诗词大全公平第十六 精品.docx
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诗词大全公平第十六精品
公平第十六
原文太宗初即位，中书令房玄龄奏言：
秦府旧左右未得官者，并怨前宫及齐府左右处分之先己。
太宗曰：
古称至公者，盖谓平恕无私。
丹朱、商均，子也，而尧、舜废之①。
管叔、蔡叔，兄弟也，而周公诛之②。
故知君人者，以天下为公，无私于物。
昔诸葛孔明，小国之相，犹曰吾心如称，不能为人作轻重，况我今理大国乎？
朕与公等衣食出于百姓，此则人力已奉于上，而上恩未被于下，今所以择贤才者，盖为求安百姓也。
用人但问堪否，岂以新故异情？
凡一面尚且相亲，况旧人而顿忘也！
才若不堪，亦岂以旧人而先用？
今不论其能不能，而直言其嗟怨，岂是至公之道耶？
注释①丹朱、商均，子也，而尧、舜废之：
尧知道儿子丹朱不肖，不足授天下，所以将帝位传给了舜。
舜之子商均亦不肖，舜就将帝位传给了禹。
②管叔、蔡叔，兄弟也，而周公诛之：
管叔名鲜，蔡叔名度，都是文王的儿子。
后因挟商纣之子武庚作乱，周公便杀了管叔，流放了蔡叔。
译文唐太宗刚即位时，中书令房玄龄上奏说：
秦王府的老部下没有做上官的，他们都埋怨陛下，说前太子宫和齐王府的部下都比他们早先安排了官职。
太宗说：
古时候所谓的大公无私，是指宽容公正而无私心。
丹朱、商均是尧、舜的儿子，而尧、舜却废黜了他们，管叔、蔡叔是周公的兄弟，而周公却把他们杀掉。
由此可知，作为治理百姓的君主，要以天下为公，不存偏私之心。
从前诸葛孔明，只是蜀国的丞相，他还说‘我的心就像秤那样公平，不能因人而轻重有别’。
何况我如今治理一个泱泱大国呢？
我们的衣食都出自百姓，这就是说，百姓的人力已奉献给了朝廷，而我们的恩泽却没有遍及民间，如今朝廷之所以要选择贤才，就是要安抚百姓。
用人只问是否有能力胜任，怎能因亲疏、新旧关系而区别对待呢？
凡是见过一面的人尚且感到亲近，何况是旧的下属，怎会一下子就忘掉呢？
如果才能不堪胜任，怎能因为是旧的下属而先任用？
如今你们不谈论他们能不能胜任，而只说他们有怨言，这难道是至公之道吗？
原文贞观元年，有上封事者，请秦府旧兵并授以武职，追入宿卫。
太宗谓曰：
朕以天下为家，不能私于一物，惟有才行是任，岂以新旧为差？
况古人云：
‘兵犹火也，弗戢将自焚。
’汝之此意，非益政理。
译文贞观元年，有人上书请求把秦府旧兵都授予武职，补充进宫中做侍卫。
太宗说：
我以天下为家，不能偏私于一人。
只要有才能德行的人就任用，怎能因为新旧关系而有所分别呢？
况且古人说：
‘士兵就像火一样，不控制就会把自己烧死。
’你的提议，对治理国家没有好处。
原文贞观元年，吏部尚书长孙无忌尝被召，不解佩刀入东上阁门，出阁门后，监门校尉始觉。
尚书右仆射封德彝议，以监门校尉不觉，罪当死，无忌误带刀入，徒二年，罚铜二十斤，太宗从之。
大理少卿戴胄驳曰：
校尉不觉，无忌带刀入内，同为误耳。
夫臣子之于尊极，不得称误，准律①云：
‘供御汤药、饮食、舟船，误不如法者，皆死。
’陛下若录其功，非宪司所决；若当据法，罚铜未为得理。
太宗曰：
法者非朕一人之法，乃天下之法，何得以无忌国之亲戚，便欲挠法②耶？
更令定议。
德彝执议如初，太宗将从其议，胄又驳奏曰：
校尉缘无忌以致罪，于法当轻，若论其过误，则为情一也，而生死顿殊，敢以固请。
太宗乃免校尉之死。
是时，朝廷大开选举，或有诈伪阶资者，太宗令其自首，不首，罪至于死。
俄有诈伪者事泄，胄据法断流以奏之。
太宗曰：
朕初下敕，不首者死，今断从法，是示天下以不信矣。
胄曰：
陛下当即杀之，非臣所及，既付所司，臣不敢亏法。
太宗曰：
卿自守法，而令朕失信耶？
胄曰：
法者，国家所以布大信于天下，言者，当时喜怒之所发耳。
陛下发一朝之忿，而许杀之，既知不可，而置之以法，此乃忍小忿而存大信，臣窃为陛下惜之。
太宗曰：
朕法有所失，卿能正之，朕复何忧也！
注释①准律：
法律规定。
②挠法：
徇私枉法。
译文贞观元年，吏部尚书长孙无忌（长孙皇后的哥哥）曾经被皇帝召见，不解下腰间的佩刀，向东走上阁门，走出阁门之后，监门校尉才发觉。
尚书右仆射封德彝认为，由于监门校尉没有觉察，其罪行该当死，无忌失误地带刀进入，判刑两年，罚铜二十斤。
太宗听从了他的建议。
大理少卿戴胄反驳道：
校尉没有察觉，无忌带刀进入，同样是失误，臣子位于极度尊贵的地位，不可以称之为是失误，按照律法上说的：
‘供给皇上汤药，饮食，舟船，失误不按照法规的人，都应当死。
’皇上如果要将功折罪，从轻处理，这便不是司法部门所能够决定的；如果应当按照律法，罚款铜不符合法理。
太宗说：
法律，不是我一人的法律，是天下的法律，怎么能够因为无忌是皇亲国戚，便想要变动法律呢？
让臣子们更改命令订立议案。
德彝坚持他原来的想法，太宗即将跟从他的建议，胄又驳斥道：
校尉因为无忌的缘故以招致罪害，按照法律当从轻处理，如果讨论他的过失和错误，则是为了感情的缘故，然而生死差距巨大，（所以）我才敢于顽固地请求。
太宗于是免了校尉的死罪。
这个时候，朝廷大力开展选择察举（的活动），有干过奸诈虚伪的事情的人，太宗命令他们自首，不自首（的人），判罪则至死，偶尔有奸诈虚伪的人事情败露，胄根据法律判断他的罪行并予以奏告。
太宗说：
我开始下命令，不自首的死罪，如今根据法律来作决断，这向天下显示政府没有信用。
胄说：
皇上应当立即杀了他们，不是我能够做到的，既然已经交付司法部门处理，我不敢不按照法（来执行）。
太宗说：
你自己守法，却让我失信于天下吗？
胄说：
法律是国家用来向天下人布道他的大信用的，说话（只）是说话的时候喜怒的表现而已，皇上发动整个朝廷的愤恨，而许诺杀他们，既然知道不可以，却将他放到司法部门来解决，这是人主小的愤恨而存留大的信用，我私下认为皇上应当珍惜它。
太宗说：
我的法律有过失，你能够纠正它，我还有什么可以担忧呢？
原文贞观二年，太宗谓房玄龄等曰：
朕比见隋代遗老，咸称高颎①善为相者，遂观其本传，可谓公平正直，尤识治体，隋室安危，系其存没。
炀帝无道，枉见诛夷，何尝不想见此人，废书钦叹！
又汉、魏已来，诸葛亮为丞相，亦甚平直，尝表废廖立、李严于南中，立闻亮卒，泣曰：
‘吾其左衽矣！
’严闻亮卒，发病而死。
故陈寿②称：
‘亮之为政，开诚心，布公道，尽忠益时者，虽仇必赏；犯法怠慢者，虽亲必罚。
’卿等岂可不企慕及之？
朕今每慕前代帝王之善者，卿等亦可慕宰相之贤者，若如是，则荣名高位，可以长守。
玄龄对曰：
臣闻理国要道，在于公平正直，故《尚书》云：
‘无偏无党，王道荡荡。
无党无偏，王道平平。
’又孔子称‘举直错诸枉，则民服’，今圣虑所尚，诚足以极政教之源，尽至公之要，囊括区宇，化成天下。
太宗曰：
此直朕之所怀，岂有与卿等言之而不行也？
注释①高颎（ǒɡ）（？
—）：
隋渤海祷（今河北景县）人，一名敏，字昭玄。
北周末，受杨坚（隋文帝）罗致，为相府司录。
隋建立后，任尚书左仆射，执掌朝政。
炀帝即位后，任太常卿。
后因议论朝政，为人告发，被炀帝诛杀。
②陈寿（—）：
西晋史学家。
字承祚，安汉（今四川南充北）人。
少好学，在蜀汉为观阁令史，因不愿屈事宦官黄皓，多次遭谴黜。
入晋后，历任著作郎、治书侍御史。
晋灭吴后，集合三国时官私著作，著成《三国志》，还编有《蜀相诸葛亮集》等书。
译文贞观二年，唐太宗对房玄龄等人说：
我近来见到隋代的旧臣遗老，他们都称赞高颎是做宰相的人才，于是我就去翻阅他的本传。
此人真可说是公平正直，能识大体，治国方面尤其突出。
隋室的安危，跟他的生死关系密切。
可惜遇到隋炀帝这样的无道昏君，却被冤枉诛杀了。
我何尝不想见到这样的人呢？
就连读书时也时常放下书来对他钦仰、叹息。
再者，汉、魏以来，诸葛亮做丞相，也非常公平正直，他曾经上表把廖立、李严罢官放逐到南中，后来廖立听到诸葛亮逝世，哭着说：
‘我们大概要亡国了！
’李严听到诸葛亮逝世，也发病而死。
所以陈寿称：
‘诸葛亮执政，开诚心，布公道，尽忠国家，在当时做了不少有益于国家的事，虽是仇人，该赏的也必须奖赏，对违犯法纪玩忽职守的人，虽是最亲近的人也必须惩罚。
’你们难道不仰慕学习他们吗？
我如今常仰慕前代那些贤德的帝王，你们也可仰慕那些贤德的宰相，如果能这样做，那么荣耀的名声和高贵的地位，就可以长久保持了。
房玄龄对答道：
臣听说治理国家的关键，在于公平正直，所以《尚书》说：
‘不结党营私，王道就浩浩荡荡，不结党营私，王道就平平坦坦。
’此外，孔子还说：
‘举用正直的人而废弃邪恶的人，百姓就心服归顺。
’如今圣上推崇的治国原则，确实体现了政教的根本，极尽至公的要义，可以用来囊括宇内，教化天下。
太宗说：
这正是我所想的，但我怎能只对你们说说而不去实行呢？
原文长乐公主①，文德皇后所生也。
贞观六年将出降，敕所司资送，倍于长公主。
魏徵奏言：
昔汉明帝欲封其子，帝曰：
‘朕子岂得同于先帝子乎？
可半楚、淮阳王。
’前史以为美谈。
天子姊妹为长公主，天子之女为公主，既加长字，良以尊于公主也，情虽有殊，义无等别。
若令公主之礼有过长公主，理恐不可。
实愿陛下思之。
太宗称善。
乃以其言告后，后叹曰：
尝闻陛下敬重魏徵，殊未知其故，而今闻其谏，乃能以义制人主之情，真社稷臣矣！
妾与陛下结发为夫妻，曲蒙礼敬，情义深重，每将有言，必俟颜色，尚不敢轻犯威严，况在臣下，情疏礼隔？
故韩非谓之说难，东方朔称其不易，良有以也。
忠言逆耳而利于行，有国有家者深所要急，纳之则世治，杜之则政乱，诚愿陛下详之，则天下幸甚！
因请遣中使赍帛五百匹，诣徵宅以赐之。
注释①长乐公主：
太宗第五女，封长乐郡。
译文长乐公主是太宗文德皇后所生。
贞观六年将要出嫁，太宗敕令有司陪送的财礼，比当年高祖之女永嘉长公主出嫁时高出一倍。
魏徵上奏说：
以前东汉明帝准备封赏他的儿子，说道：
‘我的儿子怎么能跟先帝的儿子得到同样多的封赏呢？
参照先帝之子楚王、淮阳王的一半去封赏吧。
’以前的史家以此作为美谈。
现在皇帝的姊妹称为长公主，女儿称为公主，既然在前面多了一个长字，那么就说明要比公主的身份尊贵，虽然在感情上不尽相同，可是道理却是一样的，没有什么差别。
如果公主的礼节逾越了长公主，道理上恐怕是不妥的，希望您能够三思。
太宗十分赞同。
于是将这些话告诉了皇后，皇后听完赞叹道：
曾经听说您对魏徵十分敬重，可是对于其中的缘故知之甚少，现在听到他进谏的这番话，可见他能够用道义来抑制帝王的私欲，真是国家社稷忠臣啊！
我和您结发做了夫妻，承蒙您的敬重礼待，情深意重，每当有话要说的时候，也要察言观色，尚且不敢轻易触怒您的威严，何况作为臣下，和陛下情谊疏远、礼仪相隔呢？
因此韩非子将此称为‘说难’，东方朔将其称为‘不易’，真的是非常有道理的。
忠言逆耳利于行，对于拥有家国的人来说是最重要的事，如果能采纳这些忠言，国家就能长治久安，如果杜绝这些忠言，政局就会混乱不堪，我希望您能够仔细体会其中的含义，那就是天下的大幸了。
于是，长孙皇后请求太宗派遣中使带五百匹锦帛送到魏徵家中赏赐他。
原文刑部尚书张亮坐谋反下狱，诏令百官议之，多言亮当诛，惟殿中少监李道裕奏亮反形未具，明其无罪。
太宗既盛怒，竟杀之。
俄而刑部侍郎有阙，令宰相妙择其人，累奏不可。
太宗曰：
吾已得其人矣。
往者李道裕议张亮云‘反形未具’，可谓公平矣。
当时虽不用其言，至今追悔。
遂授道裕刑部侍郎。
译文刑部尚书张亮因谋反罪被关进监狱，唐太宗下诏，命令百官商议惩处他的办法，许多人都说张亮应该杀头，只有殿中少监李道裕上奏说张亮谋反的证据不足，应赦免其无罪。
但唐太宗当时正处在盛怒之下，竟把张亮给杀掉了。
不久，刑部侍郎空缺，唐太宗叫宰相精心选择称职的人，可宰相多次上奏推荐人才，唐太宗都没有同意。
太宗说：
其实，我已找到合适的人了，先前李道裕在拟议处置张亮的办法时，说‘他谋反证据不足’，可见此人很公平。
我当时没有采用他的意见，至今仍追悔莫及。
于是就任命李道裕为刑部侍郎。
原文贞观初，太宗谓侍臣曰：
朕今孜孜求士，欲专心政道，闻有好人，则抽擢驱使。
而议者多称‘彼者皆宰臣亲故’，但公等至公，行事勿避此言，便为形迹。
古人‘内举不避亲，外举不避仇’，而为举得其真贤故也。
但能举用得才，虽是子弟及有仇嫌，不得不举。
译文贞观初年，唐太宗对侍臣说：
我现在孜孜不倦地寻找贤才，想要把心思都用在治理国家政治上，一听说哪里有贤能的人才，就派使者前去打探。
但人们还是议论纷纷，说‘那些官员都是朝廷重臣的亲戚、朋友’。
但是你们做事不要因此而有所忌讳和回避，古人说，‘推举人才对内不避亲，对外不避仇’，只要推举的人是真正的贤才。
唯才是举，只要是人才，即使是自己的子弟或仇人，也不可不推举。
原文贞观十一年，时屡有阉宦①充外使，妄有奏，事发，太宗怒。
魏徵进曰：
阉竖虽微，狎近②左右，时有言语，轻而易信，浸润之谮，为患特深。
今日之明，必无此虑，为子孙教，不可不杜绝其源。
太宗曰：
非卿，朕安得闻此语？
自今已后，充使宜停。
魏徵因上疏曰：
臣闻为人君者，在乎善善而恶恶，近君子而远小人。
善善明，则君子进矣；恶恶著，则小人退矣。
近君子，则朝无粃政；远小人，则听不私邪。
小人非无小善，君子非无小过。
君子小过，盖白玉之微瑕；小人小善，乃铅刀之一割。
铅刀一割，良工之所不重，小善不足以掩众恶也；白玉微瑕，善贾之所不弃，小疵不足以妨大美也。
善小人之小善，谓之善善，恶君子之小过，谓之恶恶，此则蒿兰同嗅③，玉石不分，屈原所以沉江，卞和所以泣血者也。
既识玉石之分，又辨蒿兰之臭，善善而不能进，恶恶而不能去，此郭氏所以为墟④，史鱼所以遗恨⑤也。
注释①阉（ā）宦：
宦官。
②狎近：
习熟亲近。
③蒿兰同臭：
蒿，蒿草，有臭味。
兰，草名，有香味。
蒿兰同臭比喻香臭不分，好坏不辨。
④郭氏所以为墟：
郭国本是春秋时期的一个小国，被齐桓公所灭。
齐桓公问郭国父老郭为什么亡，郭国父老说因为郭君善善而不能用，恶恶而不能去。
⑤史鱼所以遗恨：
春秋时卫国大夫史鱼临死前因未能规劝君王进贤而抱恨。
译文贞观十一年，当时常常有宦官外出担任使者，他们欺瞒朝廷，胡乱上报情况，事情败露后，唐太宗非常生气。
魏徵说：
宦官虽然卑微，但他们侍奉在天子左右，常常发表议论，容易使天子轻信，慢慢地，便造成很大的危害。
现在陛下圣明，可以无此顾虑，可是为了子孙后代，不可不断绝这种祸患。
唐太宗说：
不是你，我怎么会听到如此中肯的意见呢？
从今以后，宦官不可再担任使者。
魏徵事后又写了一篇奏书，进献唐太宗：
我听说国君贵在表扬善事，贬斥劣迹，亲近君子，远离小人。
如果善事得到发扬，那么君子就会为国效劳；贬斥劣迹，那么小人就会自行隐退。
亲近君子，那么朝廷不会有劣政，远离小人，则不会偏听。
小人并非没有微小的优点，君子并非没有小小的差错。
君子小小的过失，是白玉上的瑕疵。
小人那小小的优点，则如铅刀上锋利的地方。
铅刀上那一点锋利的地方能工巧匠是不会看重的，这小小的优点不足以掩盖许多缺点。
白玉微瑕，好的商人不会嫌弃，小小的斑点不会妨碍白玉整体的美丽。
赞扬小人的优点，而认为这是对善的正确判断；贬斥君子的过失，而认为这是对恶的正确判断，这如同认为蒿草和兰花的香味一致，白玉和顽石的质地一样，是美丑不分，善恶不辨，这也是屈原投江自尽，卞和吐血的原因。
如果认识了玉石的差别，蒿兰的不同，但不能进善退恶，也是不明智的，这也是历史上郭国之所以被齐国所灭、史鱼之所以抱恨终生的原因。
原文陛下聪明神武，天姿英睿，志存泛爱，引纳多途，好善而不甚择人，疾恶而未能远佞。
又出言无隐，疾恶太深，闻人之善或未全信，闻人之恶以为必然。
虽有独见之明，犹恐理或未尽。
何则？
君子扬人之善，小人讦人之恶，闻恶必信，则小人之道长矣，闻善或疑，则君子之道消矣。
为国家者，急于进君子而退小人，乃使君子道消，小人道长，则君臣失序，上下否隔，乱亡不恤，将何以治乎？
且世俗常人，心无远虑，情在告讦，好言朋党。
夫以善相成谓之同德，以恶相济谓之朋党，今则清浊共流，善恶无别，以告讦为诚直，以同德为朋党。
以之为朋党，则谓事无可信；以之为诚直，则谓言皆可取。
此君恩所以不结于下，臣忠所以不达于上。
大臣不能辩正，小臣莫之敢论，远近承风，混然成俗①，非国家之福，非为治之道。
适足以长奸邪，乱视听，使人君不知所信，臣下不得相安，若不远虑，深绝其源，则后患未之息也。
今之幸而未败者，由乎君有远虑，虽失之于始，必得之于终故也。
若时逢少隳②，往而不返，虽欲悔之，必无所及。
既不可以传诸后嗣，复何以垂法将来？
且夫进善黜恶，施于人者也；以古作鉴，施于己者也。
鉴貌在乎止水，鉴己在乎哲人。
能以古之哲王鉴于己之行事，则貌之妍丑宛然在目，事之善恶自得于心，无劳司过之史，不假刍荛③之议。
巍巍之功日著，赫赫之名弥远。
为人君者不可务乎？
注释①俗：
风气。
②隳：
毁坏。
③刍荛（úá）：
割草打柴的人，这里代指百姓。
译文陛下聪明神武，天姿英睿，爱护百姓，广开言路。
能从各种途径选拔人才，但陛下喜好贤才却不善于选择贤才，痛恨邪恶，但还没能远离小人。
并且，陛下言语毫不隐讳，疾恶如仇，听到善行未必全信，听到劣迹就认为绝无错误。
虽有远见卓识，但臣恐怕陛下有些地方还有不妥之处。
为什么呢？
君子愿意表扬别人的善行，小人专门诋毁别人的缺点，如果听到劣迹就确信无疑，那么就会助长小人的气焰。
听到善行就怀疑，那么君子会很失望。
为了国家的利益着想，急于进用君子而斥退小人，结果反使君子受怀疑，小人得志，那么就会君臣失序、上下隔阂、国家混乱。
哪里还称得上政治清明呢？
并且，世俗之人，缺乏深思熟虑，喜欢搬弄是非。
一般而言，我们把戮力同心做好事称作同德，把一起参与做坏事称作朋党。
可现在清浊同流，善恶无别，把奸邪的人视为诚实正直，把同心同德的人称作朋党。
被称作朋党的人，他们的言行就不被信任；被称作诚实正直的人，那么他们的一切都是可取的。
这就是为什么陛下的恩德没有散布臣子中间，臣子的忠诚没有传达到朝廷上的原因。
地位高的大臣们不敢矫正朝廷的偏差，地位低的臣子们又不敢指出来，于是这种做法就形成风气，对国家极为有害，这足以助长奸邪，扰乱视听，如果不断绝这种风气的根源，将贻害无穷。
幸运的是，如今国家还没有出现大的祸害，这完全归功于陛下的深谋远虑，国政现在虽然有所偏差，可是必然能够改正。
如果现在遇到小的祸害，不加以制止，任由其发展，将来定会悔之莫及，这样的话，既不能将社稷传给后代，又拿什么作为后世的楷模呢？
扬善除恶，有利于人，以古为鉴，有利于己。
照容貌，要用平静的水面做镜子；照自己的德行，要以前的圣哲作借鉴。
如果能以古代圣明的帝王为自己的借鉴，那么自己行为的善恶就一目了然，何须史官的评判，何须百姓们的议论，帝王自然会功勋卓著，声名远扬。
国君追求的不正是这样吗？
原文臣闻道德之厚，莫尚于轩、唐，仁义之隆，莫彰于舜、禹。
欲继轩、唐之风，将追舜、禹之迹，必镇之以道德，弘之以仁义，举善而任之，择善而从之。
不择善任能，而委之俗吏，既无远度，必失大体。
惟奉三尺之律，以绳四海之人，欲求垂拱无为，不可得也。
故圣哲君临，移风易俗，不资严刑峻法，在仁义而已，故非仁无以广施，非义无以正身。
惠下以仁，正身以义，则其政不严而理，其教不肃而成矣。
然则仁义，理之本也；刑罚，理之末也。
为理之有刑罚，犹执御之有鞭策也，人皆从化，而刑罚无所施；马尽其力，则有鞭策无所用。
由此言之，刑罚不可致理，亦已明矣。
故《潜夫论》曰：
人君之治奠大于道德教化也。
民有性、有情、有化、有俗。
情性者，心也，本也；化俗者，行也，末也。
是以上君抚世，先其本而后其末，顺其心而履其行。
心情苟正，则奸慝①无所生，邪意无所载矣。
是故上圣无不务治民心，故曰：
‘听讼，吾犹人也，必也使无讼乎？
’道之以礼，务厚其性而明其惰。
民相爱，则无相伤害之意；动思义，则无畜奸邪之心。
若此，非律令之所理也，此乃教化之所致也。
圣人甚尊德礼而卑刑罚，故舜先敕契以敬敷五教②，而后任咎繇以五刑③也。
凡立法者，非以司民短而诛过误也，乃以防奸恶而救祸患，检淫邪而内正道。
民蒙善化，则人有士君子之心；被恶政，则人有怀奸乱之虑。
故善化之养民，犹工之为曲豉④也。
六合之民，犹一荫也，黔首之属，犹豆麦也，变化云为，在将者耳！
遭良吏，则怀忠信而履仁厚；遇恶吏，则怀奸邪而行浅薄。
忠厚积，则致太平；浅薄积，则致危亡。
是以圣帝明王，皆敦德化而薄威刑也。
德者，所以循己也，威者，所以治人也。
民之生也，犹铄金在炉，方圆薄厚，随溶制耳！
是故世之善恶，俗之薄厚，皆在于君。
世之主诚能使六合之内、举世之人，感忠厚之情而无浅薄之恶，各奉公正之心，而无奸险之虑，则醇酽之俗，复见于兹矣。
后王虽未能遵，专尚仁义，当慎刑恤典，哀敬无私，故管子曰：
圣君任法不任智，任公不任私。
故王天下，理国家。
注释①奸慝（è）：
奸诈邪恶。
②五教：
古代指父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
③五刑：
古代指墨、劓、剕、宫、大辟五刑。
④曲豉：
发酵的曲子。
译文我听说，若论道德的崇高，没人可以超过黄帝、尧帝；若论仁义的深厚，没人可比得上舜帝、大禹，如果要追慕黄帝、唐尧的风范，追上虞舜、夏禹的业绩，只有推行道德仁义，择善而从。
如果不能选拔有才能的臣子，而把政务委托给凡庸的人，他们没有眼光和胸襟，必然会使国家的大体丧失殆尽。
如果严刑峻法，以控制天下的百姓，要想无为而治，也是不可能的。
所以圣贤的国君治理天下，移风易俗，不用严刑峻法，只是推行仁义二字，没有仁就无法广泛地在天下施行，没有义就无法端正自身，用仁来向天下人施行恩惠，用义来端正自身，这样，国家政务就可以不严酷而达到太平，教化就可以不严峻而有所成就。
仁义是治国的根本，而刑罚是治国的辅助手段。
用刑罚来治国，就像赶马车用鞭子，百姓们都已服从教化，那么刑罚就没有地方可施行了；马能自觉地尽力奔跑，那么鞭子也就没有什么用处了。
由此可见，刑罚不能使国家太平，这个道理是很明显的。
所以王符在《潜夫论》中写道：
帝王的治国之道没有比道德教化更重要的了。
百姓有自己的本性、情感，行为、风俗。
本性、情感是根本；行为、风俗是枝节。
因此圣明的君主治国，崇本抑末，顺应民心，从而矫正他们的行为。
百姓本性纯正，那么奸
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