礼记学记《虽有佳肴》原文及翻译.docx

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礼记学记《虽有佳肴》原文及翻译

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篇一：

学记原文及翻译

《学记》大体写于公元前的战国末年，是”礼记”一书49篇中的一篇，作者不详，郭沫若

以为像是孟子的学生乐正克所作。

《学记》是中国教育史上最早、最完满的极为重要的教育理论专著，也是世界上最早的教

育专著。

它从教育目的，教育原则，授课原则，授课方法，教师和学生，授课制度，授课管

理等各方面，比较系统地论述了教育授课中的好多问题，体大思精，要言不烦。

比较今天学校教育中存在的问题及缺点，《学记》中的好多内容都值得学习借鉴，诚然时隔

两千多年，用今天的教育理念来解读，依旧有重要的实践指导意义，值得认真研究。

【学记原文】：

发虑宪，乞降蔼，足以謏闻，不足以动众。

就贤体远，足以动众，未足以化民。

君子如欲化民成俗；其必由学乎。

玉不琢，不能器；人不学，不知道。

是故，古之王者，建国君民，授课为先。

《兑命》曰：

”念终典于学”，其此之谓乎！

虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。

是故，学此后知不足，教此后知困。

知不足，此后能自反也；知困，此后能自强也。

故曰：

授课相长也。

《兑命》曰：

”学学半”，其此之谓乎！

古之教，家有塾，党有庠，术有序，国有学。

比年入学，中年考校。

一年视离经辨志；三

年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友；谓之小成。

九年知类畅达，强立而不返，谓之大成。

夫此后足以化民成俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。

《记》曰：

”蛾子时术之”，其此之谓乎！

大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。

宵雅肄三，官其始也。

入学鼓箧，孙其业也。

夏楚二物，

收其威也。

未卜禘不视学，游其志也。

时观而弗语，存其心也。

幼者听而弗问，学不躐等也。

此七者，教之大伦也。

《记》曰：

”凡学，官先事，士先志”，其此之谓乎。

大学之教也：

时教必有正业，退息必有居学。

不学操缦，不能够安弦；不学博依，不能够安诗；不学杂服；不能够安礼。

不兴其艺，不能够乐学。

故君子之于学也，藏焉修焉，自焉游焉。

夫此后安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。

《兑命》曰：

”敬孙务时敏，厥修乃来”，其此之谓乎！

今之教者，呻其占毕，多其讯言，及其数进而不论其安。

令人不由其诚，教人不尽其材。

其施之也悖，其求之也佛。

夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。

教之不刑，其此之由乎！

大学之法：

禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不凌节而施之谓孙；相观而善之谓摩。

此四者教之所由兴也。

发此后禁，则扞格而不胜。

时过此后学，则勤苦而难成。

杂施而不孙，则坏乱而不修。

独学而无友，则孤陋而寡闻。

燕朋逆其师，燕辟废其学。

此六者教之所由废也。

君子既知教之所由兴，又知教之所由废，此后能够为师也。

故君子之教喻也：

道而弗牵；强而弗抑；开而弗达。

道而弗牵则和；强而弗抑则易；开而弗达则思。

和易以思，可谓善喻矣。

学者有四失，教者必知之。

人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。

此四者心之莫同也。

知其心，此后能救其失也。

教也者，长善而救其失者也。

善歌者令人继其声；善教者令人继其志。

其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。

君子知至学之难易而知其美恶，此后能博喻。

能博喻此后能为师。

能为师此后能为长，能

为长此后能为君，教师也者所以学为君也。

是故择师不能不慎也。

《记》曰：

”三王四代唯其师”，其此之谓乎！

凡学之道，严师犯难。

师严此后道尊，道尊此后民知敬学。

是故君之所不臣于其臣者二：

当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。

大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。

善学者师逸而功倍，又进而庸之。

不善学者师勤而功半，又进而怨之。

善问者如攻坚木；先其易者此后其节目；及其久也，相说以解。

不善问者反此。

善待问者如撞钟：

叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其沉着，此后尽其声，不善答问者反此。

此皆进学之道也。

记问之学，不足以为人师，必也听语乎。

力不能够问，此后语之。

语之而不知，虽舍之可也。

良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。

君子察于此三者，

能够有志于学矣，

古之学者，比物丑类。

鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。

君子曰：

大德不官；大道不器；大信不约；大时不齐。

察于此四者，能够有志于本矣。

三王之祭川也，皆先河此后海，或源也，或委也。

此之谓务本。

【译文比较】：

发虑宪，乞降蔼，——深谋远虑（思虑规律），物色好人（求贤纳士），

足以謏（sǒu，小有声音）闻，不足以动众。

——能够赢得一些好名誉，但还不能够够煽惑公众。

就贤体远，足以动众，未足以化民。

——若是礼贤下士，亲近与己疏远的人，就可以煽惑

公众，但还不能够够动人，教化公众。

君子如欲化民成俗，其必由学乎。

——若是要想动人和教化公众，养成优秀的风俗习惯，

就必定经过学校教育才行。

【解读：

古时的统治者开始发出谋虑计划和宣布法律政策的时候，能够先时广泛地征采德

行崇敬人士的体检，来辅助自己，这仅是个人的善行，只能做到小闻声誉而已，还不足以耸动公众的听闻。

若是能”卑躬屈己”礼贤下士，亲近疏远的人，这诚然能够耸动公众听闻，但还是不足以动人公众，”教化”人民。

若是天子诸侯士医生要以自己的”佳言善行”动人

公众，使之成为一种美好的风俗习惯，就非要重视学校教育不能了。

】

【译文比较】：

玉不琢，不能器；人不学，不知道。

——玉质虽美，不经雕琢，不能够成精良玉器；人有天赋但不学习，就不能够理解至道。

“道”——”贵贱”“长幼”“尊卑”；”君臣”“父子”“夫妇”“昆弟”“朋友”（《中庸》）；”修身”“齐家”“治国”“平天下”（《大学》）。

是故，古之王者，建国君民，授课为先。

——所以古代君王建设国家，统治人民，都把教育作为首要任务。

《兑（yuè说）命》曰:

——《尚书》（《礼记集说》今亡）”兑命篇”说:

“念终始典于学”，其

此之谓乎!

——”人君应当向来念念不忘以教育为本”，（典——本，主），就是这个意思!

【解读：

玉质虽美，不经雕琢，不能够成为精良的器物。

人有天赋，但不经学习，就不能够明

白至道。

所以古代帝王治理国家统治人民，没有不把成立学校令人人都能入学受教，看作首

要任务。

“尚书”中的“兑命篇”说:

”人君应当向来念念不忘以教育为本。

”】

【译文比较】：

虽有佳肴，弗食不知其旨也；——诚然有美味的菜肴，不吃就不知道它的美味；虽有至道，弗学不知其善也。

——诚然有高明至极的道理，不学就不知它的好处。

是故，学此后知不足，教此后知困。

——所以，人必定上学读书，才能知道自己的缺点和不足，教师一订婚自经历授课的过程，才会深感自己学问的孤陋和迷惑。

知不足，此后能自反也；知困，此后能自强也。

——修业者知不足，才会自我反思，更加努力地学习；教者感觉迷惑，才会专注研究，孜孜以求，奋发图强。

故曰:

授课相长也。

——所以说，教和学是互相促进，相辅相成的。

《兑命》曰:

“学学半”，其此之谓乎!

———所以《尚书。

兑命篇》说:

授课过程，一半在教师的教，一半在学生的学”，就是这个意思。

【解读：

说明”授课并重”和”教与学互相发生作用”的道理。

同时，指出学生的学习，诚然必定依赖于教师的引导，但教师的作用不过占了一半，必定靠学生自己的努力和思虑。

教师诚然以教人为主，但遇到困难的时候还需要补修学业以求精进，所以教师也是教人学习各占其半。

这种”授课相长”和授课各半的原理是极可难得的见解，值得重视。

学生若是完

全依赖教师课堂的教授，不肯自己运用思虑，努力研究；教师若是抱着固步自封的态度，自

以为是，不肯在去进修以求的新知识。

那么，他们都犯了授课上的大病，与授课相长的原则是不切合的】

【译文比较】：

古之教者，家（25家）有塾，党（500家）有痒，术（suì）（12500家）有序，国有学。

——古时候

的教育制度是：

在每二十五家的”闾”成立”塾”，在每五百家的”党”成立”庠”，在每

一万二千五百家的”术（suì）”成立”序”，在国都成立大学。

比年入学，中年考校。

——学生每年都可入学，每隔一年必定察看学习成绩。

一年视离经

辩志；——第一年察看解析文章的经文，句章的能力，及鉴识决定自己的理想和兴趣；（离:

解析）

三年视敬业乐群；——第三年察看可否聚精会神于学业，可否能结交学友和平共处，互相

研习得益；

五年视博习亲师；——第五年察看学生的知识面可否广博，可否能亲师，尊师；

七年视论学取友；——第七年察看可否谈论学业的是非利害，以及选择贤能之人为友；

谓之小成。

——合格的为小有成就。

（比六年有成就，比九年不足）

九年知类畅达，——到第九年他们应达到，对知识贯通融会，贯通融会；强力而不返，—

—推理论事有独立见解，处世做事有行为准则，百折不挠，不失师诲；

谓之大成。

——这时即可称为大有成就。

夫此后足以化民易俗，——这样，将来就足以能够教化公众，变易旧习，形成优秀风俗；

近者说（yuè）服而远者怀之，——使亲近的人顶礼膜拜，疏远的人心向往之；此大学之道

也。

——这是大学教人的道理。

《记》曰:

”蛾子时述之”，——古书上说，蚂蚁幼虫时时效法大蚁衔土成垤（dié蚁窝），喻

学者由积学而成大道。

（蛾——古”蚁”字）

其此之谓乎!

——正说了然，修业之人也应这样，忘餐废寝以求”大成”这个道理。

【解读：

说明中国古代学制齐全，核查简单。

从入学开始，到最后结业，学业成绩都是根

据次序渐进，渐渐加深，前后连结，各得其分的精神而规定。

同时注意到联系公众，亲爱师

长，在最后阶段必定作到畅达事理，能够运用其所学，和坚定毅志不违其所学。

这种察看成

绩的标准和步骤，齐全而合理，值得重视。

】

【译文比较】：

大学始教，皮弁（biàn）祭菜，示敬道也。

——大学入学之初，要穿制服，备祭品，举行祭祀

有道德学问的先圣先师的仪式，以表示敬师重道。

宵雅肄三，官其始也。

——祭祀时要小诵肄学\'诗经\'里”小雅”的前三篇（鹿鸣，

四牡，皇皇者华——这三篇都是关于君臣燕乐相劳苦之辞。

燕乐:

宴乐；相劳苦:

互相慰劳），

目的是使学生从一开始就获得君臣互勉的感觉，懂得为官的道理。

（为官之始，盖以居官受

任之美，诱谕其初衷。

圣人教人曰，用贤以治不贤，举能以教不能够，所以公卿士医生在下思各举其职），

入学鼓箧，孙其业也。

——学生上学，要按鼓声打开书箧，警以鼓声，以逊顺之心敬其业也。

即，击鼓为的是用鼓声警示，引起学生对学业的重视。

夏（jiǎ）楚二物，收其威也。

——学校里装备有教杖（夏圆和楚方），以警荒弃懒散，整肃仪容举止，保持学习纪律。

未卜禘不视学，游其志也。

——不到夏祭今后，教官不去视察学校，察看学生的成绩，为的是使学生能够依照自己的志趣计划，沉着地进行学习。

时观而弗语，存其心也。

——教师要对学生要经常检查指点，但不要急于告之原理，为的是让学生从内心产生求知欲望，养成独立思虑，专心思虑的习惯。

篇二：

学记原文及翻译

《学记》大体写于公元前的战国末年，是”礼记”一书49篇中的一篇，作者不详，郭沫若

以为像是孟子的学生乐正克所作。

《学记》是中国教育史上最早、最完满的极为重要的教育理论专著，也是世界上最早的教

育专著。

它从教育目的，教育原则，授课原则，授课方法，教师和学生，授课制度，授课管

理等各方面，比较系统地论述了教育授课中的好多问题，体大思精，要言不烦。

比较今天学校教育中存在的问题及缺点，《学记》中的好多内容都值得学习借鉴，诚然时隔

两千多年，用今天的教育理念来解读，依旧有重要的实践指导意义，值得认真研究。

【学记原文】：

发虑宪，乞降蔼，足以謏闻，不足以动众。

就贤体远，足以动众，未足以化民。

君子如欲化民成俗；其必由学乎。

玉不琢，不能器；人不学，不知道。

是故，古之王者，建国君民，授课为先。

《兑命》曰：

”念终典于学”，其此之谓乎！

虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。

是故，学此后知不足，教此后知困。

知不足，此后能自反也；知困，此后能自强也。

故曰：

授课相长也。

《兑命》曰：

”学学半”，其此之谓乎！

古之教，家有塾，党有庠，术有序，国有学。

比年入学，中年考校。

一年视离经辨志；三

年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友；谓之小成。

九年知类畅达，强立而不返，谓之大成。

夫此后足以化民成俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。

《记》曰：

”蛾子时术之”，其此之谓乎！

大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。

宵雅肄三，官其始也。

入学鼓箧，孙其业也。

夏楚二物，

收其威也。

未卜禘不视学，游其志也。

时观而弗语，存其心也。

幼者听而弗问，学不躐等也。

此七者，教之大伦也。

《记》曰：

”凡学，官先事，士先志”，其此之谓乎。

大学之教也：

时教必有正业，退息必有居学。

不学操缦，不能够安弦；不学博依，不能够安诗；不学杂服；不能够安礼。

不兴其艺，不能够乐学。

故君子之于学也，藏焉修焉，自焉游焉。

夫此后安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。

《兑命》曰：

”敬孙务时敏，厥修乃来”，其此之谓乎！

今之教者，呻其占毕，多其讯言，及其数进而不论其安。

令人不由其诚，教人不尽其材。

其施之也悖，其求之也佛。

夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。

教之不刑，其此之由乎！

大学之法：

禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不凌节而施之谓孙；相观而善之谓摩。

此四者教之所由兴也。

发此后禁，则扞格而不胜。

时过此后学，则勤苦而难成。

杂施而不孙，则坏乱而不修。

独学而无友，则孤陋而寡闻。

燕朋逆其师，燕辟废其学。

此六者教之所由废也。

君子既知教之所由兴，又知教之所由废，此后能够为师也。

故君子之教喻也：

道而弗牵；强而弗抑；开而弗达。

道而弗牵则和；强而弗抑则易；开而弗达则思。

和易以思，可谓善喻

矣。

学者有四失，教者必知之。

人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。

此四

者心之莫同也。

知其心，此后能救其失也。

教也者，长善而救其失者也。

善歌者令人继其声；善教者令人

继其志。

其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。

君子知至学之难易而知其美恶，此后能博喻。

能博喻此后能为师。

能为师此后能为长，能

为长此后能为君，教师也者所以学为君也。

是故择师不能不慎也。

《记》曰：

”三王四代唯其师”，其此之谓乎！

凡学之道，严师犯难。

师严此后道尊，道尊此后民知敬学。

是故君之所不臣于其臣者二：

当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。

大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。

善学者师逸而功倍，又进而庸之。

不善学者师勤而功半，又进而怨之。

善问者如攻坚木；先其易者此后其节目；及其久也，相说以解。

不善问者反此。

善待问者如撞钟：

叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其沉着，此后尽其声，不善答问者反此。

此皆进学之道也。

记问之学，不足以为人师，必也听语乎。

力不能够问，此后语之。

语之而不知，虽舍之可也。

良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。

君子察于此三者，

能够有志于学矣，

古之学者，比物丑类。

鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学

无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。

君子曰：

大德不官；大道不器；大信不约；大时不齐。

察于此四者，能够有志于本矣。

三王之祭川也，皆先河此后海，或源也，或委也。

此之谓务本。

【译文比较】：

发虑宪，乞降蔼，——深谋远虑（思虑规律），物色好人（求贤纳士），

足以謏（sǒu，小有声音）闻，不足以动众。

——能够赢得一些好名誉，但还不能够够煽惑公众。

就贤体远，足以动众，未足以化民。

——若是礼贤下士，亲近与己疏远的人，就可以煽惑

公众，但还不能够够动人，教化公众。

君子如欲化民成俗，其必由学乎。

——若是要想动人和教化公众，养成优秀的风俗习惯，就必定经过学校教育才行。

【解读：

古时的统治者开始发出谋虑计划和宣布法律政策的时候，能够先时广泛地征采德

行崇敬人士的体检，来辅助自己，这仅是个人的善行，只能做到小闻声誉而已，还不足以耸动公众的听闻。

若是能”卑躬屈己”礼贤下士，亲近疏远的人，这诚然能够耸动公众听闻，但还是不足以动人公众，”教化”人民。

若是天子诸侯士医生要以自己的”佳言善行”动人

公众，使之成为一种美好的风俗习惯，就非要重视学校教育不能了。

】

【译文比较】：

玉不琢，不能器；人不学，不知道。

——玉质虽美，不经雕琢，不能够成精良玉器；人有天

赋但不学习，就不能够理解至道。

“道”——”贵贱”“长幼”“尊卑”；”君臣”“父子”“夫妇”“昆弟”“朋友”（《中庸》）；”修身”“齐家”“治国”“平天下”（《大学》）。

是故，古之王者，建国君民，授课为先。

——所以古代君王建设国家，统治人民，都把教育作为首要任务。

《兑（yuè说）命》曰:

——《尚书》（《礼记集说》今亡）”兑命篇”说:

“念终始典于学”，其此之谓乎!

——”人君应当向来念念不忘以教育为本”，（典——本，主），就是这个意思!

【解读：

玉质虽美，不经雕琢，不能够成为精良的器物。

人有天赋，但不经学习，就不能够明

白至道。

所以古代帝王治理国家统治人民，没有不把成立学校令人人都能入学受教，看作首要任务。

“尚书”中的“兑命篇”说:

”人君应当向来念念不忘以教育为本。

”】

【译文比较】：

虽有佳肴，弗食不知其旨也；——诚然有美味的菜肴，不吃就不知道它的美味；虽有至道，弗学不知其善也。

——诚然有高明至极的道理，不学就不知它的好处。

是故，学此后知不足，教此后知困。

——所以，人必定上学读书，才能知道自己的缺点和不足，教师一订婚自经历授课的过程，才会深感自己学问的孤陋和迷惑。

知不足，此后能自反也；知困，此后能自强也。

——修业者知不足，才会自我反思，更加努力地学习；教者感觉迷惑，才会专注研究，孜孜以求，奋发图强。

故曰:

授课相长也。

——所以说，教和学是互相促进，相辅相成的。

《兑命》曰:

“学学半”，其此之谓乎!

———所以《尚书。

兑命篇》说:

授课过程，一半在教师的教，一半在学生的学”，就是这个意思。

【解读：

说明”授课并重”和”教与学互相发生作用”的道理。

同时，指出学生的学习，诚然必定依赖于教师的引导，但教师的作用不过占了一半，必定靠学生自己的努力和思虑。

教师诚然以教人为主，但遇到困难的时候还需要补修学业以求精进，所以教师也是教人学习各占其半。

这种”授课相长”和授课各半的原理是极可难得的见解，值得重视。

学生若是完

全依赖教师课堂的教授，不肯自己运用思虑，努力研究；教师若是抱着固步自封的态度，自

以为是，不肯在去进修以求的新知识。

那么，他们都犯了授课上的大病，与授课相长的原则是不切合的】

【译文比较】：

古之教者，家（25家）有塾，党（500家）有痒，术（suì）（12500家）有序，国有学。

——古时候

的教育制度是：

在每二十五家的”闾”成立”塾”，在每五百家的”党”成立”庠”，在每

一万二千五百家的”术（suì）”成立”序”，在国都成立大学。

比年入学，中年考校。

——学生每年都可入学，每隔一年必定察看学习成绩。

一年视离经

辩志；——第一年察看解析文章的经文，句章的能力，及鉴识决定自己的理想和兴趣；（离:

解析）

三年视敬业乐群；——第三年察看可否聚精会神于学业，可否能结交学友和平共处，互相

研习得益；

五年视博习亲师；——第五年察看学生的知识面可否广博，可否能亲师，尊师；

七年视论学取友；——第七年察看可否谈论学业的是非利害，以及选择贤能之人为友；

谓之小成。

——合格的为小有成就。

（比六年有成就，比九年不足）

九年知类畅达，——到第九年他们应达到，对知识贯通融会，贯通融会；强力而不返，—

—推理论事有独立见解，处世做事有行为准则，百折不挠，不失师诲；

谓之大成。

——这时即可称为大有成就。

夫此后足以化民易俗，——这样，将来就足以能够教化公众，变易旧习，形成优秀风俗；

近者说（yuè）服而远者怀之，——使亲近的人顶礼膜拜，疏远的人心向往之；此大学之道

也。

——这是大学教人的道理。

《记》曰:

”蛾子时述之”，——古书上说，蚂蚁幼虫时时效法大蚁衔土成垤（dié蚁窝），喻

学者由积学而成大道。

（蛾——古”蚁”字）

其此之谓乎!

——正说了然，修业之人也应这样，忘餐废寝以求”大成”这个道理。

【解读：

说明中国古代学制齐全，核查简单。

从入学开始，到最后结业，学业成绩都是根

据次序渐进，渐渐加深，前后连结，各得其分的精神而规定。

同时注意到联系公众，亲爱师

长，在最后阶段必定作到畅达事理，能够运用其所学，和坚定毅志不违其所学。

这种察看成绩的标准和步骤，齐全而合理，值得重视。

】

【译文比较】：

大学始教，皮弁（biàn）祭菜，示敬道也。

——大学入学之初，要穿制服，备祭品，举行祭祀

有道德学问的先圣先师的仪式，以表示敬师重道。

宵雅肄三，官其始也。

——祭祀时要小诵肄学\'诗经\'里”小雅”的前三篇（鹿鸣，

四牡，皇皇者华——这三篇都是关于君臣燕乐相劳苦之辞。

燕乐:

宴乐；相劳苦:

互相慰劳），

目的是使学生从一开始就获得君臣互勉的感觉，懂得为官的道理。

（为官之始，盖以居官受

任之美，诱谕其初衷。

圣人教人曰，用贤以治不贤，举能以教不能够，所以公卿士医生在下思各举其职），

入学鼓箧，孙其业也。

——学生上学，要按鼓声打开书箧，警以鼓声，以逊顺之心敬其业也。

即，击鼓为的是用鼓声警示，引起学生对学业的重视。

夏（jiǎ）楚二物，收其威也。

——学校里装备有教杖（夏圆和楚方），以警荒弃懒散，整肃仪容举止，保持学习纪律。

未卜禘不视学，游其志也。

——不到夏祭今后，教官不去视察学校，察看学生的成绩，为的是使学生能够依照自己的志趣计划，沉着地进行学习。

时观而弗语，存其心也。

——教师要对学生要经常检查指点，但不要急于告之原理，为的是让学生从内心产生求知欲望，养成独立思虑，专心思虑的习惯。

篇三：

《学记》原文及译文

《学记》原文及译文

《学记》大体写于公元前的战国末年，是“礼记”一书49篇中的一篇。

作者不详，郭沫若

以为像是孟子的学生乐正克所作。

它是中国教育史上最早，也是最完满的极为重要的文件，

值得认真研究。

它从教育目的、教育原则、授课原则、授课方法、教师和学生、学校制度、

学校管理等各方面都作了系统论述。

诚然时隔2000多年，但是对今天的教育仍富饶现实意

义。

以下是全文及译文：

*发虑宪，乞降蔼，足以謏（sǒu，小，有声音）文，不足以动众。

就贤体远，足以动众，未

足以化民。

君子如欲化民成俗，其必由学乎。

发虑宪，乞降蔼就贤体远，足以动众化民成俗，其必由学乎教化的三种层次境地

化民成俗教育与个人建构。

教育是一项培养人的活动,教育社会功能的实现必定由所培养的

人来完成。

——深谋远虑（思虑规律），物色好人（求贤纳士），能够赢得一些好名誉，但还不能够够煽惑民

众。

若是礼贤下士，亲近与己疏远的人，就可以煽惑公众，但还不能够够动人、教化公众。

若是要想动人和教化公众，养成优秀的风俗习惯，就必定经过学校教育才行。

*玉不琢，不能器；人不学，不知道。

是故古之王者，建国君民，授课为先。

“兑（yuè说）命”曰：

“念终始典于学”，其此之谓乎!

化民成俗，建国君民——治国政策。

教育的