《道德经》析义.docx

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《道德经》析义

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　　《道德经》析义-名篇欣赏

　　58.

　　老子第五十八章：

为政显得低调，仿佛闷声不响，而实际上，想做的存在的事都还是在进行着，不会在民众中引起大的干扰，这样的为政之道，结果是它的老百姓显得淳朴和谐。

为政之道，这也规定，那也规定，事务繁琐，仿佛十分严谨，但是它的老百姓，却因此显得这也缺那也缺，贫穷且无序。

祸事的产生，是跟福慧相关联的，福慧的产生，又是从祸中来。

怎么能知道它变化的标准呢？

它是没有什么正当的标准的。

正确的变成错误的，善良的变成妖邪，人的迷途，是经过很久一段过程的沉浸的，所以圣人保持方正而不让自己变得孤立，保持清廉而不使自己显过分伤害到别人；保持直率的品性但又不让自己太过放肆；保持发光却不让自己过分耀眼。

这样做，都是为了不让福变成祸，也不让祸断了福。

这一章讲的又是做人处事的态度问题！

　　其政闷闷，其民淳淳。

其政察察，其民缺缺。

祸尚福之所倚。

福尚祸之所伏。

孰知其极，其无正。

正复为奇，善复为妖。

人之迷其日固久。

是以圣人方而不割。

廉而不刿。

直而不肆。

光而不耀。

　　59.

　　老子第五十九章：

管理人，侍奉天，最好的方式还是要持俭，就是不要显得太奢侈，宁可显得吝啬点，这样蓄养节用，才能早日走上大道，早日走上大道，也就可以说你是重视积德累功的。

重视积德累功就没有什么事是攻克不了的。

没有什么攻克不了的你的成就就无可限量，成就不受阻碍无可限量你就可以保卫家国。

能保住国的根本，你也就可以得长久。

这就是深根固蒂所能产生的长久存在的道理。

治理国家人事靠的是俭朴厚实养出来的正，以正治国，可得利益是良性循环的，因此上才可以保根本得长久，这就是本章的意旨。

　　治人事天莫若啬。

夫唯啬是谓早服。

早服谓之重积德。

重积德则无不克。

无不克则莫知其极。

莫知其极可以有国。

有国之母可以长久。

是谓深根固柢，长生久视之道。

　　60.

　　老子第六十章：

治理大的国家，就好象烹制一锅海鲜一样，那不是随便可以翻炒的，要小心烹制，才可以保其色香味皆美。

以符合于道的方式来君临天下，那些妖魔鬼怪的神力就难起作用，这不是说妖魔鬼怪的法力不行了，而是因为符合于道的君临方式，使这些怪力再也起不了作用，伤不了人。

进一步说呢，也不是这些怪力已经被摧毁，伤不了人，而是因为，它感觉到，圣人并不想伤害它们，因此两下平衡，觉得还是不要轻举妄动。

圣人利用道的方式君临天下，威摄住了这些怪力。

正因为两都都不想伤人，所以，德也就产生出来了，天下也就得到了治理。

　　治大国若烹小鲜。

以道莅天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不伤人。

非其神不伤人，圣人亦不伤人。

夫两不相伤，故德交归焉。

　　61.

　　老子第六十一章：

大国是善于保持谦虚谨慎，把自己放在比较下的位置的，它不争高，它只守柔静，它懂得自己已经很大了，没必要再以大欺小。

天地间雄雌的交合，柔静常常胜了刚强。

这是因为它静，它适应于处下知道处下的妙处的原因。

它不争强，也就能使那自以为刚强的，不刻意去伤害它制裁它。

所以，大国能保持谦虚处下的态度，就能取得小国的归附，小国能保持谦虚处下的态度，大国也就能够好好与之。

所以，治理国家之间的矛盾，有的懂得保持谦虚不自傲，以此取得主导作用，有的懂得保持谦虚不自傲，以此取得它的想要。

大国没有过分的野心，还能蓄积人脉以共享资源，小国也没有过分的欲望，才能与大国结盟共享资源，那么，两下里就能各得所欲。

所以，你如果处于优胜地位是一个国力较强的国家，你一定要懂得，谦虚一点，不是没有好处的！

已经很大了还一副自以为是的样子，显得贪得无厌，人人都想诛之的哦！

　　大国者下流，天下之交。

天下之牝。

牝常以静胜牡。

以静为下。

故大国以下小国，则取小国。

小国以下大国，则取大国。

故或下以取，或下而取。

大国不过欲兼畜人。

小国不过欲入事人。

夫两者各得所欲，大者宜为下。

　　62.

　　老子第六十二章：

道，能庇护天下间的万物，它是善人养生的珍宝，也是不善人寻求庇护的保证。

美好的言词可以使得人们互相尊重，美好的行为可以引得人们来接近您；那么，人有不善良与坏，就该被彻底地唾弃了吗？

不该呀！

所以才要策立君王，设置三公，弄一个朝庭出来管理褒贬。

但是，虽然有璧马香车以显示荣耀威武，我还是要告诉君王与三公贵族们，你们还是来进修我所说的道吧。

自古以来，人们为何这么推崇道？

不是有人说过么？

求得了道，有可能产生错误与犯罪的都可以避免。

所以道，才成为天下人所尊崇看重的，得到道的人，也因此显得很了不得。

道者万物之奥。

善人之宝，不善人之所保。

美言可以市尊。

美行可以加人。

人之不善，何弃之有。

故立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。

古之所以贵此道者何。

不曰∶求以得，有罪以免邪？

故为天下贵。

　　63.

　　老子第六十三章：

治理要不刻意合于自然，做事要小心不让它产生纷乱，为人则要取淡不要太过浓烈。

不管是大是小，程度位置怎样，遇到有怨怼的声音与态度，你都要报之以德，要懂得涵养蓄人，而不是杀。

处理难事要从轻易处切入破解，做大事就要从细微处保持小心谨慎，天下间的难事，是一定从容易处开始的，天下间的大事，也一定是从细小处得来。

所以圣人总是不自以为自己很了不起，他都很小心地从容易与细小处切入一步步扎实地去做事，所以他最终能成就大事。

所以，随便而轻率地答应别人的人，最终是会失信于人做不成事的，你把事情看得太容易，就会遇到越多的难处。

所以，越是看似容易的，圣人越是把它看得难，小心地去处理，所以，最终，难事也变成不难的事了。

为无为，事无事，味无味。

大小多少，报怨以德。

图难於其易，为大於其细。

天下难事必作於易。

天下大事必作於细。

是以圣人终不为大，故能成其大。

夫轻诺必寡信。

多易必多难。

是以圣人犹难之，故终无难矣。

　　64.

　　老子第六十四章：

局面安定时，容易维持，还未显露出来坏的征兆的，容易掌握，显得脆弱的，容易消解，显得微小的，容易流散。

所以，在它还没产生出来的时候，就该有所作为，治理一切事物，都要防治在它还没做成之时。

合抱的大树，是从细小的萌芽开始的；九层的高台，是由一层层土垒起来的。

千里的远行，是从脚下开始的，如果任意妄为，就会取败，如果一意孤行，就会有失。

所以圣人不妄为，所以不败，不固执所以无失。

普通人做事，常常做到几成就失败了，因为它没有做到慎始慎终，只有坚持，有头有尾，才不会致败。

所以，圣人始终保持无欲的状态，也不看重那些珍奇财宝，还学习那些别人不愿学嫌东嫌西的，他不断地复习借鉴着别人所犯的错误，以此规正自己，也以此辅助天地万物自然以正常运转，而自己不轻易妄为。

　　其安易持，其未兆易谋。

其脆易泮，其微易散。

为之於未有，治之於未乱。

合抱之木生於毫末。

九层之台起於累土。

千里之行始於足下。

为者败之，执者失之。

是以圣人无为故无败，无执故无失。

民之从事常於几成而败之。

慎终如始则无败事。

是以圣人欲不欲，不贵难得之货。

学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

　　65.

　　老子第六十五章：

古代的善于奉行天道的人，不是努力让老百姓懂得越多越好，他宁可让他们守朴若愚，因为道家讲究的是清虚无为！

老百姓的难以治理，正在于他们知道得太多，太过灵巧，因知道得太多，如果修养不够，就很容易浮躁而显巧诈行不轨，所以，用鼓吹智慧多闻来治理国家的人，是国家的奸贼，而不鼓吹智慧多闻讲究清静淡泊的人，是国家的福气。

我们要知道，这两者也是一种治理法式，懂得这两种法式，你也就获得了道玄之又玄的德泽法门，这种玄德是很深远的，它能让一切回归于道，致使最后的一切运行都显得顺顺利利的。

　　古之善为道者，非以明民，将以愚之。

民之难治，以其智多。

故以智治国，国之贼。

不以智治国，国之福。

知此两者，亦稽式。

常知稽式，是谓玄德。

玄德深矣、远矣！

与物反矣。

然後乃至大顺。

　　66.

　　老子第六十六章：

江海为什么能成为百谷之王，因为它善于处下汇纳百川，所以能成百谷之王。

所以圣人想要统治好万民，他讲话一定是显得很谦下的。

想要引导好人们，他必定把利益放在最后。

所以，他治理万民，民众感觉不到他给的压力，没有沉重负担。

他引导万民，万民也不防碍他只信任他。

所以，天下间的百姓也因此拥戴他。

因为他不争先，不显耀，所以，天下间没有谁是能争得过他的。

这就是谦下涵容无欲的好处。

江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。

是以圣人欲上民，必以言下之。

欲先民，必以身後之。

是以圣人处上而民不重，处前而民不害。

是以天下乐推而不厌。

以其不争，故天下莫能与之争。

　　67.

　　老子第六十七章：

天下间的人都说我的道太过宽泛，无形无象难以掌握。

正因为它很宽泛，所以它无形无象好象难以掌握。

如果要它能有个明确的形体，那就太细碎了难以说得清楚。

但是，我有三件宝贝，你拿到它了就保证你也能懂得道了。

一个是慈，一个是俭，一个是不敢为天下先。

因为心有仁慈，所以看到不好的，有勇气去改变它。

因为能够节俭，所以能蓄积万物以成多成广，它不随便铺张浪费。

因为不敢为天下先，保持着它的谦虚谨慎，所以它能成器成长。

现在的人，舍去了慈悲之心，变得凶恶，还显得很勇敢，争强斗胜。

又舍去了节俭，奢侈浪费，却又贪得无厌地横征暴敛以成其广；一个个又舍后争先，都自认为大，这实在是取死之道啊。

也只有持有慈悲与良善之心的人，让它去战斗，它一定会取胜，让它去防守，它一定是一夫当关万夫莫开给你守得好好的。

天如果想要救你的话，一定是用慈悲良善来护卫你的，而不是凶残成性。

　　天下皆谓我道大似不肖。

夫唯大故似不肖。

若肖，久矣！

其细也夫。

我有三宝持而保之∶一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。

今舍慈且勇，舍俭且广，舍後且先，死矣！

夫慈以战则胜，以守则固。

天将救之以慈卫之。

　　68.

　　老子第六十八章：

善于当士的人是不好武的。

善于战的人是不随便发怒的。

善于战胜敌人的人不随便表露它的情绪。

善于用人的人会显得很谦虚，不于人才争功争先。

这就是不争的德性，也体现了它用人的能力。

这也叫做符合于天道。

善为士者不武。

善战者不怒。

善胜敌者不与。

善用人者为之下。

是谓不争之德。

是谓用人之力。

是谓配天之极。

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