的学习中学到知识，使学生得到全面的发展。
总之，孔子的教育思想是值得我们学习的。
我们取其精华融于现代教育的实践中，这是保证我们的教育，特别是教育健康、持续发展的宝贵财富。
7．
《爱心与教育》读后感
逛书店偶得李镇西的《爱心与教育》，断断续续的读完，有很多感触，其中，漫溢书中的是浓浓的“爱心”，让我回味和反思。
他认为有两类人是不能办教育的，一是那些急功近利的人，一是商人。
急功近利者势必追求短期效果，无视教育规律；商人重利轻义，把教育作为赚钱工具。
我想，如果每个人都能象李镇西那样爱学生，或者学到他一半，那我们的教育或许会发达得多。
我也很爱学生，尤其爱那些眼睛清纯透亮的学生，那些心地善良、积极向上、有独立思考能力、善于沟通合作的学生。
可我对学生的爱还没有达到他那样的境界，还没有达到向学生“还债”的程度。
李镇西在书中，反复强调他的学生请他吃什么东西，或在毕业多年后给他写信、寄贺卡、打电话，等等等等。
所有这些对一个老师来说，都是极大的安慰，也是教师价值的体现，更是教师非常在乎的东西。
由此我想到一个问题：
“爱，真的不求回报吗？
”很多人，包括父母、老师、恋人们在发表爱的宣言时，都会强调：
“我爱你，我不期望从你那得到什么！
”事实上，当子女忤逆，当学生忘本，当情人反目时，凡正常人都会有悔不当初的感觉，对对方都有许多怨恨，对人生也会生出许多悲观、痛楚的幽怨。
因此成功的爱的教育，不仅是老师爱学生，更应是“学生在感受到老师无私的爱后”，养成一种爱的素养，将“小爱”发展成“大爱”，将“独爱”发展成“众爱”，在这些爱中，当然也包括“爱的回报”！
很明显，在教育这条路上，我还需要不断的探索，不断的学习，不断的思索……
8．
《为了自由呼吸的教育》读后感
最近阅读了《为了自由呼吸的教育》一书，听名字就让人感觉到了畅快，教育确实需要点“自由”了。
细细地品读了李希贵教师《为了自由呼吸的教育》一书，就被它深深的吸引了。
参加工作时间不算长，经常会思考一些关于教育的问题，韩愈说的“传道、授业、解惑也”，常常在耳旁响起，可时代发展到今日，教师不能只是“教书匠”，更应是心灵的“引路人”，“授人以鱼，更应授人以渔”，诸如此类至理名言，更是随处可见，可是，此刻的学生到底要的是怎样的教育呢我也一向在思索着。
李希贵教师的《为了自由呼吸的教育》一书，用十分平实的语言向我们讲述了一个一个他以往实践过、经历过的小故事。
每一个故事都能读出他对教育的独特感悟和思考。
书中，李希贵教师一再强调，“教育其实很简单：
一腔真爱，一份宽容，如此而已。
”“教育本来挺简单，只是我们人为地把它搞复杂了。
把孩子们当作活生生的人来看待，让学校里充满民主、平等，让教师、学生在学校里自由呼吸”，从而“到达心灵之花自由开放的生命田园”。
“表扬学生要铺张，批评学生要吝啬。
”多么朴实的语言，将教育这个让人觉得漫无边际的概念，用寥寥数言解释的淋漓尽致，我不由的为李教师的观点鼓掌。
是啊，教育确实很简单，一腔真爱，一份宽容。
反思几年来的教育历程，重新审视教育，我感觉教育应当像农民种庄稼一样，春天播下一粒种子，缺少水份为它浇水，长满杂草为它除草，遭遇病虫害为它洒药，缺少营养为它施肥，让它能在一个健康的环境下一天一天长大，直到秋天收获果实，这期间我们不能拔苗助长。
而我们在实施教育的时候，总是期望学生按照自我期望的方向生长，更期望他们在最短的时间内成熟，不断地把自我的养分无私地输送给他们，期望他们全部吸收并强壮起来。
可是肥胖并不等于强壮，孩子们不必须会你给什么就吸收什么，他们总是挑自我喜爱的零食去吃，他们才不管有没有营养，营养均衡，协调搭配的问题，只要口感好就行。
父亲傅雷对当今中外的文学、音乐、绘画、涉猎遍及，研究博识，小我私家的文化修养极高。
而他造就的东西又是从小担当精良的家庭教诲，最终生长为国际大家的儿子傅聪。
他深刻明确，艺术纵然是像钢琴演奏也必要严酷的技术因素，但绝不是“技术”，而是满身心、全品德的表现。
他教诲儿子说:
“我始终以为弄学问也好，弄艺术也好，顶要紧的是“人”，要把一个“人”’只管即便生长，没成为艺术家之前，先要学做人，不然，那种某某家无论怎样高超，也不会对人类有多大的孝敬。
一个纯粹投身艺术的人，他除了艺术和小我私家的品德，已别无所求。
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书中提出，教育的本质是解放人-包括人的智力和心灵、
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