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论语中有关教育

1、阐述学习与思考关系的句子是:

学而不思则罔,思而不学则殆。

  2、生活中表示既善于从正面学习,也善于从反面借鉴的意思时,我们常引用《论语》中的话:

择其善者而从之,其不善者而改之。

  3、孔子借题发挥,教育弟子勤学好问的句子是:

敏而好学,不耻下问;

  4、在生活中,我们要表示应当向有长处的人学习,常用三人行,必有我师焉来表示;

  5、《论语》中有谈学习态度的,也有谈学习方法的,请简要回答。

谈学习态度的:

学而时习之敏而好学,不耻下问三人行,必有我师焉学而不厌,诲人不倦 知之者不如好之者,好之者不如乐之者 逝者如斯夫,不舍昼夜。

谈学习方法的:

学而不思则罔,思而不学则殆默而识之温故而知新  吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也

  6、当别人不了解甚至误解自己时,孔子在《论语》中认为应当采取的正确态度是:

人不知而不愠,不亦君子乎。

回答者:

teacher073

《论语》中的教育名言读论语,抓教育 

孔子是我国古代伟大的教育家,他之所以“有三千弟子、七十二贤人”这样令人赞颂的光辉业绩,除了具备良好的教学素质外,主要得益于他的教育思想。

因此,我们与其艳羡其业绩,不如深入《论语》当中,分析他的教学理念,探讨他的具体做法,然后运用于我们的工作中。

 

  一、德智并重 

  孔子教学很注重人的内在素质和外在表现的统一,提出了“文质彬彬,然后君子”这一论断,认为德才兼备、温文尔雅、表里如一才能算是真正的人才。

 

  1.德育为先。

他的教育内容是德才并重,尤其重视加强道德教育。

他说:

“君子无终食之问违仁,造次必于是,颠沛必于是(《论语.里仁》)。

指出“仁”是君子的根本品德,是德育的总概念。

“仁”的内涵非常广泛,如“刚、毅、木、讷,近仁”(《论语.子路》),更包括爱人、忠、恕、孝、悌、恭、宽、信、敏、惠、勇、敬、温、良、俭、让、诚等一系列美德。

但每种美德都只是反映了仁的一个侧面,只有将它们集合、归纳、凝聚为一体,才能称得上“仁”,但是它的精神内核核心却很凝练,就是“爱人”。

要做到“爱人”,必须先做到“忠恕”和“孝悌”。

孔子的德育是为培养封建社会的“君子”而服务的,但它形成于德育实践过程中,基本上反映了德育的客观规律,具有一定的科学性,对我们当前的道德教育,尤其是“素质教育”,无疑有着积极的作用。

  2.智育重法。

理想的智育是把知识转化为智慧,只有在智慧引导下,才可能展开真正意义上的心智活动。

一般来说,知识的关注点是现成的答案、现成的公式、现成的历史事件的归纳,而智慧关注的是未知的世界,是求知的过程。

因此,我们有必要来一个智育观念的更新。

必须明确,知识不过是智育的载体,学生学习知识固然重要,但更重要的是学生在获取知识过程中所得到的获取知识的能力。

孔子认为除了极少数的“圣人”外,绝大多数的人要获得知识与技能必须“学而知之”和“困而学之”(《论语.季氏》)。

“学习”一词就来自孔子的“学而时习之”,可见智育的首要目的是教给学习者以良好的学习方法,其次才能引导他们运用科学的学习方法来进行卓有成效的学习。

这一指导思想和我们现在的某些单纯的应试教育、技能教育相比,无疑更正确、更科学、更合理、更人文。

 

  3.德智并重。

孔子是历来主张智育与德育并重的。

因此,他教导弟子:

“志于道,据于德,依于仁,游于艺”。

要求弟子们学习目标立志于“道”,执守于“礼”,遵循于“仁”,而博览、涉猎、游学于礼、乐、射、御、书、数六艺之中。

他的教学内容也与其培养目标相适应,提出了“四教”,即“文、行、忠、信”。

在智育与德育之间,孔子既重视智育,更重视德育,他说“弟子,入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁。

行有余力,则以学文”。

意思是说,做学生的人,在家便要孝顺父母,出外便要敬爱尊长,做事则要谨慎而又诚实可信,能与众人友好相处而又亲近有德的人,如此躬行实践,注意道德修养的同时学习文化知识,德、智并重,但是将道德修养放在了学习的前面,而且孔子在其教育实践中也确实注重德育为先,他对弟子的教育,始终贯穿着道德的主线。

我们只有加大道德教育的力度,真正扭转“以考试成绩定成败”的指向,将学习成绩和思想品德都列入升学考试之中,尤其是后者要定出相应的有权威的指标,才能从根本上改变那种“说起来重要,干起来次要,关键时不要”的重智轻德现象。

 

  二、教学态度 

  为了实践和演绎“礼”与“仁”,孔子一生都在身体力行,“鞠躬尽瘁,死而后已”。

因此他的教学态度也是极端严肃、极端认真的。

他说:

“当仁,不让于师”。

他承认“青出蓝而胜于蓝”的道理,认为“后生可畏,焉知来者之不如今也”,所以他倡导“教学相长”、“不耻下问”,经常虚心地向弟子学习,在《沂水春风》中我们可以读到孔子与弟子们平等对话、和谐交流、心灵共鸣的教学情景。

还教育弟子们要虚心向别人学习,“三人行,必有我师焉:

择其善者而从之,其不善者而改之”。

 

  1.学而不厌。

他教导弟子们要努力好学,提出“六言”(品德)、“六蔽”(弊病):

“好仁不好学,其蔽也愚;好知不好学,其蔽也荡;好信不好学,其蔽也贼;好直不好学,其蔽也绞;好勇不好学,其蔽也乱;好刚不好学,其蔽也狂”。

所以子贡说孔子:

“夫子焉不学?

而亦何常师之有?

”又教育弟子要学无止境,“学而不厌”,“发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔”,要活到老,学到老。

作为教师尤其要做到这一点。

教师是学生的示范,我们希望学生做一个终生学习的人,首先教师要做一个终生学习的人。

“身教重于言传”,“亲其师,信其道”,教师应该是学生很好的榜样。

 

  2.诲人不倦。

教导别人而不知疲倦,更可体现出孔子严肃认真的教学态度,《论语》中两次记录了孔子说“诲人不倦”。

在孔子的教学实践过程中,一直体现着“诲人不倦”的精神。

孔子从三十岁左右开始办学,四十多年间从不间断地进行教学活动,即使在他周游列国的时候也没有中断过。

为此,孔子一生培养了许多学生。

孔子在教育学生的过程中本着耐心说服的态度,有的学生思想品德较差,起点较低,屡犯错误,他也不加嫌弃,耐心诱导。

如子路,是“卞之野人,以黎藿为食”,被人视为庸人,孔子却不厌其烦地教育、引导子路,最终将他培养成才。

这也是孔子诲人不倦的结果。

并且孔子对弟子无所隐瞒,“子曰:

‘二三子以我为隐乎?

吾无隐乎尔。

吾无行而不与二三子者,是丘也’”。

这些都是教师对学生高度负责的表现。

在教育弟子时,孔子要求弟子不只是接受自己的教育,还要广泛地以贤者为师、以能者为师。

他说:

“敏而好学,不耻下问”。

 

  3.有教无类。

孔子所提出的“有教无类”主张有着极为重要的意义。

所谓“有教无类”,从字面上讲,就是不分贵贱贫富,都有受教育的权利和机会,具有全民教育主义的思想。

可见孔子收徒的学费是十分低廉的“十条肉干”,这使得孔子的学生成份构成主要以贫贱子弟居多。

根据考证,孔子的学生中,除了极个别的学生如南宫敬叔、司马牛等之外,其余大多数皆出身贫寒,如子路,《史记·仲尼弟子列传》载:

“子路性鄙,好勇力,志伉直,冠雄鸡,佩豚,陵暴孔子。

”像个地鄙流氓;子张乃“鲁之鄙家也”,同样出身贫贱;特别是颜回,据《论语》所载,居陋巷,箪食瓢饮,死后连下葬需用的椁都得靠同学们赞助,是孔子学生中最为贫困者。

孔子把教育的对象扩大到平民老百姓,这就是把仁爱的对象扩展至所有的人。

因为在孔子看来,人作为存在无论其社会地位如何,都有着其内在的价值与尊严,都有着不同于动物且优于动物的潜能与可能性,而教育的目的就在于发现人的价值,开掘人的潜能与可能性。

教师自己要长年累月,默默耕耘,为培养后一代倾注自己全部的心血,认真教学培养学生为天职。

 

  三、教学方法 

  众所周知,“教”与“学”是紧密相连、难以分割的,教学方法的正确与否直接影响学生自身的学习方法。

孔子的教学方法可谓独树一帜,别具匠心。

 

  1.激发兴趣。

《论语》的第一句话就说:

“学而时习之,不亦说(悦)乎?

”可见孔子非常重视要使学生愿意学习和乐意学习,他从自己长期的教育实践中认识到“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。

”也就是说,只有把学习当作乐趣,迷上了学习,才能取得最好的学习成效。

他又用自己的切身体会来说明乐于学习的重要。

他说自己“其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。

”他还对别人说:

“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也”。

从这些议论可以看出孔子本人就是非常乐于学习的人,正因为把学习当作乐趣,才能学得进,学得好,成为博学多识的人,所以孔子认为要想使学生学好,首先要让学生“乐学”。

 

  2.切磋问答。

孔子的教学主要通过一问一答的方式进行。

例如:

子贡曰:

“贫而无谄,富而无骄,何如?

”子曰:

“可也,未若贫而乐,富而好礼者也。

”子贡曰:

“《诗》云:

‘如切如磋,如琢如磨’,其斯之谓与?

”子曰:

“赐也,始可与言《诗》已矣,告诸往而知来者。

”(《论语.学而》)这就是交互式教学的一个范例。

“循循”,有次序,“诱”,引导。

可见孔子善于有次序地引导学生逐步深入地掌握知识,并亲自找到解决问题的答案。

这种教学方法的特点是“举一反三,步步深入”,这同时也是治学的一种重要门径。

以这种方法教学,不仅能使学生更好地掌握知识,更能开发他们的智力,提高他们的分析水平和自学水平。

它发挥了教师在教学中的主导作用,又积极引导学生学习,符合学生在认识上由浅入深、由局部到整体、由感性到理性、由具体到抽象的规律。

 

  3.因材施教。

现代科学认为,“材”就是人的思想、性格和智力,而每个人智力迸发的领域的广狭、时间的早晚、表现形式及程度都大不相同,因此必须因“材”施教。

孔子弟子的受教时间不同、年龄相差较大、各人情况相异。

但是,孔子都了解他们。

弟子们的道德、品行、学习态度、学业进展与特点、个性(“辟”、“卤莽”)、天赋(“愚”、“鲁”)、经济状况,乃至居处(“陋巷”)、饮食(“一箪食”、“一瓢饮”)、生活习惯(“昼寝”)等。

《论语.先进》:

子路问:

“闻斯行诸?

”子曰:

“有父兄在,如之何其闻斯行之?

”冉有问:

“闻斯行诸?

”,子曰:

“闻斯行之。

”公西华曰:

“由也问闻思行诸,子曰‘有父兄在’;求也问‘闻思行诸’,子曰:

‘闻斯行之’。

赤也惑,敢问。

”子曰:

“求也退,故进之;由也兼人,故退之。

”同一个问题,针对不同发问人的特点给出不同的解答,这就是因材施教的典型应用。

只有这样按照学生的不同个性特点具体情况具体指导,才能让学生意识到学习既具有原则性,又具有灵活性,进而全面提高智力水平,发挥创造性思维和提高学习质量。

教师在学生的学习过程中要充分注意到学生的兴趣和爱好的差异,充分鼓励学生发展自己的特长,要根据学生的学习程度进行相应的指导,充分培养学生的智力,不能作统一的要求,不要抹杀学生的个性。

 

  4.注重启发。

“子曰:

不愤不启,不悱不发。

举一隅以三隅反,则不复也”。

这是指教导学生,不到学生想求明白的时候,不去开导他;不到学生想说却说不出来的时候,不去启发他,要使学生能够联想、对比,知一方而推之其他三方。

这里含有两种意思,一是学生要有强烈的求知愿望,一是学生要有解决疑难的迫切要求。

这时加以指点,其效果当然很好。

我们在教学的实践中,即要体现教师的主导作用,更要切实转变观念,让学生具有真正的主体性,要恰当运用启发式的教学方法,让学生善于发现和提出问题。

这也对教师的教学方法和教学艺术提出了更高的要求,要掌握好一个“度”,变学生消极、被动的学习为积极、主动的学习。

 

  5.学思结合。

子曰:

“学而不思则罔,思而不学则殆。

”(《论语》为政第二)这里讲的是如何调和“学”和“思”的矛盾。

只学而不思,不易发现别人的错误,也不容易有自己的思想。

就像读《论语》,一口气读完不过脑子,学到的也是别人的东西。

思而不学,则会进展缓慢,而且容易钻进牛角尖出不来。

这时如果能够参考一下以往人们对同一问题的看法,则很可能会有豁然开朗的感觉。

所以,孔子告诉他的弟子,在学习中要把握好“学”和“思”这对矛盾。

如《先进篇》中,记述子路、曾皙、冉有、公西华侍陪孔子坐时进行的一场讨

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