中国古代哲学思想.docx

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中国古代哲学思想

中国古代哲学思想

中国古代哲学思想

1、选读《论语》、《孟子》等先秦诸子散文中的片段，教学目的

及要求

2、了解先秦儒家哲学思想及其对后世的影响。

3、了解先秦道家哲学思想及其对后世的影响。

教学重点

和难点

课程类型与

教学方法

教学时数2

1、重点：

体会中国经典的现实魅力。

引导学生课外阅读经典。

2、难点：

经典与现实生活联系，消除文字障碍。

理论课，讲授

分析其蕴涵的哲学思想。

第二讲中国古代先哲的智慧

一、概述

春秋战国时代，是新旧更替的时代，一方面新的萌芽已经产生，另一方面旧的东西依然存在，这就形成了在思想上既有的新的因素，也保留着旧的痕迹。

1、、轻天重民思想的形成与朴素唯物主义的发展

1、天道与人事

因为周天子虽然保持着天下共主的名号，但实际上已失去了本来的权威。

天上的上帝，是人间帝王的反映，地上周天子的衰微，也就造成了人们对天的怀疑，人间一切休咎祸福均自天降的传统观念受到了挑战。

周内史叔兴和郑国申繻说：

“吉凶由人”、“妖由人兴”。

郑子产讲：

“天道远，人事迩，非所及也。

”

天人之间的关系发生了变化，这些变化在上次讲过，讲义上也有，大家参考一下即可。

随着对宗教性的天神信仰的动摇，朴素唯物主义思想也有所发展。

“高岸为谷，深谷为陵”的现实，使人们得出“社稷无常奉，君臣无常位，自古以然”的结论。

出现了老子和孔子。

二、"老子和《道德经》

（一）、老子其人、其书

生卒年不可考，籍贯有楚国岩县（河南鹿邑）厉乡曲仁里人、陈国相人、宋国相人三说。

书《道德经》，帛书是《德道经》。

西汉时，黄老之学曾是统治思想，东汉时为老子建庙祭祀，三国南北朝时被奉为道教始祖，唐朝时被奉为太上玄元皇帝，宋真宗、元朝时道教盛行，明嘉靖皇帝信奉道教。

哲学思想

道，是天下万事万物的根本，是至上权威，先天地而生。

道生一，一是至等无偶，一生二，二是阴阳二气，二生三，三是均适状态。

三生万物，各种各样的东西产生出来。

这是朴素辩证法，揭示了客观事物的对立和统一，也包含着客观事物的相互转化，物极必反，调和矛盾，以不变应万变。

老子哲学是中国传统哲学的基础。

政治主张

主张无为而治，宣扬使民回到小国寡民的时代。

其他方面

兵法、阴谋

《史记》：

“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃。

”

晚年目睹周之衰，遂“去周隐居”。

到了函谷关的时候，因关令尹喜之请求而写下五千言《道德经》。

（二）老子以“道”为核心的本体论

（1）道的本原性与化生性。

道可道，非常道，名可名，非常名。

无名，天地之始；有名，万物之母。

道冲，而用之或不盈，渊兮，似万物之宗。

有物混成，先天地生，寂兮寥兮！

独立而不改，周行而不殆。

可以为天下母。

（2）道的实在性与超感官性

“道之为物，惟恍惟惚。

惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚恍兮，其中有物。

窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。

”

（3）道的运动规律性

“反者道之动”之“反”：

事物向相反的方向发生转化；

事物的运动总是要回复到本初的状态。

（三）老子“自然无为”的方法论

“无为”是《道德经》的一个基本概念。

“无为”不是“无所作为”，而是“顺自然”。

“无为”的方法论意义：

（1）在行动之初形成一种冷静的态度，“损之又损”，去掉那些干扰的因素。

（2）在行事过程中更注意认识客观规律，以“百姓心为心”，公正地为民办事。

（3）保持大海的胸怀和谦卑品质，像圣人那样，“以其病病”，不断走向完善境界。

（四）老子“理身理国”的圣人论

老子“自然无为”之道，目的是引导人们成为“圣人”。

老子圣人论的核心思想是塑造一种理想人格，其中包含着“理身理国”的基本精神。

（五）关于老子哲学的缺点

陈鼓应教授认为：

（1）“返本复初”思想浓厚，“有碍于事物的先前推展”；

（2）循环论“会导致一种退缩的态度”；

（3）忽略了“知”和“学”可以引人向上。

（4）忽略了主观能动性。

（5）理想国是不现实的。

（6）“柔弱处下”的主张将会侵蚀人的奋发精神。

三、庄周与《庄子》的哲学思想

庄周是老学的继承者，道家学派的主要代表人物之

一。

"

生卒年不可详考，大约在公元前355年至前275年。

《史记·老子韩非列传》附《庄子传》载：

庄子者，蒙人也，名周。

周尝为蒙漆园吏，与梁慧王、齐宣王同时。

其学无所不窥，然其要本归于老子之言。

故其著书十余万言，大抵率寓言也。

楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。

庄周笑谓使者曰：

“千金，重利；卿相，尊位也。

子独不见郊祭之犀牛乎？

养食之数岁，衣以文绣，以入大庙，当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？

子亟去，无污我。

我宁游戏污浊之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。

”

今存《庄子》一书凡三十三篇，大部分是庄周自著，一部分为其后学整理。

特点是基本以寓言故事暗示哲理。

（1）庄子对老子“道论”的继承与发展

夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见。

自本自根，未有天地，自古以固存。

神鬼神帝，生天生地。

在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。

（《大宗师》）

“道”无所不在:

东郭子问于庄子曰：

“所谓道，恶乎在？

”庄子曰：

“无所不在。

”东郭子曰：

“期而后可。

”庄子曰：

“在蝼蚁。

”曰：

“何其下耶？

”曰：

“在荑稗。

”曰：

“何其愈下耶？

”曰：

“在瓦甓。

”曰：

“何其愈甚耶？

”曰：

“在尿溺。

”（《知北游》）

（2）庄子“万物齐一”与超越自我的神游境界

天地一指也，万物一马也„„道通为

一。

"其分也成也，其成也毁也。

凡物无成与毁，复通为

一。

"劳神明为一，而不知其同也，谓之朝

三。

"何谓朝三？

曰：

狙公赋芋，曰朝三而幕

四。

"众狙皆怒，曰然则朝四而幕三，众狙皆悦。

名实为亏，而喜怒为用，亦因是也。

“天地与我并生，万物与我为

一。

"”

这是他物我齐同精神境界的写照。

（3）庄子反对“独断”的认识论与相对主义

人的认识对象和能力是相对的，反映的是相对主义的认识方法与立场。

在当时有解放思想的作用。

阅读书目

1、《庄子·齐物论》等篇

2、王明：

《论老聃》，见《道家与道教思想研究》，中国社会科学出版社1984年版

3、"陈鼓应：

《老子哲学系统的形成》，见《老庄新论》，上海古籍出版社1992年版主要思考题

1、从老子《道德经》的言辞可以发现他的什么思维特点？

2、试说明庄子是怎样继承老子的道论及其修养方法的。

四、儒家以仁道为核心的哲学思想

（一）、儒家思想渊源

儒家的前身“盖出于司徒之官”。

儒家重视“道统”。

其思想体系的发端与传承脉络就是所谓的“祖述尧舜，宪章文武”。

班固《汉书·艺文志》说：

儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳﹑明教化者也。

游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道为最高。

（二）、孔子生平与哲学思想

《史记·孔子世家》：

“天下君子至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。

孔子布衣，传十余世，学者宗之。

自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣。

”

孔子生平事迹

从《论语》等有关文献看，孔子善于知人善恶，且胸怀正义。

据说孔子还特别喜欢音乐与诗歌。

他闻《韶》乐，三月不知肉味。

（二）孔子“仁道”学说

子曰：

富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。

贫与贱，是人之所恶也。

不以其道得之，不去也。

君子去仁，恶乎成名？

君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。

子曰：

朝闻道，夕死可也。

孔子“仁“学的内容：

1、亲亲观念；

2、爱人思想；

3、杀身成仁；

4、利国为仁；

5、克己复礼为仁；

6、以恭、宽、信、敏、惠为要事。

（三）孔子“德政”思想

子曰：

道之以政，齐之以刑，民免而无耻。

道之以德，齐之以礼，有耻且格。

孔子“德政”思想的表现：

1、行为规正。

因为北辰居中就是“正”。

2、免除内心的恶念头。

3、“正名分”。

4、孝是德政的路径

（四）孔子“祭教”理念

子曰：

非其鬼而祭之，谄也。

见义不为，无勇也。

子贡欲去告朔之饩（xi）羊。

子曰：

赐也。

尔爱其羊，我爱其礼。

祭如在，祭神如神在。

子曰：

吾不与祭，如不祭。

“祭”的大体内容有：

1、祭祀与宗法制度相联系。

2、祭祀是通过天神的监督来控制人的行为。

3、祭祀要有心仪。

（五）孔子的天道与天命观念

孔子遇险于“匡”：

子畏于匡。

曰：

文王既没，文不在兹乎？

天之将丧斯文也，后死者，不得与于斯文也。

天之未丧斯文也，匡人其如予何？

（《子罕》）

尚“天”：

君子有三畏：

畏天命，畏大人，畏圣人之言。

小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。

（《季氏》）

三、从孟子到荀子：

先秦儒学的弘扬

师承，《史记·孟子荀卿列传》称之“受业子思之门人”。

《史记·孔子世家》谓：

“伯鱼生及，字子思，年

六十二。

"尝困于宋。

子思作《中庸》。

”

（一）孟子及其哲学思想

（1）孟子的尽心、养气、知天论。

（2）孟子的尽心、养气、知天论。

尽其心者，知其性也。

知其性则知天也。

存其心，养其性，所以事天也。

夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。

（《孟子·尽心上》）

（3）孟子的性善论

恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，是仁义礼智的“四端”，它们是人与生俱来的。

通过修养扩展“四端”就可以保持人的本性善良。

（4）孟子的仁政学说

王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长。

可使制梃，以挞秦楚之坚甲利兵矣。

彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。

彼陷溺其民，王往而征之，夫！

谁与王敌？

！

故曰仁政无敌。

（《梁惠王》）

孟子对梁惠王谈了四件事情：

1、省刑罚，这与法治有关；

2、薄税敛，这是属于财政问题；

3、深耕易耨，这是属于经济建设；

4、文化教育，以孝悌忠信为大要。

（二）荀子对儒家思想的继承与改造

（1）荀子的生平。

荀子，名况，又称之孙卿，赵国人，生卒年不详。

《荀子》是我们研究他的思想的主要依据。

（2）荀子思想述要。

隆礼重法的政治思想

天行有常的自然观

性恶论

“虚一而静”的认识论

四、先秦儒家思想的现代意义

首先，先秦儒家注重个人修养，对于当今社会造就理想人格是有借鉴意义的。

其次，先秦儒家主张经世致用、推崇教化，对于国民团结奋进以建设繁荣富强的国家来说是有裨益的。