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《》全文和译文
《》全文和译文
《XX》全文和译文
2013-2-19
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第一章
道可道（可以语言交流的道），
非常道（非真正意义上的道）；
名可名（可以明确定义的名），
非常名（非真正意义上的名）。
无名天地之始（天地在开始时并无名称），
有名万物之母（名只是为了万物的归属）。
故常无欲以观其妙（因此常用无意识以发现其XX），
常有欲以观其徼（常用有意识以XX范围）。
两者同出异名（两种思维模式同出自一个地方但概念却不相同）同谓玄之又玄（这就是玄之又玄的XX窍）。
众妙之门（它是打开一切XX的不二法门）。
第二章
天下皆知XX之为XX（天下皆知XX之所以为XX），
XX已（是因为丑恶的心灵在作崇）；
皆知善之为善（皆知善之所以为善）
XX不善已（是因为不善的意念在作怪）
》全文和译文
故有无相生（因此而产生了有无相生）、难易相成（难易相成）、长短相形（长短相形）、高下相倾（高下相倾）、音声相和（音声相和）、前后相随（前后相随等各种患得患失的主观意识）。
是以圣人（但是圣人），处无为之事（处于无区别心之无为境界），行不言之教（教化众生于不言之中），万物作焉而不辞（顺应万物的发展规律而不横加干涉）生而不有（生养万物而不据为己有），为而不恃（竭尽全力而不自恃已能），功成而xx（功成业就而不居功自傲）。
夫为XX（正因为他不居功自傲），
是以不去（所以他不会失去什么）。
第三章
不XX（不刻意XX）,
使民不争（使民众不去争名）；不贵难得之货（不稀罕难得之货），使民不为盗（使民众不为盗）。
不见可欲（不见引发欲望的根源），
》全文和译文使心不乱（就不会产生动乱的动机）。
是以圣人XX（所以圣人的治理方法是）：
虚其心、实其腹（xx虚心、养身的道理），
弱其智、强其骨（宣传弱智、强骨的好处），【注：
弱者道之用】
常使民无知无欲（常使人民深刻感悟无知无欲的益处），
使夫知者不敢为也（使那些自作聪明的人无用武之地）。
为无为（以无为的境界处理政务），
则无不治（国家就没有治理不好的理由）。
第四章
道冲（道似一个器皿），
似万物之宗（好像万物的根源），
渊兮（它浩瀚无边啊），
而用之或不盈（永远取之不尽）。
挫其锐（压制锋芒），
解其纷（解脱纷扰）；
和其光（和顺XX），
同其尘（混同尘垢）。
湛兮（高深莫测啊），
似若存（好像无处不在）。
吾不知谁之子（我虽然不知它的来源），
象帝之先（但它却先于上帝）
》全文和译文
第五章
天地不仁（天地超越仁的概念），以万物为刍狗（xx万物像草狗那样自生自灭）；圣人不仁（圣人超越仁的概念），以百姓为刍狗（xx百姓自作自息）。
天地之间（天地之间的一切生命），其犹橐龠乎（犹如风箱一样），虚而不淈（虚空但无穷尽），动之愈出（越动付出愈多）。
多言数穷（言多必然有失），不如守中（不如抱心守一）。
第六章谷神不死（掌握采集大道能量的方法就可以xx），是谓玄牝（就好比掌握了复制生命的方法）。
玄牝之门（复制生命的不二法门），是谓天地根（是与天地同寿的根本）。
绵绵若存（绵绵不断的生命形式就是这样存在的）用之不勤（大道的能量是用之不竭的）。
第七章
》全文和译文
天长地久（天长地久）。
天地之所以能长且久者（天地之所以能长久），以其不自生（因为它不为自己而生），故能长生（所以能长生）。
是以圣人（因此圣人），后其身而身先（因为谦让反而获得人民的拥戴），外其身而身存（置之身外反而让人民依赖他的存在）非以其无私邪（难道不是这种无私的精神）？
故能成其私（反而成全了圣人的理想吗）。
第八章
上善若水（上等的善就如水一样）。
xx（xx的表现形式是）：
利万物而不争（滋养万物而不争功），处众人之所恶（甘居众人之所唾弃），故几于道（所以水最接近于大道）。
居善地（起居善于选择xx），心善渊（心态善于融入平静），与善仁（交流善于把握xx），
xx（xx善于表达诚信），正善治（政见善于治理国家），事善能（处事善于发挥能量），
》全文和译文动善时（行动善于把握时机）。
夫唯不争（惟有像水这样不争），故无尤（所以才能万事无忧）。
第九章持而盈之（财物执持盈满），不如其已（不如适可而止）；揣而xx之（铁器磨得xx利），不可长保（不可长期保存）；xx满堂（xx堆满堂屋），xx能守（不知谁人能守）；富贵而娇（富贵而生骄横），自贻其咎（那是自找麻烦）。
功成身退（功成名就身退），天之道（才是自然之道）。
第十章载营魄抱一（精神与形体统一），能无离乎（能永远不分离吗）？
专气致柔（结聚精气以致柔和），能婴儿乎（能像初生的婴儿吗）？
涤除XX（洗涤心灵之镜），
》全文和译文
能无疵乎（能没有瑕疵吗）？
爱民XX（爱护百姓治理国家），能无为乎（能顺应自然吗）？
XX开阖（感官自然开启），能无雌乎（能不被引诱吗）？
XX四达（理事XXXX），
能无知乎（能没有成见吗）？
生之畜之（创造并养育万物的大道），生而不有（创造万物而不占为己有），为而不恃（无所不能而不自恃有功），长而不宰（左右万物而不任意宰割），是谓XX（这就是XX天下的XX）。
第十一章卅辐共一毂（卅根辐条围成一个轱辘），当其无有车之用（因为中间有空车才能行进）。
然埴以为器（燃烧粘土使其成为器皿），当其无有器之用（因为中间有空器皿才能XX）。
凿户牖以为室（开凿门窗建造居室），当其无有室之用（因为中间有空居室才有光明）故有之以为利（有形的XX之所以被人们利用），无之以为用（是因为看不见的无形在起作用）
》全文和译文
第十二章五色令人目盲（贪图美色令人看不清丑恶）；五音令人耳聋（喜闻顺音令人听不到忠言）；五味令人口xx（美味佳肴令人品不了疾苦）；驰骋xx令人心发狂（驰骋xx令人心狂意躁）；难得之货令人行妨（难得之货令人图谋不轨）。
是以圣人XX（因此圣人治理国家），为腹不为目（重视内在的充实而放弃表面的愉悦），故去彼取此（所以知道如何舍得）。
第十三章
宠辱若惊（宠辱若惊），贵大患若身（贵大患若身）。
XX宠辱若惊（什么叫宠辱若惊）？
辱为下（把荣辱看得比生命都重要），得之若惊（得到了无比惊喜），失之若惊（失去了无比惊恐）。
是谓宠辱若惊（这就叫宠辱若惊）。
XX贵大患若身（什么叫贵大患若身）？
吾所以有大患者（我所以有强烈患得患失的心态），为吾有身（因为我有自我的观念），
》全文和译文
及吾无身（如果我抛开自我），吾有何患（我还有什么理由患得患失）。
故贵以身为天下（所以重视自身为天下的人），则可寄于天下（才可以把天下寄于他）；爱以身为天下者（爱惜自身为天下的人），乃可以托于天下（才可以把天下托付给他）。
第十四章
视之不见（看不到图象），
名曰夷（称着夷）；
听之不闻（听不到声音），
名曰希（称着希）；
抟之不得（触不到形体），
名曰微（称着微）。
此三者不可致诘（此无色、无声、无形之物无法用语言描述）故混而为一（只能称它为xx未判之混元一气）。
其上不谬（它的上面不见光明），
其下不昧（它的下面不见黑暗），
绳绳不可名（实在是无法给它下定义），
复归于无物（还是把它复归于无物吧）。
是谓无状之状（这应该是无状态之状态），无物之象（无物象之物象），
》全文和译文
是谓恍惚（这就是似无似有的恍惚），xx不见其首（往前追溯不知何时开始），随之不见其后（往后跟随不知何时结束）。
执古之道（掌握xx的自然之道），以御今之有（以驾御今天的生命之有），以知古始（以感知xx的来龙去脉），是谓道纪（这就是自然之道的纲纪）。
第十五章
xx善为道者（古时善于修道的人），
微妙XX（见解微妙而深远XX）,深不可识（给人一种高深莫测的感觉）。
夫唯不可识（夫惟恐言不达意），故强为之容（故努力为之形容）：
豫兮若冬XX（开始学道者谨慎的象XX过河），犹兮若畏四邻（尤其惧怕邻里的干扰），俨兮其若客（严肃的好象虔诚的客人）。
涣兮XX将释（继而他的性格会变的洒脱无羁涣然冰释）XX兮其若朴（品质会变的XX厚诚恳朴实无华），旷兮其若谷（心胸会变的XXXX虚怀若谷），浑兮其若浊（意识会经历浑浊及混乱的考验）。
孰能浊以止（如何将这种混乱的杂念止住呢）？
》全文和译文
xxxx（把心静下来漫漫就清澈了）。
孰能XX（什么方法能保持XX状态长久）？
动之xx（感悟静极生动带来的生机）。
保此道者不欲盈（保持这种方法修道的人不会骄傲自满）夫唯不盈（正因为他不会骄傲自满），故能敝而新成（所以才能敝弃XX获得更新）。
第十六章至虚极（修道进入虚无至极的意境），守静笃（XXXX气定神闲）。
万物旁作（万物在时空的隧道中行进），吾以观其复（我可以反复观察他们的循环）。
夫物芸芸（天地万物芸芸众生），各复归其根（各自都要归于它们的因果）。
XX曰静（看到因果可以说是静的作用），XX曰复命（只有XX才能了解生命的真谛）。
复命曰常（生命的真谛就是变化的规律），知常曰明（了解变化规律才算XXXX）。
不知常（如果不知道变化规律），忘作凶（妄作非为自然带来凶险）。
知常容（知道变化规律才能包容一切），容乃公（包容一切才能XX豁达），
》全文和译文
xx（xx豁达才能完整xx），
全乃天（完整xx才能符合自然），
XX（符合自然就是遵循大道），
道乃久（遵循大道才能长治久安），
没身不殆（终身都不会感觉到不妥）。
第十七章
太上，不知有之（最好的统治者，人民并不知道他的存在）。
其次，亲之誉之（其次的，人民近而XX他）。
其次，畏之（再次的，人民畏惧他）。
其下，侮之（更次的，人民轻蔑他）。
信不足焉（信用不足的君主），
有不信焉（自然有不信任他的臣民）。
犹兮其贵言（谨慎做到不随意发号施令），
功成事遂（帮助人民实现心愿），
百姓皆谓：
“我自然”（百姓都说：
“我们本来就是这样的”）
第十八章
大道废（大道废除），
有XX（自然出现XX）；
XX出（XX频出），
有大伪（自然混杂大伪）；
》全文和译文
六亲不和（六亲不和），
XX（自然彰显孝慈）；
国家昏乱（国家昏乱），有忠臣（自然产生忠臣）。
第十九章
绝圣弃智（崇高的圣贤志士不用奸诈XX），民利百倍（人民自然可以获得百倍的利益）；绝仁弃义（崇高的XX之士不搞义气用事），民复孝慈（人民自然能恢复忠孝XX之心）；绝巧弃利（崇高的能工巧匠不去争夺名利），盗贼无有（盗贼自然不会刻意打他的主意）。
此三者以为文不足（仅此三者作为法则是远远不够的）故另有所属（所以另外还须心有所属）：
见素抱朴（保持纯朴的心态），少私寡欲（减少自私的欲望）。
绝学无忧（这就是崇高而快乐无忧的学问）。
第二十章
唯之与XX（真理与谬误），相去几何（相差多少）？
美之与恶（XX与假恶丑），
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相去何若（相差又在那里）？
人之所畏（人们所畏惧的xx），不可不畏（也畏惧人吗）？
荒兮（浩瀚的荒漠啊），其未央哉（又有多少悬而未决的道理）。
众人熙熙（众人都喜欢熙熙攘攘凑热闹），如享太牢（比如去参加盛大的祭祀活动），如春登台（比如春天登临楼台远眺美景）。
我独泊兮其未兆（我们确淡泊恬静好象未开窍）如婴儿之未孩（如婴儿刚出世还没有学会笑）。
乘乘兮（随风漂泊啊），若无所归（仿佛找不到归宿）。
众人皆有余（众人都希望自己富贵有余），而我独若遗（而我们却希望自己扔掉包袱）。
我愚人之心也哉（我们这种愚人的心灵啊），沌沌兮（多么象混沌无知啊）。
俗人昭昭（世俗之人看上去都能明明白白的事情）我独昏昏（惟独我们得道之士仿佛昏昏沉沉）。
俗人察察（世俗之人看上去都能清清楚楚的事情）我独闷闷（惟独我们得道之士仿佛蒙在鼓里）。
众人皆有以（众人皆有远大的志向）
》全文和译文而我独顽且鄙（惟独我们冥顽不化而且鄙陋寡闻）xx兮其若海（沉静啊就像地平线上的xx），飂兮若无止（却有着无法遏止的生命动力）。
我独欲异于人（我们与众人不同的理由），而贵食母（是因为推崇从道中得到养份）。
第二十一章
xx之容（天人合一的通道可以xx万众的意识），唯道是从（只有符合大道才能被认从）。
道之为物（道作为未知世界的事物规律），唯恍唯惚（只能以恍恍惚惚的形式存在）。
惚兮恍兮（在这种亦真亦幻的意境中），其中有象（能看到万物的景象）；恍兮惚兮（在这种似有似无的意境中），其中有物（能感知万物的本性）；窈兮冥兮（意识深远冥灭自性），其中有精（就能把握其中的精华）。
其精甚真（其精华的真实程度毋庸置疑），其中有信（这就是你确信无疑的感悟）。
自古及今（从古至今），其名不去（这种悟道的方法就没有失去过），以说众甫（用它可以了解众生万物的规律）。
》全文和译文吾何以知众甫之然哉（我何以知道众生万物的规律）？
以此（就是用这种方法感悟的）。
第二十二章
曲则全（弯曲形成了最完美的世界），枉则直（大的弯曲则象是一条直线），洼则盈（身置低洼处才会获得盈满），敝则新（鄙弃旧观念才能推陈出新），少则得（爱好越少越容易获得感悟），多则惑（爱好越多反而会感到迷惑）。
是以圣人抱一（所以圣人悟道会专一致志），为天下式（这样才能成为天下的榜样）。
不自见故明（不自持己见反能明白事理）；不自是故xx（不自以为是反能是非xx显）；不自伐故有功（不自负蛮干反能获得成功）；不自矜故长（不自认圣贤反能成为首领）。
夫唯不争（正因为你与世无争），故天下莫能与之争（所以天下反而没人与你相争）。
xx所谓“曲则全”者（古人所言“曲则全”者），岂虚言哉（怎么会是虚言呢）？
诚全而归之（诚信此道者天下将归属他）
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第二十三章希言自然（少发号令也是符合自然的）。
飘风不终朝（狂风不会坚持一上午），骤雨不终日（骤雨不会坚持一整天）。
孰为此者（谁会这样大发雷霆）？
天地（这是天地的杰作）。
天地尚不能久（天地的狂暴尚不能长久保持）而况于人乎（又何况于人呢）？
故从事于道者（所以生活在自然规律中的人们）道者同于道（修道者喜欢同道在一起）；xx者同于xx（xx喜欢同xx在一起）；失者同于失（失落者喜欢同失落在一起）。
同于道者（于道相同的人），道亦乐得之（道也愉快地接纳）；同xx者（xx相同的人），xx乐得之（德也愉快地接纳）；同于失者（于失落相同的人），失亦乐得之（失落也愉快地接纳）。
信不足焉（诚信不足的人），有不信焉（自然有不信他的人）。
第二十四章
》全文和译文
跂者不立（脚不粘地不晓立者感受），跨者不行（骑人肩膀不知行者甘苦）。
自见者不明（自我成见不能明白事理），自是者不彰（自以为是不能彰显xx），自伐者无功（自我蛮干只能无功而返），自矜者不长（自恃圣贤不能成为首领）。
其在道也（这样的人如果混入道中），曰余食赘行（必然犯余食赘行的毛病）。
物或恶之（有人或许厌恶这种观点），故有道者不处（但得道者会超越这种境界）。
第二十五章
有物混成（有一种物质混然而成），先天地生（先于天地产生）。
寂兮XX（寂静啊无形啊），独立而不改（独立存在而永恒不变），周行而不殆（周而复始而不会殆尽），可以为天下母（可以认为它是天下万物的本源）。
吾不知其名（我不知它叫什么名字），字之曰“道”（就送它一个字叫“道”），强为之名曰“大”（勉强为它起了一个名叫“大”）大曰逝（它可以说是遥不可及的过去和未来）
》全文和译文
逝曰远（遥不可及的过去和未来也可以说是无比深远）
远曰反（知道它的深远是因为能了解它周而复始的缘故）
故道大（所以说道是伟大的）、
天大（天是伟大的）、
地大（地是伟大的）、
人亦大（人也是伟大的），
域中有四大（宇宙中有四个伟大），
而人居其一焉（而人也占居其中之一）。
人法地（人尊循于地的法则），
地法天（地尊循于天的法则），
天法道（天尊循于道的法则），
道法自然（道尊循于自然的法则）。
第二十六章
重为轻根（稳重是飘然的根基），
静为躁君（xx是狂躁的主宰）。
是以圣人（所以圣人），
终日行不离辎重（终日行进而不离载重车辆）。
虽有荣观（虽有豪华生活），
xx处超然（却能超然物外）。
奈何万乘之主（无奈有一些拥有万辆马车的国主），
而以身轻天下（只知满足自身欲望而轻天下社稷）
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轻则失本（因轻浮而失去xx跟本），躁则失君（因狂躁而失去主宰地位）。
第二十七章
善行无辙迹（善于行动不会留下痕迹），善言无瑕谪（善于言谈不会留下话柄），善数不用筹策（善于算术不用筹码工具），善闭无关楗则不可开（善于关闭无需门闩顶杠也无法打开）善结无绳约则不可解（善于捆绑不用绳索制约也无法解脱）是以圣人（因此圣人），常善救人（常常善于拯救世人），故无弃人（所以没有人被遗弃）；常善救物（常常善于拯救万物），故无弃物（所以没有物被遗弃）。
是谓袭明（这是传承大道之明）。
故善人者（所以善于拯救世人的人），不善人之师（是不善于此道者的老师）；不善人者（不善于此道者的人），善人之资（是善于此道者的资源）。
不贵其师（不尊重这样的老师），不爱其资（不爱惜这样的资源），虽xx（虽有xx却身在迷中）。
》全文和译文
是谓要妙（这是善人之道的要妙）
第二十八章知其雄（知道xx的雄健），守其雌（却甘愿安守雌柔），为天下溪（好比天下的溪流）。
为天下溪（成为天下的溪流），xx不离（自然xx陪伴左右），复归于婴儿（这样就能回复婴儿般的纯真自然）知其白（知道光明在那里），守其黑（却安于暗昧之处），为天下式（这是天下人的榜样）。
为天下式（成为天下人的榜样），xx不忒（自然xx不会失却），复归于xx（这样就能回复到最初的xx状态）。
知其荣（知道xx的珍贵），守其辱（却能守得住谦卑），为天下xx（就像天下的虚xx一样）。
为天下xx（天下的虚xxxx万物），xx乃足（自然xx才能富足），复归XX（这样就能回复到返朴归真的境界）。
朴散则为器（这种品质的人到哪里都是成大器者）
》全文和译文
圣人用之（圣人如果用他），则为官长（会让他做领导），故大制不割（所以美好的制度不会割舍他的）。
第二十九章
将欲取天下而为之（将征服天下定为人生的目标）吾见其不得已（我预见他不可能获得成功）。
天下神器（世界是xx的），不可为也（不可能让人为所欲为）。
为者败之（为所欲为者必败），执者失之（执迷不悟者必失）。
故物或行或随（万物有独行的也有群随的），或嘘或吹（有热血的也有冷血的），或强或羸（有强大的也有羸弱的），或载或隳（有xx的也有水中游的）。
是以圣人去甚（所以圣人去除一切极端的念想）去奢（去除一切不切实际的奢望），去XX（去除一切过度的要求）。
第三十章以道佐人主者（以道辅佐人的主观意识）不以兵强天下（不以武力强行征服天下）
》全文和译文
其事好还（这样的结果有好报应）。
xx所处（因为军队驻扎之处），xxxx（田地荒芜杂草丛生）。
大军之后（大的战役结束之后），必有凶年（必定带来凶灾之年）。
善者果而己（善于把握结果者会适可而止），不敢以取强（不敢用武力去强硬获取胜利）。
果而勿矜（达到目的不要自夸自大），果而勿伐（达到目的不要盲目自负），果而勿骄（达到目的不要骄傲自满），果而不得已（达到目的要认为这是不得已的）果而勿强（达到目的不要肆意逞强）。
物壮则老（事物发展到壮盛则是衰老的开始）是谓不道（这是不以人的意志为转移的规律）不道早已（不遵从这个规律难免会过早衰亡）
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作者：
正在旋转的陀螺2007-7-2316:
29第三十一章
夫佳兵者（最好的军队），不祥之器（是国家预防不测的机器）。
物或恶之（有人或是厌恶这种说法），故有道者不处（所以有道者会超越凡人的境界）
》全文和译文
君子xx左（君子平时会强化士兵战斗的意志），用兵则贵右（而在战争时却会强调冷静）。
兵者（军队），不祥之器（是国家预防不测的机器），非君子之器（不是君子一个人的机器），不得已而用之（只有在不得已时才被迫使用）。
銛袭为上（依仗锋利的兵器偷袭为上），胜而不美（即使是赢得胜利也不光彩）。
而美之者（而喜欢用这种战术赢得胜利的人），是乐杀人（往往是乐于杀人的刽子手）。
夫乐杀人者（一个乐于杀人的刽子手），则不可以得志于天下（是不可能实现统一天下的志向的）吉事尚左（喜报可以鼓舞士气），凶事XX（厄报可以冷静思考）。
偏将军居左（偏将军的使用应当侧重勇猛），上将军XX（上将军的使用应当侧重冷静），言以丧礼处之（战斗的动员令要站在视死如归的高度）杀人之众（面对阵亡的众多将士），以悲哀泣之（要以悲哀的心情来XX他们）战胜（取得战争的胜利之后），以丧礼处之（要以办丧事的礼节来庆祝胜利）
》全文和译文
第三十二章道常无名（大道常在无有之间）。
xx虽小（淳xx的本源虽然微小），天下不敢臣（天下却没有力量能臣服它）。
xx若能守之（统治者若能坚持这个真理），万物将自宾（天下万物必将自然xx他）。
天地相合以降甘露（天地之气相合以降甘露），民莫之令（不可能顺从于谁的命令），而自均（而它自己确能分布均匀）。
始制有名（万物开始时就有了秩序和名分），名亦既有（名分既然以有），夫亦将知之（就应该知道它的自然规律），知之所以不殆（知道它的自然规律所以不会有危险）譬道之在天下（譬如道在天下的自然规律），
XX之与XX（好象溪流之水汇集与XX）。
第三十三章知人者智（知道别人的优缺点是XX），自知者明（知道自己的优缺点是贤明）。
胜人者有力（能战胜别人的人有一定的实力），自胜者强（能战胜自己的人坚强无比）。
知足者XX（知道什么是满足的人XX裕），
《》全文和译文强行者有志（克服困境勇敢前行的人有志气）。
不失其所者久（不迷失自己前进方向的人能够长久）死而不亡者寿（形体消失而精神xx的人才叫xx）
第三十四章第三十四章
大道泛兮（大道广泛的能量啊），其可左右万物（可以左右万物）。
恃之以生而不辞（但它恃xx万物之生却不宣扬），功成不名有（功成名就之后不图虚名），衣养万物而不为主（护荫万物而不思主宰）。
常无欲（常用无欲的方法获得xx），可名于小（就可以小有名气）；万物归焉而
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