道德悬解黄元御.docx

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道德悬解黄元御

道德悬解

自叙

桓谭有云，老聃著道德五千文，后世好之者以为过于五经。

自汉文景之君及司马迁辈，皆有是言。

按太史公论六家要指，绌阴阳、儒、墨、名、法而崇道德，谓儒者博而寡要，劳而少功；道家指约而易参，事少而功多。

仆读其论，以为知言永唯道德之文。

金绳启秘，玉策剖玄，其言无所不该，凡养生、涉世、治国、用兵，以至立言修德、成功遂名，诸大事业，莫不宜之。

玄通微妙，深不可识；而朝闻夕得，易知易行。

盖五千言中，宏博渊淼，约举大要三言而已，曰：

知天也，知人也，知己也。

天之道，损有余而补不足，是其知天；圣人欲上人，必以言下之，是其知人；复命曰常，知常曰明，是其知己。

而精举微义，一言而已：

圣人抱一以为天下式。

至简矣，至易矣！

一者何也？

天地之始也，象帝之先也，有国之母也，总之复归于无物也。

域中有四大，道大，天大，地大，王亦大，而不外此无。

为学日益，为道日损，损之又损，以至于无，无为而无不为矣。

玄哉斯言！

自有天地以来，道未有高于老子者也。

然其实易行，其辞难知（史公自叙语）。

注道德者，班志所载，邻氏、傅氏、徐氏、河上公、刘子政、严君平，而后下至魏晋齐梁，周隋唐宋，以迄元明，代有著述，不止百家，而知其辞者寥寥无人。

史公之言，宜其云矣。

丙子正月上元间，与澹明居士商略百家，言及五千之文，玄几奧窃，欲俟《灵枢》笺成，续为解之。

今且未遑，期之来岁。

澹明性爱玄虚，尤癖道德，请先为此注，以畅微言。

在昔太上初生，因星载诞，指树为宗。

莫测钟气之原，未详吹律之本。

尼父闻音，欢玄德之犹龙；尹公望气，知大道之将隐。

书罗三藏，经传二卷，青牛已驾，紫气无光，嗣此以还，忧哉杳矣。

荒荒赤县，漠漠玄宗，银题雾锁，琅宇云埋。

澹明诚欲扇扬玄风，远播寰海，以千古闳业，付之下走，仆何敢辞？

于是悉心搜研，再易玄草。

起二月初一，二十日成，敍其大意，以俟明者。

乾隆二十一年二月十一日东莱黄元御撰

道德悬解大要

经文错简，其来久矣。

西汉河上公时已失其旧，世代湮远，章句凌乱，推求文义，半不可通。

今为详细移正，考部就班，使圣经复故。

又诸家传写，互有异同，讹谬百出，难可强解，如“至誉无誉”讹至“数举无举”、至“数车无车”；“佳兵者不详”讹“佳兵者不详之器”。

遂使经义不通。

诸家随文谬注，可笑极矣！

此惟明太祖本不错。

如此之类，不可胜数。

今博取众本，择其善者从之。

又节次颠倒，离乱无章，太上传经，未必如是。

今次第论序，使经义承接，文脉顺从。

又上经言道，下经言德。

道在虚无，德兼事功，由近而远，自然之事。

今言道者载之上卷，治国化民一切立德之言载之下卷。

又经义宏博，无处不谈，凡道德、功名、天地、民物，一切大业悉具于此。

道无往而不在，非但岩栖谷饮、析微谈玄而已。

诸家谓此喻道之言，附会穿凿，最为不通。

今依本义阐发，使经旨明备。

道德悬解卷上

第一章

道可道，非常道；名可名，非常名。

无，名天地之始；有，名万物之母。

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

（1）

常道，道之本色，后章所谓“复命曰常”也。

道不可道（言也）；道如可道，即非常道。

亦不可名；名如可名，即非常名（常名，常道之名。

后章“吾不知其名字，知曰‘道’，强谓之名曰‘大’”，是不可名也）。

以道者恍惚窈冥，无物可言，只是一段妙理而已。

未有天地之前，太虚寥廓，阴阳不分，所谓无也。

无者，天地之太极。

太极包含阴阳，阴阳之内，有中气焉。

冲虚灵妙，以至无而备万有，特未经发泄耳，此无中之真宰也（此太极中间白圈，所谓众妙之门、玄牝之门，皆是此处。

此处虽是无物，然实有中气在焉。

未化一切形质，却是一切形质之祖。

是无也，非空也）。

中气运转，阴降阳升。

积阳为天，积阴为地。

天地之初，自此无中生化，是名天地之始也。

既有天地，则万物皆生，无化而为有，是名万物之母也（此即“道生一、一生二、二生三、三生万物”之义）。

故常于其无，欲以观其化几渊涵之妙（所谓“众妙之门”）；常于其有，欲以观其物力归复之徼（徼，边也，中国边外曰徼外。

观其徼者，即后章“万物并作，吾以观其复”也）。

天地也，万物也，此两者同出一原（皆自无来），而各异其名。

名虽异而出则同，皆是此无所生化耳。

此无之中，含孕诸有，物物同根，此谓之玄。

万物根于天地，其义玄矣；天地根于太极，其义更玄。

玄之又玄，是谓众妙之门也。

第二章

视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。

此三者，不可致诘，故混而为一。

其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名。

复归于无物，是谓无状之状、无物之象，是谓惚恍。

迎之不见其首，随之不见其后。

执古之道，以御今之有。

能知古始，是谓道纪。

（14）（大音希声，大象无形）

视之不见名曰夷（无色），听之不闻名曰希（无声），搏之不得名曰微（无体）。

此三者，绝其声色体状，不可致诘（辩论也）。

故名虽不同，皆混而为一（不可道也）。

其上不至皦明，其下不至暗昧，纵有诸名，而其实绳绳无端（绳绳，混沦无际貌），终不可名（不可名也）。

复归于无物，是谓无状之状、无物之象，是谓恍惚。

迎之而不见其首，随之而不见其后，总是一物而已。

然“无”者“有”之始也，古者“无”为天地之始，今则“有”为万物之母。

故执古之道，以御今之有（临御谓有，犹处置也）。

能知古者“无”为“有”始，是谓道之纪纲也。

第三章

希言自然，（23）

有物混成，先天地生。

寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。

吾不知其名字，知曰“道”，强为之名曰“大”。

大曰逝，逝曰远，远曰反。

故道大、天大、地大、王亦大，域中有四大，而王处一焉。

王法地，地法天，天法道，道法自然。

（25）

视之不见名曰夷，听之不闻名曰希。

所谓希者，言其自然也。

自然维何？

盖有物混成，先天地生，所谓“无，名天地之始”也。

此一无也，寂兮廖兮，独立当中而不改，周行四维而不殆，生天地而化无物，可以为天下之母，所谓“天下有始，以为天下母”也。

吾不知其名字之曰“道”，强为之名曰“大”，所谓“名可名，非常名”也。

大曰逝，无往而不至；逝曰远，无处而不周；远曰反，由委而归原（其原在中）。

故道大、天大、地大、王亦大，域中有四大，而王处一焉。

王法乎地、地法乎天、天法乎道、道法乎自然。

自然者，希夷之真象也。

第四章

天下有始，以为天下母。

既得其母，以知其子。

既知其子，复守其母，没身不殆。

（52）

始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。

（32）

塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。

见小曰明，守柔曰强。

用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。

（52）

有，名万物之母；而无，名天地之始。

有化于无，是始为天下之母也，故天下有始以为天下母。

既得其母，则天地万物皆自此生，是因以知其子矣。

既知其子，而返本求原、复守其母，则没身不殆。

盖无为天地之始，始生天地而化万物。

一切名象，纷纭错出，是始制有名也。

名亦既有，夫亦将知止，当复守其母，未可逐名物而迁移也。

知止则天下之母守而不失，所以没身不殆也（复守其母，是谓知止，下章“致虚守静、归根复命”即此法也，是以没身不殆）。

故塞其孔窍（兑，窍也），闭其门户（即下章“致虚守静”义），则其母不失，终身不致勤劳（知止故也）；开其孔窍，济其事务，则母气不守，终身不可救药。

见大者非明，见小曰明，莫小于无，见之则明矣；守刚者非强，守柔曰强，莫柔于无，守之则强矣（即守其母）。

用其外光，复归其内明，见无而守母，长生而久视，无遗身之祸殃（即没身不殆），是谓能袭常道也（袭如袭衣袭爵，佩服而保守也）。

第五章

致虚极，守静笃。

万物并作，吾以观其复。

夫物芸芸，各归其根。

归根曰静，静曰复命；复命曰常，知常曰明。

不知常，妄作凶。

知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

（16）

道以至无而化至有，既生天地，又生万物，是自虚而之实，自静而之动也。

道家则不致其实而致其虚，不守其动而守其静。

致虚之极，守静之笃（即上章“塞兑、闭门、复守其母”义）。

万物并作，春荣秋落。

吾不视其方作，而以观其既复（即首章“欲观其徼”义）。

盖夫万物纷纭繁衍，至于收藏之际，枝叶凋零，春夏生长之气各归其根。

归根曰静，静曰复命，是其反本还原，仍归“无”处，重到母家矣。

致虚守静以观其复者，所以归根复命，培我长生久视之祖气也（此气是一身之母、大命之根，不归其根则命原不复）。

复命曰常，方是此道本色；知常曰明，方是此心真解。

不知常而妄作，必遗身之祸殃，无有不凶。

知常，而后身容，乃见天地之宽；身容，甫至公大，始觉私意之尽。

公乃恊乎王度，王乃配乎天行，天乃合乎道体，道乃久而长存，祸殃尽去，没身不殆也（以没身之年，正其壮盛之日，是谓“没身不殆”）。

上章没身不殆由于知止，知止在于守母，此详发其义，道家金书玉诀泄于此章矣。

第六章

道之为物，惟恍惟惚。

惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。

自古及今，其名不去，以阅众甫。

吾何以知众甫之然哉？

以此。

（21）

道之为物，惟恍惟惚，是无也。

然惚兮恍兮，而其中有象；恍兮惚兮，而其中有物；窈兮冥兮，而其中有精；其精甚真，而其中有信。

盖恍惚窈冥本来无有，而至德之中备含万有之原。

其中万有悉是此无所化，乃无也，而非空也，故其中有象、有物、有精。

其精甚真，非是虚言，以其中有信也。

信为土德，其位当中，众妙之门于是焉在，是以含孕诸有，真实无妄也。

三曰其中，道家玄几于此露矣。

土居无处，故寄旺四维而无专宫，然而至虚至实，是故有信。

以其有信，故自古及今其名不去。

名不去者，实不爽也（执古之道以御今之有，以其有信，故无化为有）。

土德主化，生物之本，以阅众甫（甫即物也），皆根于此。

吾何以知众甫之然载？

以此土德生化诚信不虚也。

第七章

天地之间，其犹橐籥乎？

虚而不屈，动而愈出。

多言数穷，不如守中。

（5）

天地之间，空洞虚豁，其犹橐籥乎（布囊无底曰橐，竹管去节曰籥。

橐以鼓风，籥以吹气者）？

清气上升，浊气下降。

虚而不致于屈（*屈），动而愈复能出，无非太空，即无非积气也。

然清自何升？

浊自何降？

降不由上，升不由下，升降之原，皆自当中。

旁门歧路之家，求之上下四旁。

多言数穷，无当于是，约而言之，不如守中。

中者，道家之黄婆，在水火金木之交，处戊己二土之介。

媒合婴姹（坎中阳气曰婴儿，曰铅中金，即壬水也；离中阴精曰姹女，曰硃里汞，即丁火也），交餠龙虎（兑金为白虎，震木为青龙），结仙胎而产灵丹，全在乎此。

所谓玄关、黄庭、洞房、鼎器种种色目，皆其别名也。

守中即是守母，返本还原，归根复命，莫外于此矣。

第八章

谷神不死，是谓玄牝。

玄牝之门，是谓天地根。

绵绵若存，用之不勤。

（6）

谷神在中，先天之祖气也。

人之初生，先结祖气。

此气方凝，阴阳未判，混沌鸿濛，是谓太极。

阴阳之内有中气焉，中气左旋而化已土，右转而化戊土。

戊已运迴，阳动而生，则化神魂；阴静而降，则化精魄。

神藏于心，精藏于肾，魂藏于肝，魄藏于肺。

藏府悉备，形体皆完，乃成为人。

已土为脾，戊土为胃，中气在戊已二土之间，冲虚灵动，众妙皆含（众妙之门），是曰谷神。

脾胃者，仓廪之官，赖榖气培养，使此先天祖气不至亏败，是曰榖神。

以其先天祖气之虚灵谓之谷神，以其后天谷气之冲和谓之榖神，其实总是中气而已，非有二也（谷与榖义异而原同，总是先天祖气所化）。

人之生全在谷神，其死者，谷神败也。

谷神不死是谓玄牝，玄牝，母也，窍也（鸟兽之母皆曰牝，《书》称牝鸡、《易》称牝牛是也。

溪谷虚空之处亦曰牝，韩诗“黄金掷虚牝”是也）。

《素问》：

“在天为玄，玄生神”，此窍中有谷神，故曰玄窍。

精神血气皆自此生，是乃一身之母（无为天地之始，亦为人物之始。

所谓“天下有始以为天下母”者，天人所同也）。

不曰玄谷而曰玄牝者，以其中虚如谷而有含生化之妙也（谷言其虚，牝言其虚，空而能生化，既为玄窍，又为玄母，故曰玄牝，所谓“玄之又玄，众妙之门”即是此义）。

此上为天，此下为地，而究其根源，玄牝之门是为天地之根。

盖阳自此门而升，阴自此门而降（已土左旋则此门开，开则阳升；戊土右转则此门阖，阖则阴降。

开阖之权全在此门，故九地之阳不至下陷，九天之阴不至上逆也）。

积阳则为天，积阴则为地，故玄牝之门乃阳升阴降之门，生天生地之本，所谓“无，名天地之始”也。

道家铅自此升，汞自此降，长生久视之源于此在焉。

是当绵绵若存，用之不勤，鹤胎龟息，复命归根，长养谷神以培先天祖气，祖气盛大则久而长存，仙灵秘妙尽于此矣。

第九章

三十辐共一毂，当其无，有车之用；埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用。

（11）

天下之物生于有，有生于无。

（40）

故有之以为利，无之以为用。

（11）

道之出口，淡乎其无味。

视之不足见，听之不足闻，用之不可既。

（35）

三十辐共一毂（《说文》：

毂，辐所凑也），而其用不在此，当其虚无之处，轴转莫阻，乃是有车之用。

埏埴以为器（埏，音“羶”，《说文》：

和土也。

埴，音“式”，《考工记》：

搏埴之工，陶人。

和土为器也），而其用不在此，当其虚无之处，受盛不硋，是乃有器之用。

凿户牖以为室，而其用不在此，当其虚无之处容纳不塞，是乃有室之用。

凡天下之物皆生于有，而其有悉生于无。

欲无之为用，非有不可；欲有之为利，非无不能。

非有，则其无不成；非无，则其有莫当。

故有之，以为无之利；无之，以为有之用。

所谓“无，名天地之始；有，名万物之母”者，义正如此。

以中半以上为阳，中半以下为阴，非阴非阳之交，无形无象之地，正当中半，是无处也，有此无则有此用。

道之出口，淡乎无味，视之不见，听之不闻，希夷恍惚，无物可言，而及其用之，则众妙皆备，不可既也。

第十章

道冲，而用之或不盈。

渊乎，似万物之宗。

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。

湛兮，似若存。

吾不知谁之子，象帝之先。

（4）

道在无处，本自冲虚，人之用之，终不盈满，众妙之门，悉于此辟。

渊乎，深哉，似为万物之宗。

用之者，挫其锋锐，解其纷扰，和其光芒，同其尘垢。

湛（沉同）兮，似若存，所谓“绵绵若存，用之不勤”，与道合矣。

吾不知此道是谁氏之子，直是象帝之先（苍天有象，上帝在焉，是谓象帝）。

象帝之先者，有物混成，先天地生，所谓“无，名天地之始”也。

注：

黑体字为黄元御调整后的《道德经》原文，括号内的数字为此部分内容在原《道德经》所属的章次。

章十一章

大成若缺，其用不敝；大盈若冲，其用不穷。

大直若屈，大巧若拙，大辩若讷，（45）

大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。

故建言有之：

明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，广德若不足，建德若偷，质直若渝。

（41）

大成若缺，去其稜角则其用不敝；大盈若冲，去其盛满则其用不穷。

大直若屈，能屈则伸；大巧若拙，守拙则巧；大辩若讷，善言不辩；大白若辱，守辱则荣；大方无隅，有隅则崩；大器晚成，早成则脆；大音希声，有声则细；大象无形，有形则小；道隐无名，有名则非（名可名，非常名）。

故建言有之（此古语也，旧注“建立”也，谓古之立言者，甚不通）：

明道者反若昧，进道者反若退，夷道者反若类（夷，异也。

《诗·周颂》：

降福孔夷。

注，周封微子于宋，统承先王，天子礼乐典列，辟异也，异则与人不类，今反若类，故曰夷道若类，言不示异），上德者反若空谷，广德者反若不足，建德者反若偷惰（建立），质直者反若变渝（渝，改变也），凡此皆怀玉被褐，其用无既者也。

章十二

正言若反。

（78）

祸兮福所倚，福兮祸所伏。

孰知其极，其无正耶？

正复为奇，善复为祅，人之迷也，其日固久矣。

（58）

反者，道之动；弱者，道之用。

（40）

是以圣人云：

受国之垢是为社稷主，受国之不祥是为天下王。

（78）

天下之理，正言每若反语。

福藏祸中，以为祸，而反得福，祸乃福之所倚；祸隐福内，以为福，而反得祸，福乃祸之所伏。

此理玄远，熟知其极，其但有反而无正耶？

正复为奇，其正不长；善复为祅，其善不终。

人之迷而不悟，今古皆然，其日固久矣。

盖反者，道之动，天道循环，动而不已，盈虚消长，迭为代更，自然之理如是，是以无正而不反，无反而非正也；弱者，道之用，怯避退缩，无所奔竞，福不能诱则祸不能引，祸不必避则福不必去。

是以圣人云：

受国之垢污是谓社稷主，受国之不祥是谓天下王，自处于反则适得其正矣。

章十三

将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之，是谓微明。

柔弱胜刚强。

（36）

将欲翕之（翕，合也），必固张之（张，开也），张之尽者，翕之几也；将欲弱之，必固强之，强之极者，弱之始也；将欲废之，必固兴之，兴之至者，废之渐也；将欲夺之，必固与之，与之厚者，夺之苗也。

盖物极必反，一定之理，知此者是谓微明。

搏之不得曰微，见小知常曰明，察于无形之始，故曰微明。

柔弱能胜刚强，于此可见“弱者，道之用”其义如是。

章十四

天下柔弱莫过于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之也。

故柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知、莫能行。

（78）

天下柔弱莫过于水，而攻坚强者莫之能胜（滴水穿石），以其无物以易之也。

故柔之胜刚，弱之胜强，其理甚显，天下莫不知而莫能行也。

章十五

天下之至柔，驰骋天下之至坚。

无有入于无间，吾是以知无为之有益也。

不言之教，无为之益，天下希及之。

（43）

天下之至柔，驰骋天下之至坚，莫柔于无有。

而无有入于无间，不少扞格，吾是以知无为之有益也。

不言之教，无为之益，非明者不解，天下希及之。

章十六

人之生也柔弱，其死也坚强。

万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。

故坚强者，死之徒；柔弱者，生之徒。

是以兵强则不胜，木强则折。

强大处下，柔弱处上。

（76）

人之生也柔弱，其死也坚强。

万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。

故坚强者死之徒，柔弱者生之徒也。

是以兵强则轻敌而不胜，木强则稍屈而必折。

凡物强大处下，柔弱处上，自然之势也。

下：

朘，骏（马换血）

章十七

含德之厚，比于赤子。

毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。

骨弱筋柔而握固。

未知牝牡之合而朘作，精之至也；终日号而嗌不嗄，和之至也。

知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。

物壮则老，是谓不道，不道早已。

（55）

道家含德之厚，纯素浑朴，比于赤子。

人有机心，物必害之；赤子则毒虫不螫，猛兽不据，鸟不搏，以其无机心也。

骨弱筋柔而把握坚固。

未知牝牡之合（男女之合）而朘亦举作（朘，赤子阴），精之至也（精气盛也）；终日啼号而嗌不喑哑，和之至也。

知和曰常，道之本色也；知常曰明，心之真解也。

知常明命，复而生益（复命曰常），益生曰祥，身之福庆也。

反此道者，以心使气，忿不顾身，曰强。

强者，道家之忌。

凡物壮则老，是谓不道，不道早已弗能长也。

章十八

孔德之容，唯道是从。

（21）

古之善为士者，微妙玄通，深不可识。

夫唯不可识，故强为之容：

豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，涣兮若冰将释，俨兮其若容，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。

孰能浊以静之徐清？

孰能安以动之徐生？

保此道者，不欲盈。

夫唯不盈，故能蔽不新成。

（15）

孔，大也。

大德之容，唯道是从。

古之善为士者，微妙玄通，深不可识。

夫唯不可识，故强为之形容：

豫兮若冬日涉川，犹兮若畏惧四邻，涣兮若冰之将释，俨兮其若容之不放，敦兮其若朴之不雕，旷兮其若谷之不盈，浑兮其若浊之不澄。

孰能浊以静之而徐实自清，孰能安以动之而徐能自生。

保此道者，不欲满盈。

夫唯不盈，故能常蔽而不新成。

章十九

绝学无忧。

唯之与阿，相去几何？

善之与恶，相去何若？

众人熙熙，如享太牢，如登春台。

我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩。

众人皆有余，而我独若遗；众人皆有以，而我独顽且鄙。

沌沌兮，俗人昭昭，我独若昏；俗人察察，我独闷闷。

荒兮，其未央；忽兮，其若晦。

乘乘兮，若无所归；飘兮，若无所止。

我愚人之心也哉，我独异于人，而贵食母。

（20）

绝学则无忧。

所谓学者，析疑辨惑，较量是非之间。

其实唯之与阿，相去几何？

善之与恶，相去何若？

此皆多事分剖，甚无用也。

众人熙熙，如享太牢，如登春台；我独泊兮，其未形兆，如婴儿之未成孩童。

众人皆有所余，而我独若遗弃而不收。

众人皆有所以（以，为也），而我顽且鄙而无長。

沌沌兮，俗人昭昭，我独若昏；俗人察察，我独闷闷。

荒兮，其未央，望之无涯；忽兮，其若晦，测之无迹。

乘乘兮，若无所依归；飘飘兮，若无所停止。

我岂愚人之心也哉，我独异于人，而贵食其母。

母者，天下之母，所谓无也。

章二十

道生一，一生二，二生三，三生万物。

万物负阴而抱阳，冲气以为和。

人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。

故物或损之而益，或益之而损。

人之所教，我亦教之。

强梁者，不得其死。

吾将以为教父。

（42）

道生一是谓太极，太极者，无名，天地之始也。

一生二是谓两仪，两仪者，有名，万物之母也。

二生三，三生万物，则天地人物于此皆备矣。

万物负阴而抱阳，阳前阴后，调剂无偏，故冲气以为和，是其常也（知和曰常）。

盈则不冲，刚则不和，失其常矣。

人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称，所以戒盈而忌刚也。

故物或损之而反以得益，或益之而反以招损，事理之大凡也。

人之所教，我亦教之。

我之所教维何？

强梁者，不得其死，吾将以此言为立教之纲也。

章二十一

昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈。

万物得一以生，侯王得一以为天下正，其致之一也。

天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正而贵高，将恐蹶。

故贵以贱为本，高以下为基。

是以侯王自谓孤、寡、不谷，此其以贱为本耶？

非乎！

故至誉无誉。

不欲碌碌如玉，落落如石。

（39）

一者，天下之母，所谓无也。

自昔之得一者，天得一以淑清，地得一以安宁，神得一以感灵，谷得一以充盈，万物得一以滋生，侯王得一以为天下表正，其致之一也。

所谓物物一太极，无有能外者。

若天无以清，将恐崩裂；地无以宁，将恐振发；神无以灵，将恐止歇；谷无以盈，将恐涸竭；万物无以生，将恐殒灭；侯王无以正而居处贵高，将恐颠蹶。

凡贵者，必以贱为本；高者，必以下为基。

是以侯王之贵，自谓孤、寡、不谷，此其以贱为本耶？

非乎！

故至誉则反无誉，如唐尧之莫名，泰伯之无称是也。

道家怀朴抱真，不欲碌碌光明而如玉，落落黯淡而如石，介在显晦之间，是得真一虚无之用矣。

章二十二

载营魄抱一能无离，专气致柔能婴儿，涤除玄览能无疵，爱国治民能无为，天门开阖能无雌，明白四达能无知。

（10）

肝藏营，肺藏魄，精神之所胎也（营，血也。

营者，魂之舍也。

魂生神，魄生精）。

欲济水火，必交金木（肺金生肾水，肝木生心火）。

故载其营魄，宁静专一，而后水火交济，不至飞走。

此际当抱一，能无远离；专气致柔，能无婴儿；涤除玄览（远览），能无瑕疵；爱民治国，能无作为（《吕览》：

以身为国，以气为民）；天门开阖，能无雄雌（天门，顶门）；明白四达，能无知识。

此皆致虚守静之法则也。

章二十三

勇于敢则杀，勇于不敢则活。

此两者或利或害，天之所恶，孰知其故？

是以圣人犹难之。

天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。

天网恢恢，疏而不失。

（73）

勇于敢则罹祸而身杀，勇于不敢则遇难而身活。

此两者或利或害，吉凶不同，其中天之所恶，孰知其故？

消长盈虚，天道之常；进退屈伸，人事之妙。

天之所恶者，勇于敢也，知几其神乎？

是以圣人犹难之。

天之道，玄远难知，然有其常而不变者：

大抵不争而善胜，安静而无敌也；不言而善应，报施必不爽也；不召而自来，往复自有恒也；坦然而善谋，无心而至灵也。

此皆造化自然之妙。

是以天网恢恢，疏而不失。

顺之则存，逆之则亡。

背天而行，未有幸免者也。

章二十四

持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。

富贵而骄，自遗其咎；金玉满堂，莫之能守。

功成名遂身退，天之道。

（9）

持而盈之，欲以求益，则反招损，不如其已；揣而锐之，锋芒太利，则易摧折，不可长保。

富贵而骄，适以自遗其咎；金玉满堂，势必莫之能守。

四时之序，将来者进，成功者退。

功成名遂身退，天之道也。

章二十五

名与身孰亲？

身与货孰多？

得与亡孰病？

是故甚爱必大费，多藏必厚亡。

知足不辱，知止不殆，可以长久。

（44）

循名者失身，名与身孰亲？

好货者丧身，身与货孰多？

欲得者反亡，得与亡孰病？

是故甚爱者惜费，而必大费；多藏者惧亡，而必厚亡。

知足者不辱，知止者不殆，是乃可以长久也。

章二十六

飘风不终朝，骤雨不终日。

孰为此者？

天地。

天地尚不能久，而况于人乎？

（23）

罪莫大于可欲，

咎莫大于欲得，祸莫大於不知足。

故知足之足，常足矣。

（46）

飘风不能终朝，骤雨不能终日，孰为此者？

天地也。

天地尚不能久，而况于人乎？

罪莫大于