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中医基础理论完整笔记

中医基本理论

绪论

中医学：

是研究人体生理、病理以及疾病诊断和防治一门科学，它有独特理论体系和丰富临床经验。

中医基本理论：

是关于中医学基本理论、基本知识和基本思维办法学科，也是阐释和简介中医学基本理论、基本知识和基本思维办法课程。

一、中医学理论体系形成

1、中医学学科属性

①中医学受到中华人民共和国古代哲学深刻影响

②自然科学及社会科学双重性

③中医学是多学科交互渗入知识体系

2、中医学理论体系形成和发展

（1）中医学理论体系形成时期

战国至秦汉时期，《黄帝内经》、《难经》、《神农本草经》、《伤寒杂病论》问世标志着中医学理论体系基本建立。

《黄帝内经》：

国内现存最早一部医学典籍，中医学理论体系形成重要标志，其全面奠定了中医理论基本。

《难经》：

继《黄帝内经》之后又一部重要医学著作，创造性提出了“独取寸口”诊脉办法。

《神农本草经》：

国内第一部药学专著，成书于两汉之间，全书收载365味中药，提出寒凉温热、酸苦甘辛咸之四气五味理论，确立了中药理论基本。

《伤寒杂病论》：

东汉末年知名医家张仲景所著，后经宋代林亿等整顿而成《伤寒论》、《金匮要略》两本书。

《伤寒论》确立了中医辨证论治基本原则。

（2）中医学理论体系发展时期

1）魏晋隋唐时期：

《针灸甲乙经》：

晋代皇甫谧所著，国内第一部针灸专著。

《脉经》：

晋代王叔和所著，国内第一部脉学专著。

《诸病源候论》：

隋代巢元方所著，中医第一部病因病机证候学专著。

《千金要方》、《千金翼方》：

唐代孙思邈所著，使脏腑辨证更加完善。

2）宋、金、元时期

《三因极一病证方论》：

宋代陈无择所著，确立了三因之病因分类法。

“金元四人们”：

金、元时期国内医学史上重要医学流派。

刘完素（河间）主寒凉，提出“六气皆从火化”之火热论；

张从正主攻邪，以为病皆由邪生，故“邪去则正安”；

李杲（东垣）提出“内伤脾胃，百病由生”观点，治以补益脾胃；

朱震亨（丹溪）以“阳常有余，阴常局限性”立论而主养阴。

3）明、清时期

浮现了大批集成性著作。

如明代张介宾之《景岳全书》，李中梓之《医宗必读》，清代王清任之《医林改错》等。

叶桂（天士），吴塘（鞠通）等为代表，创立了以卫气营血、三焦为核心温病辨证论治体系，形成了“温病学派”。

4）近代和当代

三、中医理论体系重要特点

1、整体观念

（1）定义：

人体是一种有机整体，人与自然界息息有关、密切相联，人体受社会、生存环境影响，这种机体自身整体性思想及其内外环境统一性，称之为整体观念。

中医整体观念贯穿与中医生理、病理及诊治等各个方面。

（2）整体观念重要内容

1）人是一种有机整体

①生理上整体性：

五脏一体观；形神一体观。

②病理上整体性；

③诊治上整体性。

2）人与自然环境统一性

①自然环境对人体生理影响：

气候

昼夜晨昏变化

地区环境

②自然环境对人体病理影响：

3）人与社会环境统一性

2、辨证论治

（1）辨证论治涉及辨证和论治两方面，是中医结识和解决疾病基本原则。

辨证，就是通过对四诊（望、闻、问、切）所收集临床资料（涉及症状、体征、病史）进行分析、归纳综合，从而辨识出疾病在这一特定期间范畴因素、病位、性质及邪正关系等病理本质内容。

论治，是在辩证基本上所拟定治疗法则。

（2）“症”、“病”、“证”区别联系：

1）症：

指疾病过程中浮现个别、孤立现象，涉及症状和体征。

2）病：

是机体发生病变时，对疾病全过程特点及规律所作概括。

3）证：

指证候，是对疾病过程中某一阶段或某一类型病理概括。

“症”、“病”、“证”三者有着密切关系：

症是证根据，证本质即是由一组有内在联系症状和体征反映出来。

证是病某一特定阶段病理变化实质，中医学尤注重对证辨识。

（3）同病异治与异病同治

第一章中医学哲学基本

一、精气学说

1、精与气基本概念

（1）精：

在古代哲学中又称精气，泛指气，是指无形而运动不息极细微物质，是构成世界万物（涉及人体）本原，有时是指气精粹某些。

在中医学中，精是指精，是人体生命构成本原，是一种有形液态物质。

（2）气：

是无形而运营不息极细微物质，是构成宇宙本原。

在中医学中，气是推动和调控人体生命活动动力来源，是无形运营不息精微物质。

2、精气学说重要内容

（1）精气是构成宇宙本原。

（2）精气运动与变化：

1）气机：

指气运动。

2）气化：

指气运动产生宇宙中各种变化过程。

（3）精气是天地万物互相联系中介。

（4）天地精气化生为人。

二、阴阳学说

（1）概念：

阴阳是对自然界互有关联某些事物和现象对立双方属性概括。

即具有对立统一概念。

（2）阴阳基本特性：

《素问.阴阳应象大论》说：

“水火者，阴阳之征兆也。

”

凡运动，外在，上升，温热，明亮，兴奋属于阳范畴。

凡静止，内在，下降，寒冷，晦暗，抑制都属于阴范畴。

（3）事物阴阳属性相对性：

①在一定条件下，阴阳之间互相转化，即阴可以转化为阳，阳也可以转化为阴。

②事物无限可分性：

《类经阴阳类》“阴阳者，一分为二也”。

③事物阴阳属性因比较对象变化也可以发生变化。

（4）阴阳学说基本内容

1）阴阳对立制约

是指属性相反阴阳双方在一种统一体互相斗争、互相制约和互相排斥。

在自然界、人体生理、病理上体现：

①阴与阳互相制约和互相消长成果，获得了统一，即获得了动态平衡，称之为“阴平阳秘”。

②如果阴阳之间对立制约关系失调，动态平衡被破坏，则标志疾病产生。

“制约太过”：

“阴胜则阳病，阳胜则阴病”

“制约不及”：

“阳虚则阴盛，阴虚则阳亢”、“阴虚则热，阳虚则寒”

2）阴阳互根互用

①含义：

“阴阳互根”是指一切事物或现象中互相对立着阴阳两个方面，具备互相依存，互为主线关系。

即阴和阳任何一方都不能脱离另一方面而单独存在，每一方都以相对另一方存在作为自己存在前提和条件。

这种互相依存关系，称之为“互根”。

“阴阳互用”是指阴阳双方具备互相资生、增进和助长关系。

②在自然界、人体生理、病理上体现：

3）阴阳交感互藏

①含义：

阴阳交感：

指阴阳二气在运动中互相感应而交合，亦即互相发生作用。

是万物化生根源。

阴阳互藏：

是指互相对立阴阳双方中任何一方都包括另一方，即阴中有阳，阳中有阴。

②阴阳互藏是阴阳双方交感合和动力根源。

还是阴阳消长与转化内在依照。

4）阴阳消长平衡

①含义:

阴和阳并不是处在静止和不变状态,而是处在不断运动变化之中。

②在自然界、人体生理、病理上体现：

5）阴阳互相转化

①含义：

是指阴阳对立双方，一定条件下，可以各自向其相反方向转化，即阴可以转化为阳，阳也可以转化为阴。

②在自然界、人体生理、病理上体现：

（5）阴阳学说在中医学中运用

三、五行学说

（1）概念：

五行，即木、火、土、金、水五类物质及其运动变化。

（2）五行各自特性：

1）木特性：

“木曰曲直”，生长、升发、条达、舒畅

2）火特性：

“火曰炎上”，温热、升腾

3）土特性：

“土爰稼穑”，生化、承载、受纳

4）金特性：

“金曰从革”，沉降、肃杀、收敛

5）水特性：

“水曰润下”，滋润、下行、寒凉、闭藏

（3）事物五行归类

事物属性五行归类表

自然界

五行

人体

五音

五味

五色

五化

五气

五方

五季

五脏

五腑

五官

形体

情志

五声

变动

角

酸

青

生

风

东

春

木

肝

胆

目

筋

怒

呼

握

徵

苦

赤

长

暑

南

夏

火

心

小肠

舌

脉

喜

笑

忧

宫

甘

黄

化

湿

中

长夏

土

脾

胃

口

肉

思

歌

哕

商

辛

白

收

燥

西

秋

金

肺

大肠

鼻

皮

悲

哭

咳

羽

咸

黑

藏

寒

北

冬

水

肾

膀胱

耳

骨

恐

呻

栗

（4）五行学说基本内容

1）五行相生：

①含义：

木、火、土、金、水之间存在着有序依次滋生、助长和增进关系。

②相生顺序：

木→火→土→金→水→木

③相生之间关系——母子关系

2）五行相克

①含义：

木、火、土、金、水之间存在依次克制，制约关系。

②相克顺序：

木（克）→土（克）→水（克）→火（克）→金

③相克之间关系——“所胜”与“所不胜”关系，克我者为我“所不胜”，我克者为“所胜”。

3）五行制化

含义：

指五行之间互相生化、互相制约，以维持平衡协调关系。

4）五行相乘

①含义：

指五行中一行对其所胜多度制约或克制。

②五行相乘顺序（与相克相似）：

木（乘）→土（乘）→水（乘）→火（乘）→金

5）五行相侮

①含义：

指五行中一行对其所不胜反向制约和克制。

②五行相侮顺序（与相克相反）：

木（侮）→金（侮）→火（侮）→水（侮）→土

6）五行母子相及

涉及母病及子和子病及母两种状况，皆属于五行之间相生关系异常变化。

（5）五行学说在中医学中应用

①阐明五脏生理功能；

②阐明五脏之间互有关系；

③阐明五脏病变互相影响与传变；

④用于疾病诊断；

⑤用于疾病治疗；

第二章精气血津液神

第一节精

1.人体之精基本概念

精，是由禀受于父母生命物质与后天水谷精微相融合而形成一种精华物质，是人体生命本原，是构成人体和维持人体生命活动最基本物质。

2.人体之精生成

①先天之精：

禀受于父母生殖之精，是构成胚胎原始物质。

谓之“先天之精”。

②后天之精：

来源于水谷，由脾胃等脏腑吸取水谷中精华物质所产生，故又称“水谷之精”。

是人出生后赖以维持生命活动精微物质，故谓之“后天之精”。

3.人体之精功能

①繁衍生命②濡养③化血④化气⑤化神

第二节气

一、人体之气基本概念

气是人体内活力很强、运营不息极精微物质，是构成人体和维持人体生命活动基本物质之一。

二、人体之气生成

人体之气来源于：

禀受于父母先天之精所化生先天之气、源于饮食物水谷之精所化生水谷之气，以及由肺肾吸纳自然界清气。

将三者结合起来而生成。

①气生成之源

先天之气（元气）

后天之气（宗气）

②有关脏腑

肾为气愤之根

脾胃为气愤之源

肺为气愤之主

三、人体之气运动

（一）气运动

1．气机：

气运动称作气机。

2．气运动基本形式：

升、降、出、入。

3．气机调畅：

气运动畅通无阻，升降出入之间协调平衡，称作“气机调畅”。

4．气机意义：

气升降出入运动是人体生命活动主线，人体整个生命活动都离不开气升降出入运动。

气升降出入运动一旦停息，也就意味着生命活动终结。

5．脏腑之气运动规律

（二）气化

1．气化：

气运动变化产生各种变化。

2．气化形式：

人体气化基本形式是：

人体内精气血津液各自代谢及其互相转化。

四、人体之气功能：

①推动与调控作用；②温煦与凉润作用；③防御作用；④固摄作用；⑤中介作用。

五、人体之气分类

1.元气

（1）含义：

《内经》称为“真气”，《难经》又称“原气”，是人体最主线、最重要气，

是人体生命活动原动力。

（2）生成与分布：

由肾中所藏先天之精所化生，通过三焦而流行于全身。

（3）生理功能

①推动和调节人体生长发育与生殖机能；

②推动和调控各脏腑、经络、五体、官窍生理活动。

2.宗气

（1）含义：

是由谷气与自然界清气相结合而积聚于胸中气，属后天之气范畴。

（2）生成与分布

①由脾胃运化水谷之气，和肺所吸入自然界清气互相结合而生成。

②宗气生成后积聚于胸中，通过上出息道、贯注心脉及沿三焦下行方式布散全身。

此外，《内经》中还指出宗气可由气海向下注入气街，再下行于足。

（3）生理功能

①行呼吸；②行血气；③资先天。

3.营气

（1）含义：

是行于脉中而具备营养作用气，又称“荣气”。

（2）生成与分布：

由脾胃运化水谷之精中精华某些所化生，进入脉中，运营全身。

（3）生理功能：

化生血液和营养全身。

4.卫气

（1）含义：

是行于脉外而具备保卫作用气，又称“卫阳”。

（2）生成与分布：

由脾胃运化水谷之精中慓悍滑利某些所化生，运营于脉外，布散全身。

（3）生理功能

①防御外邪；②温养全身；③调控腠理。

第三节血

一、血基本概念

血是循行于脉中而富有营养红色液态物质，是构成人体和维持人体生命活动基本物质之一。

二、血生成

（一）化生之源

1．水谷之精是生成血液基本物质

由水谷之精化生营气和津液是化生血液重要物质基本，也是血液重要构成成分。

2．肾精也是化生血液基本物质

肾精充分，则可化为肝血以充实血液。

此外，肾精化生髓，精髓是化生血液基本物质之一。

（二）有关脏腑功能

1．脾胃

脾胃是血液生化之源。

脾胃运化功能强健与否，饮食营养充分与否，均直接影响着血液化生。

若脾胃功能虚弱或失调，导致长期饮食营养摄入不良，都也许导致血液化生之源匮乏，从而形成血虚病理变化。

临床上治疗血虚，一方面要注意调理脾胃运化功能，并注意饮食营养合理调配。

2．心肺

心肺生理功能在血液生成过程中起着重要作用。

脾胃运化水谷精微所化生营气和津液，由脾向上升输于心肺，与肺吸入清气相结合，贯注心脉，在心阳作用下变化而成为红色血液。

临床上治疗血虚病证时，也经常注意调补心肺功能。

3．肾

肾藏精，精生髓，精髓是化生血液基本物质之一；肾精化生肾气，而肾气能推动、激发和调控各脏腑生理活动，增进脾胃运化功能，以及增进心肺气化功能，从而有助于血液化生。

如果肾精局限性，或肾不藏精，往往会导致血液生成亏少。

临床上治疗血虚病证，有时需采用补肾益精办法。

三、血运营

（一）影响血液运营因素

（二）有关脏腑功能

1．心主血脉，心气推动是血液运营基本动力。

2．肺朝百脉，主治节，可以助心行血。

3．肝主疏泄，调畅气机，可以推动和增进血行，是保证血行畅通一种重要环节。

肝又有贮藏血液和调节血量功能，可以依照人体各个部位生理需要，在肝气疏泄功能协调下，调节脉中循环血量，维持血液循环及流量平衡，同步还可以防止出血。

4．脾主统血，脾气健旺则能控摄血液在脉中运营，防止血逸脉外。

总结：

心气推动、肺气宣降、肝气疏泄是推动和增进血液运营重要因素。

脾气统摄和肝气藏血是固摄控制血液运营重要因素。

而心、肺、肝、脾等脏生理功能互相协调与密切配合，共同保证了血液正常运营。

四、血功能

（一）濡养

（二）化神

第四节津液

一、津液基本概念

津液，是机体一切正常水液总称（涉及各脏腑形体官窍内在液体及其正常分泌物，如唾、涎、涕、泪和胃液、肠液、关节腔液、胸腹腔等间隙液体等），是液态样营养物质，是构成人体和维持人体生命活动基本物质之一。

四、津液功能

（一）滋润濡养

（二）充养血脉

此外，津液代谢对调节机体内外环境阴阳相对平衡起着十分重要作用。

第五节神

一、中医学中神基本概念

中医学中神，是人体生命活动主宰及其外在总体体现统称。

其中又将意识、思维、情感等精神活动归纳为狭义之神范畴。

二、神作用

（一）调节精气血津液代谢

（二）调节脏腑生理功能

（三）主宰人体生命活动

第六节精气血津液神之间关系

一、气与血关系

（一）气为血之帅

1．气能生血

（1）原理：

血液化生离不开气作为动力；营气在血液生成中作用。

（2）生理体现：

气盛则血充。

（3）病理体现：

气虚则血虚。

（4）对治疗指引意义：

治疗血虚病证时，经常以补气药配合补血药使用（举例）。

2．气能行血

（1）含义：

血液运营离不开气推动作用。

（2）生理体现：

气充盈，并且气机调畅，气行则血行。

（3）病理体现：

气虚或气滞，均可导致血瘀；气机逆乱，血行也随之逆乱（举例）。

（4）对治疗指引意义：

治疗血行失常病证，经常分别配合应用补气、行气、降气、升提药物。

3．气能摄血

（1）含义：

血液能正常循行于脉中，离不开气固摄作用。

（2）生理体现：

气旺则血统。

（3）病理体现：

“气虚则血逸”。

（4）对治疗指引意义：

治疗气虚出血病证，必要补气以摄血。

总结：

气对于血生成和运营具备统率作用，故概括地称之为“气为血之帅”。

（二）血为气之母

1．血能养气

（1）含义：

气充盛及其功能发挥离不开血液濡养。

（2）生理体现：

血足则气旺。

（3）病理体现：

血虚则气虚。

（4）对治疗指引意义：

治疗血虚气少病证，必要气血双补。

2．血能载气

（1）含义及生理体现：

气存于血中，依附于血而不致散失，依赖血运载而运营全身。

（2）病理体现：

血虚病人，也就会浮现气虚病变；气随血脱。

总结：

血能养气、载气，体现了血对于气基本作用，故概括地称之为“血为气之母”。

二、精血津液之间关系

（一）精血同源

1．含义：

精与血化源相似而又互相资生关系，称为“精血同源”。

2．生理体现

（1）精与血都由水谷精微化生和充养；

（2）脏腑之精融入血液中，则化为血；血液输送到脏腑中，也可充养脏腑之精。

3．病理体现：

衰则同衰（精亏则血虚，血虚则精亏）。

（二）津血同源

1．含义：

津液和血来源相似而又可以互相资生、互相转化关系，称为“津血同源”。

2．生理体现

（1）津液与血液都由水谷精微所化生；

（2）津液进入脉中，与营气结合，便化生为血液；血液中津液，与营气分离而渗出脉外，便化为津液。

由于汗液为津液所化生，而津血同源，故又有“血汗同源”之说。

3．病理体现：

津血互损。

4．对治疗指引意义

（1）治疗津血互损病证，应津血互补；

（2）“夺血者无汗，夺汗者无血”。

四、精气神之间关系

（一）精与气关系

1．气能生精、摄精

2．精能化气

（二）精、气与神关系

1．精、气化神

2．神驭精、气

总结：

精、气、神三者之间存在者互相依存，互相为用关系，可分而不可离，称为人身之“三宝”。

精、气、神之间关系，体现了“形体是第一性”、“精神活动对形体健康反作用”辩证法观点。

第三章藏象

第一节概论

1藏象概念藏——藏于体内内脏

象——体现于外生理、病理现象

2.藏象学说通过对人体生理、病理现象观测，研究人体各个脏腑生理功能、病理变化及其互有关系学说。

（1）脏腑

脏——化生和贮藏精气，满而不能实。

涉及肝、心、脾、肺、肾

腑——受盛和传化水谷，实而不能满。

涉及胆、小肠、胃、大肠、膀胱、三焦

奇恒之腑——形态上中空而密闭，功能上以贮藏精气为主。

涉及脑、髓、骨、脉、胆、女子胞（子宫）

（2）藏象学说形成基本：

①古代解剖知识，②长期对人体生理、病理现象观测，③重复医疗实践，从病理现象和治疗效应来分析和反证机体生理功能。

（3）藏象学说重要特点：

①以五脏为中心人体自身整体性，②五脏与自然环境统一性。

第二节五脏

一、心

心生理功能——心主血脉（血液运营必要以心气充沛、血液充盈和脉道通利为前提条件）

心主藏神（《素问•灵兰秘典论》：

“心者，君主之官也，神明出焉。

”）

心生理特性——在志为喜，在液为汗，在体合脉，其华在面，在窍为舌

《素问•六节藏象论》：

“心者，生之本，神之变也，其华在面，其充在血脉。

”

二、肝

1.肝生理功能

（1）主疏泄

①调畅血和津液运营输布②调畅脾胃之气升降

③调畅情志↗喜调达而恶抑郁（逍遥散、痛泻要方）

↘肝者将军之官，谋虑出焉

④增进消化↗气机→脾胃（脾升胃降）

↘分泌胆汁、排泄胆汁

⑤男子→排精性功能

⑥女子→月经、泌乳、排卵“女子以肝为先天之本”

（2）主藏血

①贮藏血液②调节血量③防止出血“肝者，凝血之本”

2.肝生理特性

①肝为刚脏“肝体阴而用阳”②肝气升发

3.志液体华窍

①在志为怒

②在液为泪

③在体合筋（筋膜或宗筋）,其华在爪“肝为罢极之本”

④开窍于目→睛明

⑤与春气相通应“诸风掉眩，皆属于肝”

三、脾

脾：

孤脏（脾胃：

后天之本，气血生化之源，仓禀之官）

生理机能

1.主运化（后天之本，气血生化之源）

（1）运化谷食

（2）运化水饮

2.主统血（生血统血）控制血液在脉道正常运营

脾不统血与气不摄血机理一致，

而习惯将下部出血与肌肉出血称脾不统血

脾主运化：

脾为胃行其津液

脾为孤脏，中央土以灌四旁运化水谷机制：

①脾气升清

②阳气温煦

水为至阴，其本在肾；水化于气，其标在肺；水惟畏土，其制在脾

诸湿肿满皆属于脾

生理特性

1.脾气上升：

①升清：

脾气散精，上归于肺

②升举内脏：

维持内脏恒定2.喜燥恶湿

脾主升清：

脾气运化体现形式：

清气在下，则生飱泻

内脏下垂：

胃、肾、子宫（阴挺）、直肠（脱

肛）

体

在体合肉，主四肢

窍、华

在窍为口，其华在唇

①饮食口味与脾运化有关②脾气通于口口唇者，脾之官也

志

在志为思

液

在液为涎

涎清稀，为脾精所化，出自两颊，可自口角流出，（注意与唾比较）

通

与长夏或四时之气相通应

四、肺

肺：

相傅之官，五脏之长，气之本，水上之源，华盖，娇脏

生理机能

1.主气，司呼吸（诸气者，皆属于肺）

（1）主呼吸之气（天气通于肺）

（2）主一身之气（肺者，气之本也）产生宗气，调节气机

2.主行水（通调水道）机理：

宣发肃降

肺为水上之源：

肺居高位，又主行水运用：

宣肺利水，降气利水

3.朝百脉，主治节

4.肺有辅心行血生理机能

主治节：

呼吸、气机、血液、津液等

（4.主宣发肃降）

·肺主呼吸系由肺宜肃降运动维系

·肺主一身之气生成体现于宗气生成，其运营体现于对全身气机调节作用

·肺主气，事实上是基于肺主呼吸机能

·呼吸调匀是气生成和气机调畅主线条件

·呼吸调节以肺肾最为有关

·宣肺利水：

开鬼门、提壶揭盖、开上源而利下流

·肺对血液运营有增进调节作用（肺主治节）协助肺主行水：

脾肾三焦等

生理特性

1.肺为华盖（肺在五脏六腑位置最高）

2.肺为娇脏

生理：

清虚娇嫩病理：

易受邪侵

3．肺气宣降

宣发：

呼出浊气，宣发精微、卫气肃降：

吸气资元，肃降精微、浊液

·肺为脏之张，为华盖：

①肺居高位，脏腑外卫②肺主一身之表③肺主一身之气

肺气宣降，维持肺司呼吸，主行水机能

·与调节汗液排泄有关是：

宣发卫气

·肺宣降功能异常：

尿少

体华

肺合皮毛，在体合皮，其华在毛

肺对皮毛作用：

宣发卫气与津液于皮毛

皮毛对肺：

①宜散卫气调节呼吸②皮毛收邪，内含于肺

窍

在窍为鼻，喉为肺之门户

鼻者，肺之官。

喉为肺之门户，主司发音

志

在志为忧（悲）

液

在液为涕

通

与秋气相通应

五、肾

肾：

先天之本、封藏之本、五脏阴阳之本

生理功能

1．主藏精（最基本机能）

（1）主生长发育生殖

（2）卡脏腑气化

2．主水

（1）津液代谢

（2）生尿排尿

3土纳气（肾为气之根）

·肾精由先天之精为基本，后天之精为辅助

·主生长发育生殖详看上古天真论表

·天癸系肾精及肾气充盈到一定限度产生

·肾者胃之关：

指肾精气蒸腾气化作用

·肾主纳气：

使呼吸维持在一定深度，是肾封藏作用在呼吸运动体现。

生理特性

1．主蛰守位

2．肾气上升

君火：

心火相火：

其她脏腑之火

雷火：

肝之相火龙火：

肾之相火

体华

在体合骨，生髓，其华在发

齿为骨之余；肾之标，骨之本；发为血之余

窍

在窍为耳及二阴（前阴：

外生殖器尿道口；后阴：

肛门）

志

在志为恐

恐则气下

液

在液为唾

唾：

稠厚，由肾精所生，山白舌下，从口中唾山。

（注意与涎比较）

《上古天真论》肾气演变表

女（7）一女子

男（8）一丈夫

1

肾气盛，齿更发长