部编版高二上册语文第四课《人皆有不忍人之心》课文原文教案及知识点.docx

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部编版高二上册语文第四课《人皆有不忍人之心》课文原文教案及知识点

部编版高二上册语文第四课《人皆有不忍人之心》课文原文、教案及知识点

1.了解孟子的生平及思想主张，了解《孟子》的相关知识。

2.掌握文中重要的文言词语和特殊句式，理解课文，并积累名言名句。

3.分析本文使用的论证方法，概括本文的艺术特色。

4.准确把握“人皆有不忍人之心”与“四端”与“治理天下”间的关系。

【教学重难点】

概括本文的艺术特色，准确把握“人皆有不忍人之心”与“四端”与“治理天下”间的关系。

【教学方法】

合作探究法：

在疏通文意的基础上，探讨课文的深刻内涵。

【教学过程】

一、情景导入

孟母三迁的故事大家都不陌生，孟子“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”的美好畅想也曾引导着我们对理想对未来的建设。

今天，让我再度走近孟子，学习这篇《人皆有不忍人之心》。

二、文化常识

1.了解孟子

孟子（约公元前372年―公元前289年），名轲，字子舆，邹国（今山东邹城东南）人。

战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称“孔孟”。

孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“亚圣”。

2.孟子轶事

啮指痛心

春秋时期鲁国的曾参，字子舆（孔子的得意弟子，世称曾子），侍奉母亲极其孝敬。

（家贫，经常自己入山打柴）一次，曾参又进山砍柴去了，突然家里来了客人，他母亲不知所措，就站在门口望着大山希望曾子回来，许久不见归来就用牙咬自己的手指。

正在山里砍柴的曾参忽然觉得心口疼痛，便赶紧背着柴返回家中，跪问母亲为什么召唤他。

母亲说：

“家里突然来了不速之客，我咬手指是提醒你快回来。

”

3.了解孟子思想

民本思想

孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的命题：

“民为贵，社稷次之，君为轻”。

“民为贵，社稷次之，君为轻。

”意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。

孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。

仁政学说

孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。

孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。

他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。

性善论

“性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是一个中心环节。

他认为：

“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。

恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。

仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。

”（《告子上》）“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。

”（《尽心上》）

4.了解《孟子》

《孟子》是儒家的经典著作，被南宋朱熹列为“四书”（另外三本为《大学》《中庸》《论语》）。

战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。

最早见于赵岐《孟子题辞》：

“此书，孟子之所作也，故总谓之《孟子》”。

《汉书・艺文志》著录《孟子》十一篇，现存七篇十四卷。

总字数三万五千余字，260章。

相传另有《孟子外书》四篇，已佚（今本《孟子外书》系明姚士伪作）。

书中记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。

古*试主要考《四书》与《五经》。

5.解题

明确题目是编者加的。

不忍人，即怜爱别人。

三、诵读感悟

（一）预习检查

明确字音。

孺子（rú）怵惕（chùtì）恻隐（cè）

内交（nà）要誉（yāo）羞恶（wù）

（二）诵读指导。

（1）划分节奏，明确重音和语调。

例如：

孟子曰：

“人皆有/不忍人之心。

先王/有/不忍人之心，斯有/不忍人之政矣；以不忍人之心/行不忍人之政，治天下/可运之掌上。

所以谓/人皆有不忍人之心者：

今人/乍见孺子/将入于井，皆有/怵惕/恻隐之心；非/所以/内交于/孺子之父母也，非/所以/要誉于/乡党朋友也，非/恶其声/而然也。

由是/观之，无/恻隐之心，非人也；无/羞恶之心，非人也；无/辞让之心，非人也；无/是非之心，非人也。

恻隐/之心，仁之/端也；羞恶/之心，义之/端也；辞让/之心，礼之/端也；是非/之心，智之/端也。

人之/有是四端也，犹其有四体也。

有是四端/而自谓不能者，自贼者也；谓其君/不能者，贼其君者也。

凡有四端/于我者，知/皆扩而充之矣，若/火之/始然，泉之/始达。

苟能/充之，足以/保四海；苟不/充之，不足以/事父母。

”

（2）范读：

教师朗读示范。

学生体会语气、语调、停顿等。

（3）自读：

学生自读课文,体会其中的含义，并划分层次。

明确第一部分（人皆有不忍人之心）：

提出中心论点--“人皆有不忍人之心”。

第二部分（先王有不忍……非恶其声而然也）：

举例论证“人皆有不忍人之心”的观点。

第三部分（由是观之……智之端也）：

提出“四端”。

第四部分（人之有是四端也……不足以事父母）：

点明“四端”的意义。

四、文本研究

【思考1】研读第一部分

原文:

孟子曰：

人皆有不忍人之心。

活动一：

解释词语并翻译句子

①不忍人：

即怜爱别人。

忍人，狠心对待别人。

释义：

孟子说：

每个人都有怜爱别人的心情。

活动二：

问题探究

1.分析本部分的特点及作用。

明确开门见山，直截了当地提出中心论点--人皆有不忍人之心，中心明确，言简意赅，并提纲挈领地引起下文的论证。

2.我们该如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”？

明确孟子是从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。

由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。

3.这个观点体现了孟子的哪一个主张？

明确性善论。

【思考2】研读第二部分

原文：

先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。

所以谓人皆有不忍人之心者：

今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。

活动一：

解释词语并翻译句子

①运：

运转，转动②所以：

表原因③乍：

突然、忽然。

④孺子：

多指幼儿、儿童。

⑤怵惕：

惊骇，恐惧。

⑥恻隐：

哀痛，怜悯。

⑦内交：

结交，“内”同“纳”。

⑧要誉：

博取名誉，要同“邀”。

⑨乡党：

同乡。

⑩非恶其声而然：

并非因为厌恶孩子的哭声才这样。

特殊句式：

非所以内交于孺子之父母也判断句和状语后置句

释义：

古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。

用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。

之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为：

现在的人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理――这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。

活动二：

问题探究

1.这一部分是怎样体现中心论点的？

有何作用？

明确通过举例论证的方法，拿古代君王治理国家和普通百姓的恻隐之心来论证“人皆有不忍人之心”的中心论点。

为下文引出“四端”及仁政，做铺垫。

【思考3】研读第三部分

原文：

由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。

恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

活动一：

解释词语并翻译句子

①是：

代词，这、此②之：

补充音节，无实义

③羞恶：

对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶

④辞让：

谦逊推让⑤端：

萌芽，发端。

特殊句式：

非人也、仁之端也判断句

释义：

由此看来，没有同情心，不可谓是真正的人；没有羞耻心，不可谓是真正的人；没有谦让心，不可谓是真正的人；没有是非心，不可谓是真正的人。

同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。

活动二：

问题探究

1.如何理解“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

”

明确孟子认为人所具有的“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”是“仁义礼智”的发端，人具有为善，为仁政的“仁心”，扩充这些善端，就足以安定天下。

【思考4】研读第四部分

原文：

人之有是四端也，犹其有四体也。

有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。

凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。

活动一：

解释词语并翻译句子

①之：

取独②四体：

四肢③是：

代词，这④贼：

伤害

⑤凡：

凡是⑥若：

就像⑦始：

刚刚⑧然：

同“燃”

⑨达：

流通，指泉水涌出。

⑩苟：

如果保：

使……安定。

特殊句式：

自谓不能者、自贼者也宾语前置句

释义：

人有这四种发端，就像有四肢一样。

有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。

凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。

如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。

活动二：

问题探究

1.概括最后一部分的作用。

明确总结“四端”的作用和意义，将“不忍人之心”和“四端”与“安定国家”“孝顺父母“联系到一起，升华了思想，点明了政治主张。

知识拓展：

“之”的用法：

①助词“的”。

例句:

人皆有不忍人之心。

②放在主语和谓语之间取消句子的独立性。

例句：

人之有是四端也

③泛指代词:

即可指称人，又可指称物，在句子中大多做宾语或定语。

例句：

苟能充之，足以保四海:

苟不充之，不足以事父母。

【思考5】这篇论说文的思路是怎样的？

明确孟子从人性的前提推导政治，具体说，从人人都有‘不忍人之心”的仁心推导仁政。

由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。

这就是孟子的思路。

【思考6】文章中主要使用了什么论证方法？

明确：

①例证法，举先王和百姓的例子，更有说服力。

②喻证法，比如：

“人之有是四端也，犹其有四体也”，还有“若火之始然，泉之始达”，更加生动形象。

③对比论证，通过有无“四端”和是否“充之”的对比，突出不忍人之心的重要性。

④假设论证，如“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。

”

【思考7】孟子的思想在现实生活中有何意义？

明确例如，观点一：

孟子性善论、仁义论在现实生活中把人性向善的方面引导有着重要的作用，有利于维持人与人之间的良好关系，提高人们的精神境界和道德修养，鼓舞人们发挥主体能动性，自觉地接受教化与环境的培育与熏陶，将社会道德作为人的行为的自觉规范，促进人们道德责任感的形成。

观点二：

孟子他强调治国要爱民、与民同忧同乐，“民为贵，社稷次之，君为轻”，深刻地阐述了人民在社会生活中的重要作用。

在现代社会中，我们要借鉴历的经验教训，吸取孟子以民为本思想的精华，不断培养热爱人民的思想情感，相信人民，依靠人民。

观点三：

孟子的天人合一思想，就是协调经济建设与自然环境的平衡发展。

我们必须正确处理经济建设、人口增长与资源利用、生态环境保护的关系，始终坚持经济社会发展与环境保护、生态建设相统一，大力发展循环经济，在经济建设中充分利用资源，提高资源利用效率，限度减少对生态环境的破坏，促进人与自然的和谐发展。

【思考8】拓展阅读

原文：

孟子曰：

天时不如地利，地利不如人和。

三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜；夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。

城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。

故曰：

域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。

得道者多助，失道者寡助。

寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。

以天下之所顺，攻亲戚之所畔。

故君子有不战，战必胜矣。

（《孟子・公孙丑下》节选）

译文：

孟子说：

“有利于作战的天气时利比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势比不上作战中的人心所向，内部团结。

比如一座方圆三里的内城，只有方圆七里的外城，四面包围起攻打它却不能取胜。

所用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气时利，但是不能取胜的原因，是有利作战的天气时利比不上有利于作战的地理形势呀！

城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不坚固锋利，粮食供给不是不充足，守城一方弃城而逃的原因，是有利于作战的地理形势比不上作战中的人心所向，内部团结。

所以说，使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能靠划定的边疆的界限。

巩固国防不能靠山河的险要。

震慑天下不能靠武力的强大。

能实行“仁政”的君主，帮助支持他的人就多。

不能实行“仁政”的君主，帮助支持他的人就少。

帮助支持他的人少到了极点，内外亲属也会背叛他。

帮助支持他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。

凭借天下人都会归顺他的条件，去攻打连内外亲属都背叛他的寡助之君。

所以君子不战则已，战就一定能够胜利。

”

：

这一部分的主要的思想主张是？

明确以人为本。

五、艺术感悟―分析本文的艺术特色

【技法指导】先秦诸子的文章在论述道理方面有其独特和巧妙之处，如善用譬喻、对比，思路简洁明晰等。

分析其论证特点，可以更加深入的了解先秦儒家思想的智慧，对我们的写作以及民族精神的塑造有指导作用。

1.语言节奏明快、气势磅礴、富有感染力。

全文鲜明地论说了人性与仁政之间的关系，语言简练，节奏明快，既有鲜明的观点，又进行了有力的论述，特别是排比句式的运用更加使得语言气势磅礴，加大了说理的力度。

2.综合运用譬喻、排比、对比、假设等艺术手法。

多种艺术手法的综合运用使得这篇论说文说理更加有力。

六、孟子名言

1、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。

2、穷困便独善其身，得志便兼善天下。

3、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。

4、人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。

5、王知夫苗乎？

七、八月之间旱，则苗稿矣，天油然作云，沛然下雨，则苗氵孛然兴之矣。

其如是，孰能御之。

6、不耻不若人，何若人有？

七、阅读与思考

历有一种通行观点：

孔子后“儒分为八”，到战国中后期演变为两支。

一支始于子夏，讲文献之学，数传至荀子；一支始于曾参，究义理之学，二传至孟子。

以后，荀子便是汉代经学家所尊信的大部分儒家经传的先师，孟子则成为两宋起道学家所崇敬的不祧之祖。

儒家内部这两派的分野，也就是所谓“学统”与“道统”之别，“汉学”与“宋学”之分。

对这个说法，学界历来意见不同，这里不必细究。

此说至少有一点不错，即孟子其人其书的重要性的确是从两宋开始凸显的。

这以后，“孔孟之道”几乎成了儒家思想的代名词。

孟子去世后，由他为代表的儒家中的一派似无太大发展。

到战国晚期，由荀子代表的一派渐露头角。

荀子稍晚于孟子，他长期居齐，因学问博洽，三次出任“稷下学宫”的“祭酒”。

他精通多种儒经，被认为是儒家经学早期传授中十分重要的人物。

荀子在《非十二子》中，对子思、孟子一派有严厉的批评，当然，荀子的批评只能说是当时儒家内部的派别斗争。

秦汉以降至两宋以前，孟子地位一直不高。

孟子其人，只被视为一般的儒家学者；孟子其书，只能归入“子部”一类。

在官私文献中，多是“周孔”或“孔颜”并提，鲜见有“孔孟”合称的。

值得注意的是，东汉赵岐在注解《孟子》时，曾把孟子尊为“亚圣”，还提到西汉文帝时设置过《孟子》的“传记博士”。

可“亚圣”之名，未被宋朝以前的官方认可过；而“传记博士”即使存在过也为时很短，且不说此事因不见于《史》、《汉》记载而颇启后人疑窦。

当时，也有人批评孟子，最典型的是东汉的王充，他在《论衡》中专立了《刺孟》一篇，列举了孟子八个方面加以批评。

唐高祖、太宗、高宗三朝，争论国子学当祭“周孔”还是“孔颜”时；唐太宗时，增加从左丘明到范宁二十二位儒者从祀孔庙时；唐玄宗封颜渊为“亚圣”和“兖国公”，封“孔门十哲”和“七十子”为侯、伯时：

孟子都只字未被提及。

当时科举考试的“明经”科目中只有《周礼》《左传》等“九经”，《论语》和《孝经》被列入“兼通”，而《孟子》一书没有资格入选。

但从中唐起，情况发生了变化。

渐渐地，孟子之名被厕于孔子之后，成为仅次于孔子的“贤人”；孟子其人被政府封了爵号，从祀孔庙；孟子其书被增入儒经之列，悬为科举功令，不久又超越“五经”而跻身于“四书”，变成中国士人必读的官方教科书。

这个变化过程，就是历的“孟子升格运动”。

（选自徐洪兴《孟子直解》）

八、作业

谈谈你对孟子“生不逢时”的理解，不少于300字。

3.部编版高二上册语文第四课《人皆有不忍人之心》知识点

作者简介

孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

中国古代思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

著有《孟子》一书。

孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

孟子的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩,逻辑严密,尖锐机智,代表着传统散文写作峰。

孟子在人性问题上提出性善论，即“人之初，性本善”。

注释

不忍人之心：

怜悯心，同情心。

乍：

突然、忽然。

怵惕：

惊惧。

恻隐：

哀痛，同情。

内交，内交即结交，内同“纳”。

要誉：

博取名誉。

要同“邀”，求。

端：

开端，起源，源头。

我：

同“己”。

然，同“燃”。

保：

定，安定。