山东省济宁市届高三下学期第二次模拟考试语文试题Word版.docx

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山东省济宁市届高三下学期第二次模拟考试语文试题Word版

2018年济宁市高三模拟考试

语文试题

注意事项:

1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。

2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号除黑。

如果改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。

回答非选择题时，将答案写在答题上，写在本试卷上无效。

3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

一、现代文阅读（35分）

（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）

阅读下面的文字，完成1~3题

①中华优秀传统文化的留存、传播和发展这项伟大工程离不开它的重要载体——文字和书籍。

因此，我们有必要重温“惜字”这一中华优秀文化传统。

②所谓“惜字”，即“敬惜文字”，就是对文字心存敬畏、珍惜。

它实际有两个层面的含义与体现：

一是敬惜文字书写使用的行为和过程，二是敬惜文字书写使用的载体和结果——书籍及有字的纸片。

③我国历来有“惜字”的优秀传统。

远古时代，人们就对文字怀有至高无上的敬惜，以至用神话来描述文字的产生。

《淮南子·本经训》记载：

“昔者仓颉作书而天雨粟、鬼夜哭。

”它把文字的产生看作是人类文明混沌初开的标志，从此人类智若神明，甚至令天地、鬼神感到恐慌。

不止如此，敬惜文字的传统在普通民众的生活里也曾蔚然成风。

荷兰汉学家高延记载，清末时期，中国每个街巷都专设收集字纸的篮子，这些篮子上均贴着一张红纸，上书“敬惜字纸”；普通老百姓都有随手捡拾字纸的习俗。

还有史料记载称，古有乡贤手持篾筐，上书“敬惜字纸”四字，走乡串户，收集字纸，郑重焚烧。

④今天我们虽已见不到上述情景，但这种“惜字”的文化传统依然有迹可循。

有形的印迹之中既典型又直观可见的当属惜字亭。

惜字亭是一类专门用于焚化字纸的建筑，是古时地方官员和文人销毁公文和墨书的地方，也有的被称为“敬字亭”“敬圣亭”“惜字宫”“喜佛塔”等。

明清时期，惜字、敬字风俗日盛，人们认为万物有灵，书写文字的字纸为“圣迹”，更具灵性，敬惜它们就是积累功德。

因此，字纸不得随意丢弃，而需要集中回收后送往惜字亭内以火焚毁，否则就是大不敬。

也正因为如此，在书院、文昌庙以及文人雅士聚居的场所，人们建造了大量的惜字亭。

时至今日，在安徽岳西、江西万载、台湾等地还有惜字亭留存，它们见证着中华民族“惜字”的文化传统，反映着人们建造和使用它们的初衷——尊重文化、传承文化。

⑤古人“惜字”传统还有一些无形印迹，表现为文字使用上敬惜字句的传统——严谨运用，要言不烦。

严谨运用文字就不会随随便便以游戏的态度对待文字，而是规范使用语言文字，力保文字表述的内容保质、保真；要言不烦，就是使用文字时惜墨如金、简明扼要、删繁就简、言简意赅、微言大义。

古人的炼字佳话体现的就是“惜字”，如“语不惊人死不休”“吟安一个字，捻断数茎须”“两句三年得，一吟双泪流”等。

⑥然而，现在也出现了一些与“惜字”不和谐的现象，应该被批判和摒弃。

譬如，此前有新闻报道称，安徽某所具有百余年历史的高校简单粗暴地处理馆藏旧书，直接将它们从楼上丢下当废品处理，满地狼藉。

此事在网上引起了很大影响，唏嘘感慨一片：

“丢下的是物质的书，失去的是精神上的钙。

”“在尊重知识、重视传统文化的人士眼里，每一本图书都是一个有生命的性灵。

”再如，在行文写作中，人们欠缺文字使用时的敬惜之心，网络等媒体标题党居多，雷人、浮夸之语和空话、套话盛行，也应引起警批判和摒弃惕。

⑦从本质来说，一个社会对待书籍的态度就是对待文字、文化、文明及传统的态度。

因为敬惜书籍、“书”尽其用方能传承文字、文化、文明及传统。

图书可能会废旧，但知识、文化及传统带有永恒的价值。

通过低价处理、转赠、捐献等多渠道的流转方式完全有可能实现“书”尽其用，让每一本图书遇到珍视它的人。

在新时期，珍爱书籍也融入了新的时代内涵，比如对存世数量不多的经典典籍实施最严格保护的同时对它们进行数字化处理，以使纸质版和电子版各有所长、相互补益，这也是对“惜字”优秀文化传统的创造性转化、创新性发展。

1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）

A.中华文化“惜学”的优秀传统，在生活中表现为敬惜学纸，写作时表现为敬惜字句。

B.我国古人用仓颉造字的神话来描述文字的产生，作者认为这是人类文明初开的标志。

C.惜学亭曾是一种专门用来焚烧字纸的建筑，是中华民族尊重和传承文化的历史见证。

D.古人有炼宇佳话，表明他们对文学心存敬畏珍惜之心，努力做到惜墨如金、要言不烦。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）

A.文章先从有形和无形两方面论述古代惜字传统，再指出今天的不惜字现象，最后揭示问题本质，提出解决办法。

B.文章第三段举出古代乡贤收集学纸郑重焚烧的事例，论证了敬惜文字在普通民众的生活里曾蔚然成风的历史。

C.文章第六段从对待废旧书籍和写作使用文字两个方面，从反面指出了现实生活中人们对待文字的错误态度。

D.在文章末段，作者提出了对废旧书籍的两种比较好的处理方法:

一是通过多渠道流转，二是进行数字化处理。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）

A.中华传统文化的留存、传播和发展离不开文字和书籍，为此我们今天重温古人“惜字”的优秀传统很有必要。

B.古人将敬惜学纸的行为赋予了一定的神圣化、道德化的色彩，无形中强化了人们对文字和文化的重视程度。

C.图书可能废旧，知识、文化则价值永低，只要采取灵话多样的流转方式，每本图书都会遇到珍视它的人。

D.在行文写作中，我们必须对文字心存敬畏珍惜之心，不说那些雷人、浮夸的话，避免套话和空洞无物之语。

（二）文学类文本阅读（本题共3小题，14分）

阅读下面的文字，完成4~6题，

天水

沈念

水，走到这片土地上就不在了吗？

飞机降落，舷窗外灰茫茫的。

鲁西平原上的冬天，干燥，枯黄，衰颓，看不到绿色，也看不到水的波光。

植物的萧落，季节的更迭，生命的轮回，让人生发别样的情思。

车行高速，突然看到一道绸带般的水流从眼前穿越，司机说是黄河——只是河流那么细窄，祼露的河床特别宽绰，怎能负载黄河这天上之水的盛名？

无论我瞻望何处，再没看到水的踪迹。

我并不是为了寻水而来到东阿的。

我从小在南方的水边长大，一直与水为伴，水汽水声水浪水的呼吸，经年四季缠绕着我。

我常常在想，水是最接近生活的事物。

水流过的地方，有世界上最早诞生的道路。

大地上的水域图，像脉络丰富的叶片，有干流，有支流，从粗到细，从主到末，水流进时间的过去与未来，也流进人的身体与血液。

我们走到哪里，向任何一个方向走去，终将与水相遇。

然而，就在看不到水的夜晚，我听到了水声。

汩汩而动，像健壮有力的脉搏起伏；涌涌而行，像田垄上的猎猎大风。

我以为窗外有井有泉有河有湖，但推开窗，冷凝澄明的夜色中，还是归于冷凝澄明。

这里是一眼望不到尽头的缓平坡地，因黄河泛滥漫流沉积而成，盐渍化得厉害。

水声若隐若现，浮在耳际，我努力去捕获，依然杳无迹痕。

水在黑暗中躲藏，与喧哗的水声沉浮起舞，又在某处现身，拍击有边缘的物体，像是来自远方的梦语。

次日，当地朋友向我揭晓了夜晚的秘密。

当地的水大有来头，在地下潜行数千里而至，炼就了阿胶的魂。

阿胶的名声早已遮蔽了水，但是，水必然比她更早存在。

没有水，就没有她。

所有的历史都起源于水，她的历史也不例外。

水滴成溪流，合成大河，汇聚江湖，投奔海洋，人类的文明诞生于水。

水记录，也保存了人类希望了解的一切秘密。

我翻开历史的地图，找寻东阿水的痕迹。

水，源于太行山、泰山两大名山，水源地植被繁茂，积水潜流千里，继而交汇，水从很远的地方就把自己藏起来了。

刹那间，我仿佛洞悉了夜晚水声的秘密。

几乎在山的每道缝隙里，水就以孤独者的优雅丈量世界的宽广。

那蜿蜒而至、跌宕而至、踽行而至的水，走了那么遥远的距离，忍受众声喧哗中的孤独，只为在东阿写下“济水”两个字——刚柔相济、宽猛相济、相呴相济、缓急相济、水火相济。

清代大医学家陈修园说：

“其水较其旁诸水，重十之一二不等。

”原来这水是有重量的，不是轻浮无力刁声浪气，不是飞扬跋扈放诞任气。

重量让这里的水与他处的水有了差别，有了界限。

还是陈修园说得好，人之血脉，宜伏而不宜见，宜沉而不宜浮，济水“清而重，性趋下”，正与血脉相宜。

”济水在地下纵横交错，勾刻出东阿大地的掌纹，映现了时间，也映照着生命。

言说在地下聚流而成的济水是困难的，有来路，又让人看不到来路，有去处，又让人找不着去处。

朋友带我去古城封存的东阿井，说在这里可以看到济水的模样。

北魏郦道元《水经注》记载：

东阿“有井大如轮，深六七丈，岁常煮胶以贡天府”。

眼前是不是郦道元说的那口井已经不重要了。

井口盖着石板，冬至之时才会开启。

听音如晤面，隔着井盖，我又听到了夜晚的声音，是井水汩动，是水的自言自语。

在几天的短暂光阴里，我领耳聆听济水的合唱。

三成的泰山水，两成的太行水，五成的黄河水，长年不断，汇聚沉淀，地底潜流，继而开始燃烧。

燃烧的水，成就了养生滋补的国宝。

燃烧的水，入了身体，就有了生命的延续，有了对美好生活的向往。

这向往，是淡泊，是健康，是人之秉性，也是水的向往。

济水在地下，也在天上。

（选自2018年1月26日《光明日报》，有删改）

4.下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）

A.文章首段描写了鲁西平原冬天的景象，展现了黄河水流的纤弱，两个疑问句的使用流露出作者对缺水的疑惑和失望之情。

B.文章第三段表达了作者作为南方人对水的独特感受和认识，与下文记述的结识济水、了解济水的相关内容州映衬。

C.作者对济水的认识逐步深化:

先是在夜里听到了水声，又在地图上洞悉了济水的秘密，最后经朋友引导看到了济水的模样。

D.作者主要以时间为序，综合运用叙述、描写和抒情等多种表达方式，将深刻独特的见解与生动形象的行文有机融为一体。

5.作者笔下的济水有哪些特点?

请作简要概括。

（5分）

6.结合全文，分析结尾段的作用。

（6分）

（三）实用类文本阅读。

（本题共3小题，12分）

阅读下面的文字，完成7~9题。

材料一

基础教育领城出现课外付费补习的原因很多，最直接原因可以说是市场需求。

这种刚性竞争需求的逻辑是学生要进入好的大学，就要进入好的高中。

然而优质高中和大学的资源在各地分布均衡度不一并且供给也相对有限，加上学生个体需求和发展水平的多样化，这就形成了优质教育资源供给和学生多样化需求的长期矛盾，进而导致了学生在高中入学或者大学入学环节的各种激烈程度不同的竞争压力。

此外，我国存在课外付费补习现象，还有其特殊性。

儒家思想中重视教育、积极向学、注重纸笔考试的文化传统，为课外补习提供了肥沃的土壤。

虽然补习班的盛行存在诸多外部因素，但不可否认的是，在大环境下家长的焦虑心态依然是最本质的驱动力之一。

当下家长的教育理念已今非昔比，呈现多元化和个性化，但“不愿孩子输在起跑线上”依然是多数家长的理念。

（选自《光明日报》）

材料二

（选自搜狐网）

材料三

很多专家将深外辅导定义为既增加了学生课业负担和家庭支出负担，又不会带来任何收益的项目，劝说学生家庭放弃这方面选择。

这种建议的出发点是为了给孩子和家庭减负，但家长却不买账。

因为无论是学生个体的经验，还是基于学生家长的阅历观察，课外辅导绝不能说是毫无作用的。

与学校课程相衔接的深外辅导项目众多，包括提高班、尖子班、补弱班等。

不同的辅导班，会根据培训对象的不同进行差异化的辅导，以培训对象在学校的学习成绩提升为依据，来提高课外铺导的续约率。

课外辅导行业虽然不存在很高的准入门槛，但培训质量和学生家长的口碑，对于铺导班提高辅导课程的吸引力增加签约率和续约率具有决定性影响。

所以从这个意义上讲，一些教育专家为了给孩子减负，将课外辅导进行接近于妖魔化的评价，非但没能达成劝说效果，相反还使得自己的主张，无法被学生和家长接纳。

（选自《东方头条》）

材料四

课外补习因为相伴着学校教育而生，弥补学校教育的不足，一直以来被称为“影子教育”。

在杨东平看来，如果学校教育改善了，课外补习生存的土壤也就失去了。

他建议国