十九世纪三大空想社会主义者.docx

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十九世纪三大空想社会主义者

空想社会主义思想家

一、夏尔·傅立叶（CharlesFourier,1772-1837）

法国思想家。

生于1772年4月7日，傅立叶诞生于法国东部贝桑松的一个富商家庭。

中学毕业后，他即遵照父亲的遗嘱学习经商，在里昂独立经营一家商店。

1792年，20岁的傅立叶继承了他应得的遗产，第二年，吉伦特派策划反雅各宾派叛乱。

不久，雅各宾派攻克里昂，他被逮捕。

从此，他由对革命冷漠到否定革命，坚决主张用改良的手段来改造社会。

傅立叶通过刻苦自学，积累了丰富的自然科学和社会科学知识，从19世纪初，他先后发表了《全世界和谐》、《四种运动论》、《新世界》等著作，揭露了资本主义制度的罪恶，主张以他设计的“和谐制度”来代替资本主义制度。

他理想的“和谐社会”，是由一个个有组织的合作社组成，它的名称叫“法朗吉”。

1832年，他和几个门徒一起创办了一个“法朗吉”。

1837年10月9日，傅立叶和两个信徒进行了长谈。

第二天早晨，发现他已穿好衣服伏在床边去世了。

（一）对资本主义的认识

他认为资本主义是一种“每个人对全体和全体对每个人的战争”的制度，资本主义的文明就是奴隶制的复活。

从资本主义生产的无政府状态中推论出资本主义制度下危机的不可避免性。

（二）关于这个社会的主张

他不主张废除私有制，幻想通过宣传和教育来建立一种以“法郎吉”为其基层组织的社会主义社会。

他已有关于消灭脑力劳动和体力劳动的对立以及城市和乡村的对立的思想萌芽。

还首次提出妇女解放的程度是人民是否彻底解放的准绳。

在教育上，主张对儿童从小实施劳动教育和科学教育。

（三）心中的理想社会

傅立叶为自己的理想社会设计了一种叫做“法朗吉”的“和谐制度”，是一种工农结合的社会基层组织。

”“法朗吉”通常由大约一千六百人组成。

在“法朗吉”内，人人劳动，男女平等，免费教育，工农结合，没有城乡差别、脑力劳动和体力劳动的差别。

他还为“法朗吉”绘制了一套建筑蓝图。

建筑物叫“法伦斯泰尔”，中心区是食堂、商场、俱乐部、图书馆等。

建筑中心的一侧是工厂区，另一侧是生活住宅区。

“法朗吉”是招股建设的。

收入按劳动、资本和才能分配。

傅立叶幻想通过这种社会组织形式和分配方案来调和资本与劳动的矛盾，从而达到人人幸福的社会和谐。

对婚姻的认识家庭不再是社会的经济细胞，男女自由婚姻临时结合。

他第一个表述了这样的思想：

在任何社会中，妇女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度。

学说及学说的意义　　傅立叶的空想社会主义学说和圣西门、欧文的空想社会主义学说一起，为马克思的科学共产主义学说的诞生，提供了宝贵的思想资料，成为马克思主义的三个来源之一。

马克思曾经称赞傅里叶是“19世纪最伟大的讽刺家”。

二、罗伯特·欧文（1771-1858 ）

（一）个人生平

出生于北威尔士一个小手工业者家庭，家境贫穷，只读完乡村初级小学，10 岁就开始学徒，自谋生计。

他自幼好学，勤于思考，看了许多书。

在工作十分劳累、每晚睡眠不足5小时的条件下，他仍刻苦学习，充实自己的哲学、文学和经济学知识。

他接受了早期空想社会主义思想和18 世纪法国启蒙思想家的唯物主义思想影响。

1791 年，欧文应一外国厂主聘请，到曼彻斯特一家纺纱厂当经理。

他很快就显露出卓越的组织才能和商业才干，取得很大成功，厂主给他以优厚待遇，并让他兼管另一个纺纱厂。

从这时起，欧文开始闻名于英国的工商界。

1800 年，他担任了苏格兰的新拉纳克一家大纺织厂的经理，开始了他的社会改革的试验。

他的目的是既要有利于社会，又要给股东们带来利润。

欧文采取了一系列改善工人劳动条件和生活条件的措施：

他把工人的日劳动工时由十三四个小时减少到十个半小时，提高工人工资，工厂停工期间工资照发，禁用10 岁以下童工；兴建工人住宅，修整街道，建立公共食堂；创办模范小学、幼儿园和托儿所等。

开始时，他的改革受到上层社会的讥笑，但确实使股东们获得了丰厚的利润，人员复杂、堕落分子成群的新拉纳克成为“模范移民区”。

这使各方人士对欧文刮目相看，国内外名流显贵纷纷前来参观访问，一时间，慈善家欧文的名字斐声欧洲。

但是欧文也深深感到，他所改善的只是工人阶级受奴役的条件，并没有改变工人受奴役的地位。

欧文一生的活动，以他50 岁（1820 年）为重要分界线。

在此之前，他是慈善改革家，闻名于资本家世界；在此之后，他是空想社会主义者，在无产阶级中享有极高的声誉。

恩格斯指出：

“转向共产主义是欧文一生中的转折点。

当他还只是一个慈善家的时候，他所获得的只是财富、赞扬、名望和荣誉。

他是欧洲最有名望的人物。

不仅社会地位和他相同的人，而且连达官显贵、王公大人们都点头倾听他的讲话。

可是当他提出他的共产主义理论时，情况就完全变了。

”他受到官场社会的普遍排斥，并被逐出了上流社会。

1824 年，欧文带领他的4 个儿子和一些门徒去了美国，次年在印第安纳州花费3 万英镑巨款购了3 万英亩土地。

在那里他创办了一个共产主义移民区——“新和谐村”，实验他的改革计划。

新村实行生产资料公有和消灭剥削、消灭压迫的原则，实行民主管理，人人参加劳动，所有的人一律平等。

新村包括19 个农场和几个果园，还办有工场和学校、幼儿园。

整个教育制度与新纳拉克几乎一样。

新村共有800 多人。

遗憾的是移民们对欧文所进行的实验并不理解，不久他们就开始瓜分公共财产，互相仇视，只想个人发财。

由于内外资本主义势力的夹击，到1828年，这个共产主义孤岛就完全淹没在资本主义的汪洋大海之中了。

新村瓦解，占欧文全部财产4/5的4 万英镑货币荡然无存。

1829 年，欧文回到英国，仍积极从事工人运动，并继续进行建立合作工厂和组织劳动公平交换市场的试验，均遭失败。

19 世纪30 年代以后，他逐渐脱离了工人运动，对后来发生的英国宪章运动，他态度冷漠，甚至采取了抵制的态度。

尽管如此，他仍不愧为杰出的空想共产主义实践家。

他的主要著作有：

《新社会观》（1813—1814 年）、《新道德世界书》（1842—1844 年）、《人类意识和实践的革命》（1849年）等。

二、教育思想和教育活动

欧文与其他空想社会主义者的不同之处，在于他把自己的教育观点付诸实践。

他以巨大的精力和极大的热情办教育。

他提出了“环境决定人的性格”的思想并创办了“新性格形成所”。

欧文认为，人的个性是由天性、环境和教育决定的。

他尤其强调后二者的作用。

他说，“人是环境的产物”，“环境决定人的性格”；“儿童经过教育可以养成任何习惯和情感。

这些习惯和情感同每人身心两方面的天性倾向和能力，以及他所处的一般环境结合起来就形成一个人的全部性格”总的看来，人的个性是遗传、环境和教育的产物，这个观点是正确的。

但是马克思认为欧文这一观点带有机械唯物主义的色彩。

他指出：

“有一种唯物主义学说，认为人是环境和教育的产物，因而认为改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物，——这种学说忘记了：

环境正是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。

因此，这种学说必然会把社会分成两部分，其中一部分高出于社会之上（例如在罗伯特·欧文那里就是如此）。

”

按照“环境决定人的性格”的思想，欧文在新拉纳克当厂主期间实行了旨在改变人的性格的一系列实验，他创造了各种教育机关，于1816年统一命名为“新性格形成所”。

其中有幼儿学校，包括托儿所（1—3岁）和幼儿园（4—6 岁），有为6—10 岁儿童开办的小学，为10—17岁少年工人开办的夜校。

养成所还为成人举办讲演、文学消遣和咨询。

欧文指出，在这里，人们“从懒惰、肮脏、嗜酒、愚蠢和不道德，变成了非常勤勉、不饮酒、积极、清洁和有道德”。

欧文认为，要从根本上改变工人的性格，必须从幼儿教育开始。

1802年他创办了世界上第一所儿童学校，包括托儿所和幼儿园。

创办学前教育机关是世界教育史上一项开创性的工作。

欧文主张教育与生产劳动相结合。

他认为“生产财富，教育人们获得真正知识，消灭恶劣的条件并代之以优良的条件，将是一切人在进入理性社会制度时的重大任务”。

他要求儿童出生后就开始受优良的体、智、德、行等方面的教育，把他们培养成体、智、德、行全面发展的有理性的人，也就是身体健壮、具有实用知识和仁慈精神、并能利用科学所提供的一切措施参加社会的一种或多种工作及工农业生产劳动的人，既能从事体力劳动又能从事脑力劳动的人。

为了培养全面发展的人，欧文强调，人们从出生到成年，都应当用目前所达到的最好的方法对其进行教育和培养。

他认为，最好的方法就是把社会的全体成员按着年龄的大小划分为若干年龄组，让他们受到适合其年龄特征和本性的教育，并从事与其相适应的劳动活动。

欧文认为儿童的劳动教育具有重大的意义。

一般说来，孩子们从童年起就看到了成人的劳动，而在学校里则是获得一些劳动技能。

男孩应掌握简单的手工劳动的方法，并从事园艺工作；女孩则是学习裁剪、缝纫和做饭。

马克思非常重视和赞赏欧文关于生产劳动与教育相结合的思想。

他从欧文的教学与生产劳动相结合的实验里看到了“未来教育的萌芽”。

他指出：

“未来教育对所有已满一定年龄的儿童来说，就是生产劳动同智育和体育相结合，它不仅是提高社会生产的一种方法，而且是造就全面发展的人的唯一方法。

”欧文主张培养知、慈、善、爱、诚的美好道德，并寄希望于教育。

他认为，一切教育的全部意义在于个人的利益和幸福应与其他人的利益和幸福密切相联。

如果在人们幼小时就采取仁爱、宽大的原则和公平、正义的措施，防止罪恶的出现，并且长期坚持实践，人们就会养成公正、坦率、诚恳和仁慈的品行和习惯。

在欧文创办的共产主义移民区里，依照欧文的原则开办了许多学校。

在这些学校中，除了授与学生以科学教材为基础的系统的智力教育外，还要对学生实施具有道德规范精神的道德教育、劳动教育和体育。

欧文重视教学内容和教学方法的选择。

他批评当时的教学内容不适合儿童的年龄特点，人们不了解儿童的智力和能力的水平和现状。

他指出，儿童所受的教育都是根据教者愚蠢的估计来进行的。

他说：

“目前通行的儿童读物所传授的东西是一些不应当在他们那种年龄教给他们的东西。

”换言之，必须注意教学内容的筛选，使之适合不同年龄段的儿童。

关于教学方法，欧文强调理论联系实际，反对死记硬背。

欧文认为当时用以教育并训练人的方法是死记硬背，理论脱离实际，摧残了儿童的智力。

他尖锐地指出：

“在许多学校里，老师从来没有教导贫民和劳动阶级的子女去理解读物的内容⋯⋯在另一些学校里，老师由于愚昧无知，教导儿童一味相信自己所学习的东西而不去追求其中的道理，于是他们也就从来不去正确地思考和推理了。

这些确实可悲的教学法必然会使孩子们头脑无法接受平易、朴实和合理的教育。

”他强调，对每一桩事都要在儿童能理解的基础上解释清楚。

他强调理论联系实际还在于“经验是真知与灼见之母”。

他总是教导人们要按照所获得的知识去行事，不能只是空谈。

欧文还提出通过开展生动活泼的活动进行教育的方法，例如举行讲演等。

欧文还主张兴办模范学校，选择优秀教师，设置教师培训机关。

这些部门的领导人应该德高望重，才智过人；老师应学好教学法和教学内容。

欧文一生的创造性活动，始终表现出他是一个空想家。

他提出的许多原理都具有天才的推测性质。

他的关于人的全面发展的思想得到了马克思的高度评价。

他所进行的教学与工业基础上的生产劳动相结合的实验被称为“未来教育的萌芽”。

欧文第一个论证了和实现了从儿童生活的最初几年起即对他们进行公共教育的思想。

他为无产阶级的儿童创立了世界上第一个学前教育机关。

在他的学前教育机关中，注意对儿童进行智育和体育，并且儿童可以受到集体主义精神的教育。

欧文还在他的教育机关中废除了宗教。

许多国家的先进思想家和社会活动家，例如俄国的革命民主主义者赫尔岑和杜勃罗留波夫都对欧文的教育机关给予高度评价。

三、克劳德·昂利·圣西门（1760-1825）

法国空想社会主义者。

1760年10月17日，圣西门出生于巴黎一个封建大贵族家庭，父亲是伯爵，属于查理大帝的后裔。

圣西门从小过着十分优裕的贵族生活，在“百科全书”派的著名学者达朗贝尔指导下受到良好的启蒙教育。

他热爱科学，有强烈的求知欲和坚强的意志，据说他在十五岁时，就关照仆人每天凌晨用这样的话唤醒他：

“克劳德先生，起来吧，伟大的事业在等待着您!

”他总是专心致志地“采集人类知识”，想用知识来为人类造福。

根据贵族的传统习惯，圣西门十七岁时就入伍，在骑兵连任少尉，但他不满这种空虚无聊的军官生活，总是抓紧一切时间自修科学知识。

北美独立战争爆发后，一七七九年他加入了法国志愿军，远涉重洋，去参加反对英国殖民者的战斗。

由于他英勇作战，荣获了勋章。

一七八三年，他光荣地回到法国，被晋升为上校，并被任命为麦茨要塞的警备司令。

但是他对这种“无所事事的生活感到厌烦”。

决心去从事“为人类造福“的工作。

回国后第二年，他抛弃军职，去欧洲旅行。

先后到过荷兰、西班牙等国进行实地考察，直到法国大革命开始才回国。

他倾向革命，自动放弃了伯爵的头衔和贵族的称号，称自己为公民。

大革命的风暴，使他的家族破了产。

1791年开始，他与人合伙，做了金融投机商。

他在雅各宾专政时被关进监狱达十个月之久。

1797年以后，他决心继续投身科学事业，经常与一些科学家接触，认真研究物理学、数学和哲学，他还常常到工业大学、医学院去听教授讲课，到图书馆博览群书，与名教授保持密切联系，他曾说：

“我是花钱来购买知识的。

我设盛宴款待教授，为他们准备上等美酒，对他们照顾备至，经常对他们解囊相助。

这一切使我得到一切可能，愿意学习什么就可以学到什么”。

他还继续去英国、德国旅行，吸取科学知识。

四十岁以后，圣西门才埋头著述，当时，他的财产已经荡尽，疾病缠身，妻子离开了他。

他不顾这一切，沉浸在著述之中。

为了糊口，每天到当铺里替人抄抄写写。

1802年，他写出第一部著作《一个日内瓦居民给当代人的信》，提出了“一切人都应当劳动”的著名论点，还指出了法国革命是贵族同市民、无产者之间的阶级斗争。

恩格斯认为“这在1802年是极为天才的发现。

”①尔后，他又写出《十九世纪科学著作导论》、《新百科全书》、《论工业制度》、《工业家问答》、《新基督教》等大量著作，形成了他的完整的空想社会主义思想体系。

圣西门目睹了法国资产阶级革命后建立起来的资本主义制度，并没有解决社会矛盾和人民的贫困，仍然允满着罪恶和灾难。

因此，他苦思冥索，渴望建立一个人人平等的幸福社会，他整天整夜、成年累月都在设计改造人类社会的方案。

他对资本主义制度进行了尖锐的批判，指出资本主义社会是一个畸形而又充满矛盾的社会，完全是一个“黑白颠倒的世界”!

在这个世界里，一小撮统治者荒淫无耻地生活，广大劳动者却在贫困和饥饿中呻吟。

他愤然指出，“专横、无能和阴谋”是资本主义的三大主要弊病。

他认为资本主义制度从建立那天起，就处在不断的危机中，因此，必须改造这个制度，必须用真正理想的新制度来代替它。

圣西门心目中的理想社会就是建立“实业制度”。

在未来的社会制度中，一切从事生产的实业家阶级（包括企业主、商人、工人和农民）以及学者（包括科学家、艺术家和道德家）将占统治地位，所有的人联合起来，向自然进军。

采取一切办法，最迅速地改将人数最多的贫苦阶级的精神生活和物质生活状况。

这是一个劳动者的社会，人人都是劳动者，一切社会寄生虫都将被铲除。

在那里，劳动者之间的差别只在于：

富人用脑，穷人用手。

他把资本家看作是担任管理和组织工作的劳动者，穷人养活富人只是因为他们用脑工作。

他认为，在那里，每个人在社会中所占的地位将是不同的，这取决于他们的才能和贡献。

“一切才华出众的人，不管由于家庭出身处于什么样的地位，都将被基本法提升到首位上来”。

对此，恩格斯指出：

“在圣西门那里，除无产阶级的倾向外，资产阶级的倾向还有一定影响”。

圣西门认为未来的实业制度将以大工业为基础，由工业家和科学院对生产实行有计划有组织的领导。

这是一个和谐的、平等的社会，他们的生产活动受国家监督，个人利益服从于整个礼会的公共利益，从而完全消除生产的无政府状态，大大提高社会生产力。

他预言：

实业制度将不需要对人进行管理，它的主要任务是组织开发地球的工作，为人类造福。

他得出结论说：

“政治学就是关于生产的科学。

”

但是，圣西门的社会主义是一种空想的社会主义。

他主张建立一种“新基督教”，把教义中“人人都应当兄弟相待”这一道德原则，应用于社会关系中，依靠道德的力量和万能的舆论来宣传、推广、实现理想。

他总是向有钱有势的人呼叮，甚至向国王呼吁，要他们倾听神的声音，发出善心，实行他所设计的理想社会制度，为穷人造福。

圣西门还不可能揭示资本主义剥削的经济实质，不可能了解无产阶级的历史使命，他把希望寄托在统治阶级和资本家身上，幻想通过说服教育的和平途径来改造资本主义，这当然是不可能实现的。

圣西门对资本主义制度的批判和对未来社会的设想，启发了人们的觉悟，成为科学社会主义的思想来源之一，在历史上起过进步的作用。

圣西门思想的不成熟性，反映了当时不成熟的资本主义经济关系和阶级关系。

圣西门为他的理想社会奋斗了一生。

1825年4月，他重病在身，奄奄一息，在临终前他对无产阶级的历史作用已开始认识到。

他要自已的学生记住：

用炽烈的感情，去完成伟大的事业。

5月19日，他在贫病交困中逝世。