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西方政治思想史复习资料
第一章古代希腊政治思想
什么是“中庸”原则？
梭伦改革对雅典城邦的影响？
答：
影响：
梭伦的改革在雅典建立了有限的温和的民主制，为日后民主制的发展和繁荣奠定基础。
其调解公民内部矛盾的中庸思想为亚里士多德所吸收。
毕泰戈拉学派的影响？
答：
毕泰戈拉学派认为，数是外物的本源。
整个世界万物都具有数的比例关系，适当的数的比例关系就构成和谐。
“和谐”的原意是将不同的事物连接或调和在一起。
该学派用它指一定数的比例关系。
反合乎这种比例，就产生和谐。
比如，各天体之间距离的数的比例关系构成整个天体的和谐；人体内的湿和干、冷和热、苦和甜之间适当的比例使人健康；“黄金分割段”作为一种数的比例关系产生和谐的美感，这种造成适当和谐的比例、尺度就是正义。
关于城邦（古希腊城邦有哪三个阶级构成，哪些人在治理，城邦的特征（内、外部看），有哪些思想家对城邦的稳固做出了贡献）
答：
特征：
（1）古希腊的城邦是一种特殊的国家形式。
从外部特征上看，最显著的特征是小国寡民。
（2）从本质上说，城邦是自由公民的自治团体，是公民在法律之下分享权力的义务的政治体系。
（3）城邦政治是极其多元化的；
（4）政治制度变动不居；
组成：
所有城邦都由三个身份集团构成：
奴隶、无公民权的自由人和自由公民。
奴隶与自由人的区分是城邦制度的基础。
无公民权的自由人包括妇女和外邦人。
古希腊政治思想的特点：
（1）自然政治观与整体主义价值观；
（2）理性的政治思考与近代科学的研究方法；
（3）特定的研究主题和范围（所谓的政治学就是关于城邦的技术和学问，它包括对城邦的起源、性质、目的、职能等的一般认识，以及关于如何组织和管理城邦的观点和主张）；
（4）公民的政治视角。
什么是智者？
答：
公元前5世纪后半叶，在希腊一些城邦中用涌现出了一大批自称“智者”的职业教师。
他们向人们传授有关辩论、诉讼、演说、修辞的技巧及相应的参政知识，并收取学费。
作为第一批专注于社会政治问题的学者，他们对社会、政治和伦理的问题进行了广泛的探讨，阐述了许多新颖的观点和主张。
他们的活动以雅典卫中心，同时遍及其他一些主要城邦。
其代表人物有普罗塔哥拉、高尔吉亚、安提丰等人。
智者并不是统一的思想流派，没有统一的政治立场和思想观点。
他们几乎没有完整的著作流传下来，其思想也没有形成成熟的理论体系。
这批人思想活跃，敢于质疑，将对自然界的探讨转向为对人类社会的探讨。
其思想构成后来以柏拉图和亚里士多德为代表的政治哲学理论的出发点和思想来源。
苏格拉底：
与智者同时代。
他与智者一起，推动了希腊哲学研究兴趣的转向，即由自然转向人和社会。
苏格拉底是西方哲学和科学理想主义主流传统的开创者。
他对每一事物都提出“什么是。
。
。
。
。
？
”的问题。
这种提问题的方式意味着要探究事物的本性（自然）。
探讨普遍定义是苏格拉底的一大贡献，也是柏拉图“理念”论的直接思想来源。
柏拉图正是沿着苏格拉底开辟的道路进而研究“共相”问题，研究人们如何由具体的感觉经验上升到对“共相”的认识，在对道德和政治法律问题的探讨中，苏格拉底也将其提高到合乎逻辑的定义和解释的水平，这是后来他的学生柏拉图和再传弟子亚里士多德构造博大的政治哲学体系的前提。
他极其重视知识的价值，提出“美德即知识”的著名论断。
简述柏拉图正义理论的内容与实质？
（1）在《理想国》中，柏拉图首先从探讨个人的正义开始，继而转向对城邦正义的探讨，从而论证了合乎正义的城邦的基本原则，描绘了城邦的基本结构和城邦生活。
在柏拉图那里，所谓的合乎正义的城邦就是实现或体现了至高的“善”的城邦，就是城邦的理念。
（2）在柏拉图那里，所谓的正义的城邦即理想国贯穿着整体主义精神。
他追求城邦整体的和谐、统一和强盛，为此要求个人玩去消融与社会整体中，无条件的为城邦服务，为城邦献身。
（3）统治者（哲学家）、辅助者（军人）和生产者等级，这三个等级各司其职，各守其责，各尽其责，分工互助。
国家就实现了正义。
（4）理想国家与现实国家对立的思想开创了西方政治思想史上乌托邦主义的传统。
柏拉图是怎样论述哲学家治国这一理念的？
答：
主要是以社会分工为基础，社会分工的目的是把政治统治的权利交给少数的哲学家，对现实国家的改造和理想国结合起来。
哲学家执政是柏拉图理想国家的核心内容。
将国家分为三个等级：
统治者（哲学家）、辅助者（军人）和生产者等级，哲学家被置于等级结构的顶端，其他各等级则完全被排斥在城邦权利体系之外。
这是理想国最具特色的内容之一。
亚里士多德如何分析城邦的起源、本质和目的？
答：
他采用了溯源的方法，即通过对城邦起源的探讨来了解其本质。
提出了一个著名的命题：
“人类自然是趋向于城邦生活的动物。
”他描述了人类社会组织由低级向高级的演进，由“家庭—村社—部落—城邦”。
城邦完全是自然进化的产物。
在与家庭和村社的比较中，显现出城邦的本质。
城邦是“至高而广涵的社会团体”。
公民的本质就决定了城邦的本质。
公民的本质是有权参加陪审法庭和公民大会的人们。
只有享有平等政治权利的人们才是公民，只有由这样的公民组成的政治团体才是城邦。
亚里士多德完全否定了奴隶、外邦人和妇女的政治权利。
简述亚里士多德对西方政治思想史的贡献？
答：
亚里士多德对西方政治思想史的贡献是巨大的。
首先，亚里士多德是政治学的开创者。
他第一个有意识地将人类知识区分为不同的学科领域，使政治学成为独立的学科，从而为政治学的进一步发展奠定了基础。
他确定了政治学的研究对象、范围、目的和研究方法等。
其次，亚里士多德虽然没有超出古希腊整体主义的传统，但是，他否定了柏拉图的极端整体主义精神，在整体主义的框架内渗入了某些个人主义的因素。
他也批评了柏拉图关于少数优秀哲学家治国的主张和反对法治主张人治的思想，为民主和法治做出了有力的辩护。
所有这些，都使他成为西方较为开放、进步和理想主义政治传统的先驱。
第二章希腊化事情和古代罗马政治思想
斯多葛派：
是希腊化时期产生的最重要的政治哲学流派，他流传到罗马帝国时代并在相当长的一段时间内成为罗马占统治地位的思想。
斯多葛派的奠基人是出生于塞浦路斯的芝诺。
他大约于公元前300年前在雅典的一个画廊（音译“斯多葛”）里开始聚徒讲学。
他创立的学派也因此而得名，晚期斯多葛派主要流行于罗马帝国。
在斯多葛派的时代，城邦已经解体，人们面临的是新的社会环境。
斯多葛派开始从更宽广的角度审视人生。
根据他们的观点，人不仅是特定城邦或国家的成员还是整个宇宙的组成部分。
他的平等思想打破了城邦对人的身份偏见。
以新的价值尺度衡量人的价值，将自然法与平等思想结合，影响以后人的发展。
第三章中世纪西欧政治思想
中世纪西欧的政治状况
答：
（1）从5世纪到15世纪文艺复兴时期的一千年间，被史学家称为“中世纪”。
古希腊的自然政治观转入神学政治观金进入一个新的时期。
（2）日耳曼人建立了一套采邑制度，并在采邑制的基础上形成了封建等级制。
在采邑的基础上，西欧社会形成金字塔似的封建等级制度。
所有的人都是处于等级关系网上特定地位的人，都由于所处的等级相一致的权利和义务。
所以中世纪社会突出的特征是人的等级身份和公开的不平等。
（3）基督教与日耳曼政权的结合，其在经济、政治、法律乃至人类生活受到极大影响。
（4）日耳曼人带给西欧社会的新因素：
a以私人效忠为基础的人生依附关系。
b日耳曼人的民主传统c对法律的尊崇和敬畏
托马斯。
阿奎那：
是西欧封建社会基督教神学和神权政治理论的最高权威。
（1）他神权政治思想的基本特点是在坚持信仰的前提下，调和信仰和理性的矛盾并以此作为其政治思想的理论基础。
（2）教会和国家的关系是阿奎那神权政治思想的主要内容，其核心是论证教权高于俗权，维护基督教会的神权统治。
（3）在坚持教权高于俗权的前提下，阿奎那承认并论证世俗国家的合理性和必要性。
（4）关于法德本质、目的、特征和分类思想，在阿奎那思想体系中占有主要地位，是他政治思想不可分割的组成部分。
他的思想对于中世纪乃至近现代的神学政治思想具有极其深厚的影响。
第四章16世纪西欧政治思想
马基雅维利：
近代资产阶级政治学说的奠基人之一。
他一生著作很多，涉及历史、军事、文学艺术、政治各个方面。
政治思想方面的代表著作是《君主论》。
在权利政治观的指导下他提出一系列的政治主张：
a主张人性恶，从而为权力政治观确立了人性基础，b主张国家的根本问题是统治权，统治者应以夺取和保持权利为目的，c主张建立强大统一的中央集权的民主国家，制止封建割据与内讧，提出国家至上论，d反对教皇和教会对世俗政权的干预，从权利的角度出发研究国家问题，构成近代西方政治学理论的基础。
布丹的主权理论:
（1）、主权理论是布丹对西方政治思想做出的最大贡献；
（2）、布丹认为主权是国家的标志，只有一个拥有主权的共同体才能称为国家。
主权使得这一共同体享有对内最高对外独立的至高无上的权利，从而真正的称为一个国家。
指出主权是绝对的、永恒的权利。
主权具有永恒性绝对性等主要特性。
（3）主权者的权利不能侵犯财产权，作为主权者的国王要遵守契约和协议。
布丹还详细列举了主权的九项内容：
立法权，宣布战争、缔结和约的权利，任命官吏权，最高裁判权，赦免权，有关忠节、服从的权利，铸币权，度量衡的选定权，课税权。
第五章17世纪欧洲大陆政治思想
第六章17世纪英国政治思想
霍布斯如何论述国家的起源？
答：
（1）从自然状态出发，以社会契约论解释国家权利产生的过程。
以自然法、自然权利论证人权，这是17、18世纪政治思想家的共同特征。
霍布斯就是这一潮流的创始人。
（2）他从抽象的人性原则出发，从人的理性和经验中，而不是从神出发来解释国家的产生极其基础。
（3）霍布斯假设了一个自然状态，得出了自然状态就是“一切人反对一切人的战争”状态的结论。
（4）为了摆脱“自然状态”他制定了契约，他契约论的特点是人们订立契约时交出的是他们的全部权利和权力；主权者没有参加契约，因而不受契约的约束，他的权利和权力是绝对的、至高无上的不受限制的。
（5）霍布斯不但从自然法中的出自然法中的出自然权利的观念，而且以社会契约论的方式论证了权利产生的过程，奠定了西方政治观的基础。
第七章18世纪法国政治思想
孟德斯鸠的分权学说：
孟德斯鸠的分权学说借鉴了光荣革命后英国的体制，主要吸收了洛克的自由、法治与分权学说，批判和排除了霍布斯等人的专制主义主张，具有重大历史进步意义。
分权学说的目的是保证公民的政治自由。
在权利的归属和行使上，他反对把权利单独委托给个人、几个人或多数人；他不相信道德可以保证权利的正当实施。
他把国家权利划分为三种即立法权、行政权和司法权。
其中立法权制定临时的或永久的法律，并且修正或废止以制定的法律，立法权应该由人民集体享有，表明人民自己来统治自己。
行政权力执行国家的意志，应该掌握在国王手中。
司法权力惩罚犯罪或裁决私人讼争，司法权交给法院行使。
三种权力分开掌握或者分开行使以及彼此相互制约又相互合作的理论，使孟德斯鸠得出：
无分权就无自由。
卢梭的社会契约论：
卢梭政治学说的主要内容之一，是17、18世纪流行的通过社会契约建立国家的思想。
但他的叙述但有鲜明的人民性，卢梭把这一点概括为“人民和主权者的同一”。
同一这一思想在几篇政治论文中反复出现，集中体现是在《社会契约论》中。
卢梭设想的社会契约基本过程是人们在缔定社会契约时，每个人把自身的一切权利全部转让给整个集体；由于任何一个结合者也同样这样做，他就可以从集体那里获得自己所让渡给别人的同样的权利，得到自己所丧失一切东西的等价物，并且以更大的力量来保全自己的所有；人民是主权者，就不会损害全体成员和任何个别的人。
宗旨：
“要寻找出一种结合的形式，使它能以全部共同的力量来卫护和保障每个结合者的人身和财富，并且由于这一结合而使每一个和全体相连合的个人又只不过是在服从自己本人，并且仍然像以往一样地自由”。
特征和矛盾：
“服从自己本人”。
他力图把自由和服从这种对立的东西统一到国家整体里。
西方政治思想史
1，柏拉图
柏拉图是古希腊城邦时代的政治哲学家，主要的政治哲学作品有《理想国》（或译《国家篇》），《政治家篇》，《法律篇》。
其中最有影响的是《理想国》。
（1）理念论是柏拉图政治哲学的理论基础。
在柏拉图那里，理念被赋予特定的涵义，是现实世界的原型，范式，本原，是唯一真实的存在。
而被人们感觉到的经验事物和现象世界则是不真实的，不属于存在的范畴。
理念只能被某种高超的智慧所把握，真正的知识是对理念的认识。
政治哲学是对国家理念的认识和把握。
柏拉图首先从探讨个人正义开始，继而探讨城邦正义，认为合乎正义的城邦就是实现了至高的“善”的城邦，就是城邦的理念。
国家的正义体现在社会分工上，国家是社会分工的产物，社会分工是国家的基础。
国家应该有“统治”，“保卫”和“生产“三种职能，相应地，国家也应该分为三个等级，即是统治者（哲学家），辅助者（军人）和生产者等级。
一个好的国家应该具备四种美德，即智慧，勇敢，节制，正义，哲学家的美德是智慧，军人的美德是勇敢，节制不专属任何一个等级，它贯穿于全体公民，这几个等级各安其位，各尽其责，城邦就实现了正义。
（2）哲学家执政是柏拉图理想国家的核心内容。
哲学家是最有智慧的人，是掌握了真知识和具备完美德行的人。
柏拉图提出废除私有制和家庭，对公民（哲学家和军人）实施教育，以哲学家的人治代替法治。
柏拉图最理想的政体是由哲学家执政的“贤人政治”，批评平民政体和僭主政体.
（3）《法律篇》在坚持《理想国》的最基本原则的前提下，结合当时希腊的政治现实，对这些原则在国家体制和政策方面的具体实施进行了重要调整。
《法律篇》中，柏拉图仍然强调知识的重要性，但主张实行法治，接受了有限民主原则，在“第二等好的国家”里引进混合政体。
（4）柏拉图的政治思想对后来的新柏拉图主义和基督教教义，对文艺复兴时期的乌托邦主义和17至18世纪资产阶级政治学说，都产生过巨大的影响。
2，亚里士多德
亚里士多德是古希腊百科全书式的学者和思想家，西方政治学的创始人。
他是古希腊政治理论的集大成者，他的政治思想充分体现古希腊城邦高度发达的政治成就，其政治思想体系里综合了各家学说，包含了博大精深的内容，为后世政治思想家提供了无尽的思想宝库和灵感的源泉。
著有《政治学》、《雅典政制》、《尼各马可伦理学》等著作，《政治学》是其最有影响的代表作。
（1）亚里士多德首次形成了自觉的学科分类意识，并对人类知识进行了系统分类。
他创立了政治学这一独立的学科。
他认为政治学是研究人和城邦“至善”的科学，所以它高踞于所有科学之上。
在政治学的研究中，亚里士多德使用了政治研究的新方法：
对158个城邦政治制度进行实际调查，在此基础上归纳分析形成一般理论的方法；比较研究方法；溯源法；以及将城邦分解为最基本的要素，通过对其基本要素的分析而认识其本质的方法等。
（2）亚里士多德认为，人是天生的政治动物。
人类的目的是实现所谓的三种“善业”，即物质的富足、身体的健康和良好的道德，其中良好的道德，即灵魂的善是最本质性的。
人要实现其本性必须过城邦的生活。
城邦完全是自然进化的产物，城邦的目的是“至善”。
城邦是享受平等政治权利的自由公民的自治团体。
（3）亚里士多德明确提出了区分政体的两条标准：
其一是政府的宗旨，即统治者是只照顾自身利益还是照顾全邦的公共利益。
依此标准，划分为正宗政体和变态正体。
其二是掌握城邦最高统治权的人数的多寡。
依此标准，前述两类政体又分为一人统治，少数人统治，多数人统治三种。
即形成六种政体：
正宗政体：
君主政体（王制）、贵族政体和共和政体。
它们分别由一个人、少数人和多数人掌握最高权力，但但都以城邦公共利益为依归。
变态政体：
僭主政体、寡头政体、平民政体，它们也分别是由一个人、少数人和多数人掌握最高权力，但都只谋掌权者自身的利益。
具体进行政体研究时，他又将每种政体细分为不同类型。
（4）亚里士多德批评柏拉图过分追求城邦的统一，提倡实行“私有公用”的财产原则，并为民主辩护。
他认为理想的政体应奉行平等或正义的原则，应实行法治，主张实行以中产阶级为主体的混合政体。
3，斯多葛学派
（1）斯多葛派是希腊化时期产生的最重要的政治哲学流派，它流传到罗马帝国时代，并在相当长一段时间内占统治地位。
斯多葛派的奠基人是芝诺。
（2）斯多葛学派把人视为整个宇宙的一个组成部分，以宇宙和人类为背景来审视人的地位和人的生活。
（3）它主张人们顺应自然，听从命运的安排。
（4）强调人的精神自由，认为每个人都有内在精神的自由，这与其外在的环境没有关系。
（5）斯多葛学派具有开创性的一个思想就是人人平等的思想。
认为每个人都具有自然赋予的理性，奴隶也一样，在精神上人人都是平等的。
（6）斯多葛学派对后世最有价值的思想是自然法思想，它开创了一个自然法传统。
。
它对罗马法、中世纪基督教政治哲学和近代的自然法学说都产生了深远影响。
自然法思想产生于希腊城邦时代，智者对自然法思想作过最初的表述。
斯多葛学派认为，自然法是至高无上的，普遍存在的。
万物都受一种不可抗拒的力量的支配，这种普遍法则，支配宇宙和人的“理性”就是自然法。
它的命令体现着公正与客观，因而一切个人和国家必须服从它。
自然法和人的本性是一致的，服从自然法就是服从自己的本性。
7，托马斯.阿奎那
托马斯.阿奎那是西欧封建社会基督教神和神权政治理论的最高权威，经院哲学的集大成者。
他所建立的系统的、完整的神学体系对基督教神学的发展具有重要影响，有“神学界之王”之称。
著有《反异教大全》、《亚里士多德<政治学>诠释》、《神学大全》、《论君主政治》等。
其中《神学大全》是他论述其神学思想最重要、最系统的著作，其内容涉及社会、宗教
、政治各个方面，是一部经院哲学的百科全书。
（1）阿奎那认为，人是理性的动物，人的理性是上帝的创造物，人的理性的用途只在于引导人们认识上帝的存在，靠上帝的启示和光明才能达到最高的善，理性为信仰服务，这样就调和了理性和信仰。
（2）阿奎那承认国家是人的理性的产物，人的理性来源于上帝的理性，因此，国家是上帝的产物，由此论证教权高于俗权。
（3）他承袭亚里士多德的国家观，认为国家是基于自然产生的。
国家的目的是谋取公共幸福，而幸福生活是按照道德原则生活。
认为私有财产是神赋予的。
（4）他认为对自由民的治理和管辖权归属政体问题，承袭亚里士多德的政体分类方法，认为君主制政体最好。
（5）他从人性的角度论证法的必要性，认为法要以整个社会的福利为目标，法必须具有强制性。
阿奎那把法分为四类：
永恒法、自然法、人法和神法。
永恒法是上帝的理性，是一切法的本原。
自然法管理人类行为，适用于全体人类。
人法是统治者颁布的法律，包括万民法和市民法，是自然发的特殊运用。
神法，即教会法，是上帝赋予人类的法律。
他认为，永恒法是最高的法，自然法和人法都要服从它，人法服从自然法，人法服从神法。
8，马基雅维利
马基雅维利是意大利政治家、思想家，近代资产阶级政治学说的奠基人之一。
在西方他最早把政治的实质看作权力问题，将法律、军队、权术等治国要策视为权力的工具，为近代西方政治学奠定了基本原则，在近代西方政治思想史上占据重要地位。
著有《君主论》、《论提图.李维的前十卷》、《论战争的艺术》等。
《君主论》是其政治思想方面的代表作，书中他以现实主义的态度和经验主义方法探讨政治问题，着重论述了君主夺取权力和巩固权力的方法和权术，堪称近代资产阶级政治学术著作之首。
（1）马基雅维利不重书本重实际，从人们历史和现实的经验出发研究政治问题。
对现实中的人性，马基雅维利侧重于性恶论，并将其贯穿于他的国家学说，提出人们联合成国家是为了保护自己争取更多的财富。
主张国家的根本问题是统治权，统治者应以夺取和保持权力为目的，维护国家的基础，一个是法律，一个是军队。
他的国家观最早将政治与道德区分开来，从此权力便成为国家一切相关机构、职能及法律体系的基础。
（2）他认为最好的政体是混合政体，但主张必须在一种有秩序的社会中才能进行。
基于现实，他主张建立君主专制制度，但马基雅维利只是将君主制看作挽救意大利的临时措施，国家统一后，还是应该实行共和制。
（3）关于君主的统治艺术，他极力主张不受任何道德准则的舒服，可以采用各种手段去实现自己的目的。
君主要学会同时扮演狮子和狐狸两种角色，既要凶猛又要狡猾，善于采用暴力和欺骗相结合的方法。
（4）后人故意制造的“马基雅维利主义”和马基雅维利本来的政治主张不能等同起来，要客观评价。
9，布丹
让.布丹是法国政治思想家，近代主权学说的创始人。
布丹在政治思想方面主要著作是《国家论六卷》，俗称《共和国六论》。
他所提出的主权理论和强调主权的思想，代表着进步的方向，对当今的政治理论有着直接影响。
（1）《国家论六卷》这部著作包含了丰富的国家理论和政治理论的内容，提倡历史哲学的研究，看重事实的论据，把政治哲学建立在人类历史的经验之上。
他虽然主张在政治研究中把道德和政治进行一定区分，但反对马基雅维利摒弃道德的绝对的现实主义，这部著作的主要理论地位是提出了国家主权学说，对君主专制制度的必要性进行论证，奠定了近代国家主权学说进一步发展的基础。
（2）布丹从人类的历史经验出发，认为国家是从家庭发展而来的，家庭是国家的基础。
（3）布丹认为国家主权是超乎公民和臣民之上，不受法律限制的最高权力。
主权是国家的本质特征，具有永久性、绝对性（至上的、不受限制的）、不可分割性。
把主权的内容分为九种：
立法权，宣战、缔结条约权，官吏任命权，最高裁判权，赦免权，有关忠节、服从权，货币制造权，度量衡的选定权，课税权。
布丹认为立法权是主权的第一标志。
他又提出主权要受神法和自然法的限制。
（4）布丹试图按照主权者人数与权力行使的方式区分国家类型与政府形式。
他指出政府的形式可以是混合式的，但是坚持最好的国家形式是君主制。
他还提出地理环境影响民族的性格，进而影响政体。
由此他被推崇为政治地理学的开山鼻祖。
10，格劳秀斯
格劳秀斯是17世纪荷兰法学家，历代国际法的奠基人，被称为“国际法之父”，他也是近代自然法的创始人之一。
著有《战争与和平法》、《论海上自由》等。
《战争与和平法》奠定了他在西方政治思想史上的重要地位。
（1）格劳秀斯是近代最早将几何学的演绎方法引入法学与政治学的思想家，开创了法学与政治学“论证体系”时代。
他第一次把国际关系问题引入政治学说，把主权国家作为国际法的主体，奠定了近代国际法的基础。
他提出主权不仅有国内最高统治权，而且有对外独立权的意义，从而丰富了布丹的主权学说。
他在西方传统的自然法学说中最早提出了人权原则，在法的分类与方法论上明确地用人的理性排斥神学信仰的权威地位，使自然法摆脱了神学，成为西方近代政治思想的重要理论基础。
（2）他把自然法与宗教神学分离，从人的理性出发考察自然法，认为自然法高于神法。
他维护私有财产，初步提出自然权力观，把自由和私有财产归结为自然法的内容。
在对自然法的研究中，他常常借用数学和几何学的方法，开创了法学与政治学“论证体系”时代。
（3）格劳秀斯以自然法和社会契约为基础建立起国家学说，在国际法中探讨国家与主权问题。
他认为主权就是不受另一个权力支配的权力，提出主权不仅有国内最高统治权，而且有对外独立权的意义，从而丰富了布丹的主权学说。
然而，他极力反对人民主权。
（4）他把自然法说成是国际法的基础。
古罗马时期，万民法指未取得罗马公民资格的各民族通行的关于财产、契约和婚姻等事项的法律或习惯，是私法。
中世纪，万民法指团体、国家之间交际时满足私人利益的习惯、战争的惯例等。
在格劳秀斯这里，万民法的主体是国家，成为了主权国家之间的法律。
他认为国际法的最终目的是寻求和平，尽量减少战争，提出公海自由的进步主张。
11，斯宾诺莎
斯宾诺莎是荷兰唯物主义哲学家和政治思想家，近代自然法学派的主要代表。
他是西方政治思想史上最早提出并论证信仰与思想自由的政治思想家。
他从伦理学的角度对自然权利做了详尽的阐述，论证了私有财产权和思想自由权的永恒性和合理性，加上演绎推理的方法和对神学的批判，对后来西方政治思想的发展产生深远影响。
著有《神学政治论》
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