礼记学记《虽有佳肴》原文及翻译.docx

1、礼记学记虽有佳肴原文及翻译 标签 :标题 篇一：学记原文及翻译学记大体写于公元前的战国末年，是”礼记”一书 49 篇中的一篇，作者不详，郭沫若以为像是孟子的学生乐正克所作。学记是中国教育史上最早、最完满的极为重要的教育理论专著，也是世界上最早的教育专著。它从教育目的，教育原则，授课原则，授课方法，教师和学生，授课制度，授课管理等各方面，比较系统地论述了教育授课中的好多问题，体大思精，要言不烦。比较今天学校教育中存在的问题及缺点， 学记 中的好多内容都值得学习借鉴， 诚然时隔两千多年，用今天的教育理念来解读，依旧有重要的实践指导意义，值得认真研究。【学记原文】：发虑宪，乞降蔼，足以謏闻，不足以动

2、众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗；其必由学乎。玉不琢，不能器；人不学，不知道。是故，古之王者，建 国君民，授课为先。 兑命曰：”念终典于学” ，其此之谓乎！虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故，学此后知不足，教此后知困。知不足，此后能自反也； 知困，此后能自强也。故曰： 授课相长也。兑命 曰：”学学半”，其此之谓乎！古之教，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群； 五年视博习亲师； 七年视论学取友； 谓之小成。 九年知类畅达， 强立而不返，谓之大成。夫此后足以化民成俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。 记曰：

3、”蛾子时术之” ，其此之谓乎！大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。 未卜禘不视学， 游其志也。 时观而弗语， 存其心也。 幼者听而弗问， 学不躐等也。此七者，教之大伦也。记曰：”凡学，官先事，士先志” ，其此之谓乎。大学之教也：时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能够安弦；不学博依，不能够安诗；不学杂服；不能够安礼。不兴其艺，不能够乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，自焉游焉。夫此后安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。兑命曰： ”敬孙务时敏，厥修乃来” ，其此之谓乎！今之教者，呻其占毕，多其讯言，及其数进而不论其安。令人不

4、由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不凌节而施之谓孙；相观而善之谓摩。此四者教之所由兴也。发此后禁，则扞格而不胜。时过此后学，则勤苦而难成。杂施而不孙，则坏乱而不修。独学而无友，则孤陋而寡闻。燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者教之所由废也。君子既知教之所由兴，又知教之所由废，此后能够为师也。故君子之教喻也：道而弗牵；强而弗抑；开而弗达。道而弗牵则和；强而弗抑则易；开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，

5、或失则止。此四者心之莫同也。知其心，此后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。善歌者令人继其声；善教者令人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。君子知至学之难易而知其美恶，此后能博喻。能博喻此后能为师。能为师此后能为长，能为长此后能为君，教师也者所以学为君也。是故择师不能不慎也。 记曰：”三王四代唯其师”，其此之谓乎！凡学之道，严师犯难。师严此后道尊，道尊此后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。善学者师逸而功倍，又进而庸之。不善学者师勤而功半，又进而怨之。善问者如攻坚木；先其易者此后其节目；及其久也

6、，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟：叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其沉着，此后尽其声，不善答问者反此。此皆进学之道也。记问之学，不足以为人师，必也听语乎。力不能够问，此后语之。语之而不知，虽舍之可也。良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，能够有志于学矣，古之学者，比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。君子曰：大德不官；大道不器；大信不约；大时不齐。察于此四者，能够有志于本矣。三王之祭川也，皆先河此后海，或源也，或委也。此之谓务本。【译文比较】：发虑宪，乞降

7、蔼，深谋远虑 (思虑规律 )，物色好人 (求贤纳士 )，足以謏 (su，小有声音 )闻，不足以动众。 能够赢得一些好名誉， 但还不能够够煽惑公众。就贤体远，足以动众， 未足以化民。若是礼贤下士，亲近与己疏远的人，就可以煽惑公众， 但还不能够够动人，教化公众。君子如欲化民成俗，其必由学乎。若是要想动人和教化公众，养成优秀的风俗习惯，就必定经过学校教育才行。【解读：古时的统治者开始发出谋虑计划和宣布法律政策的时候，能够先时广泛地征采德行崇敬人士的体检， 来辅助自己，这仅是个人的善行，只能做到小闻声誉而已，还不足以耸动公众的听闻。若是能”卑躬屈己”礼贤下士，亲近疏远的人，这诚然能够耸动公众听闻，但还

8、是不足以动人公众， ”教化”人民。若是天子诸侯士医生要以自己的”佳言善行”动人公众，使之成为一种美好的风俗习惯，就非要重视学校教育不能了。 】【译文比较】：玉不琢，不能器；人不学，不知道。玉质虽美，不经雕琢，不能够成精良玉器；人有天赋但不学习，就不能够理解至道。“道”贵贱” “长幼”“尊卑”；”君臣”“父子”“夫妇”“昆弟”“朋友” (中庸 )；”修身”“齐家”“治国”“平天下” (大学 )。是故，古之王者，建国君民，授课为先。所以古代君王建设国家，统治人民，都把教育作为首要任务。兑 (yu 说)命曰 :尚书 (礼记集说今亡 )”兑命篇”说 : “念终始典于学” ， 其此之谓乎 !”人君应当向

9、来念念不忘以教育为本” ， (典本，主 )，就是这个意思 !【解读：玉质虽美，不经雕琢，不能够成为精良的器物。人有天赋，但不经学习，就不能够明白至道。 所以古代帝王治理国家统治人民， 没有不把成立学校令人人都能入学受教， 看作首要任务。“尚书”中的“兑命篇”说 :”人君应当向来念念不忘以教育为本。 ”】【译文比较】：虽有佳肴，弗食不知其旨也；诚然有美味的菜肴，不吃就不知道它的美味；虽有至道，弗学不知其善也。诚然有高明至极的道理，不学就不知它的好处。是故，学此后知不足，教此后知困。所以，人必定上学读书，才能知道自己的缺点和不足，教师一订婚自经历授课的过程，才会深感自己学问的孤陋和迷惑。知不足，此

10、后能自反也；知困，此后能自强也。修业者知不足，才会自我反思，更加努力地学习；教者感觉迷惑，才会专注研究，孜孜以求，奋发图强。故曰 :授课相长也。所以说，教和学是互相促进，相辅相成的。兑命曰 : “学学半” ， 其此之谓乎 !所以尚书。兑命篇说 :授课过程，一半在教师的教，一半在学生的学” ，就是这个意思。【解读：说明”授课并重”和”教与学互相发生作用”的道理。同时，指出学生的学习，诚然必定依赖于教师的引导，但教师的作用不过占了一半，必定靠学生自己的努力和思虑。教师诚然以教人为主， 但遇到困难的时候还需要补修学业以求精进， 所以教师也是教人学习各占其半。这种”授课相长”和授课各半的原理是极可难得

11、的见解，值得重视。学生若是完全依赖教师课堂的教授， 不肯自己运用思虑， 努力研究； 教师若是抱着固步自封的态度，自以为是，不肯在去进修以求的新知识。那么， 他们都犯了授课上的大病，与授课相长的原则是不切合的】【译文比较】：古之教者，家 (25 家 )有塾，党 (500 家 )有痒，术 (su)(12500 家 )有序，国有学。古时候的教育制度是： 在每二十五家的”闾”成立”塾” ，在每五百家的”党”成立”庠” ，在每一万二千五百家的”术 (su)”成立”序” ，在国都成立大学。比年入学，中年考校。学生每年都可入学，每隔一年必定察看学习成绩。 一年视离经辩志；第一年察看解析文章的经文，句章的能力

12、，及鉴识决定自己的理想和兴趣； (离 :解析 )三年视敬业乐群；第三年察看可否聚精会神于学业，可否能结交学友和平共处，互相研习得益；五年视博习亲师；第五年察看学生的知识面可否广博，可否能亲师，尊师；七年视论学取友；第七年察看可否谈论学业的是非利害，以及选择贤能之人为友；谓之小成。合格的为小有成就。 (比六年有成就，比九年不足 )九年知类畅达，到第九年他们应达到，对知识贯通融会，贯通融会； 强力而不返，推理论事有独立见解，处世做事有行为准则，百折不挠，不失师诲；谓之大成。这时即可称为大有成就。夫此后足以化民易俗，这样，将来就足以能够教化公众，变易旧习，形成优秀风俗；近者说 (yu )服而远者怀之

13、，使亲近的人顶礼膜拜，疏远的人心向往之； 此大学之道也。这是大学教人的道理。记曰 :”蛾子时述之” ，古书上说，蚂蚁幼虫时时效法大蚁衔土成垤 (di蚁窝)，喻学者由积学而成大道。 (蛾古”蚁”字 )其此之谓乎 ! 正说了然，修业之人也应这样，忘餐废寝以求”大成”这个道理。【解读：说明中国古代学制齐全，核查简单。从入学开始，到最后结业，学业成绩都是根据次序渐进，渐渐加深，前后连结，各得其分的精神而规定。同时注意到联系公众，亲爱师长，在最后阶段必定作到畅达事理， 能够运用其所学，和坚定毅志不违其所学。这种察看成绩的标准和步骤，齐全而合理，值得重视。 】【译文比较】：大学始教，皮弁 (bin)祭菜，

14、示敬道也。大学入学之初，要穿制服，备祭品，举行祭祀有道德学问的先圣先师的仪式，以表示敬师重道。宵雅肄三，官其始也。祭祀时要小诵肄学 ' 诗经 ' 里”小雅”的前三篇 (鹿鸣，四牡，皇皇者华这三篇都是关于君臣燕乐相劳苦之辞。燕乐 :宴乐；相劳苦 :互相慰劳 )，目的是使学生从一开始就获得君臣互勉的感觉，懂得为官的道理。 (为官之始，盖以居官受任之美，诱谕其初衷。圣人教人曰，用贤以治不贤，举能以教不能够，所以公卿士医生在下思各举其职 )，入学鼓箧，孙其业也。学生上学，要按鼓声打开书箧，警以鼓声，以逊顺之心敬其业也。即，击鼓为的是用鼓声警示，引起学生对学业的重视。夏(ji )楚二物，

15、收其威也。学校里装备有教杖 (夏圆和楚方 )，以警荒弃懒散，整肃仪容举止，保持学习纪律。未卜禘不视学，游其志也。不到夏祭今后，教官不去视察学校，察看学生的成绩，为的是使学生能够依照自己的志趣计划，沉着地进行学习。时观而弗语，存其心也。教师要对学生要经常检查指点，但不要急于告之原理，为的是让学生从内心产生求知欲望，养成独立思虑，专心思虑的习惯。篇二：学记原文及翻译学记大体写于公元前的战国末年，是”礼记”一书 49 篇中的一篇，作者不详，郭沫若以为像是孟子的学生乐正克所作。学记是中国教育史上最早、最完满的极为重要的教育理论专著，也是世界上最早的教育专著。它从教育目的，教育原则，授课原则，授课方法，

16、教师和学生，授课制度，授课管理等各方面，比较系统地论述了教育授课中的好多问题，体大思精，要言不烦。比较今天学校教育中存在的问题及缺点， 学记 中的好多内容都值得学习借鉴， 诚然时隔两千多年，用今天的教育理念来解读，依旧有重要的实践指导意义，值得认真研究。【学记原文】：发虑宪，乞降蔼，足以謏闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗；其必由学乎。玉不琢，不能器；人不学，不知道。是故，古之王者，建 国君民，授课为先。 兑命曰：”念终典于学” ，其此之谓乎！虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故，学此后知不足，教此后知困。知不足，此后能自反也； 知困，此后能自

17、强也。故曰： 授课相长也。兑命 曰：”学学半”，其此之谓乎！古之教，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群； 五年视博习亲师； 七年视论学取友； 谓之小成。 九年知类畅达， 强立而不返，谓之大成。夫此后足以化民成俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。 记曰：”蛾子时术之” ，其此之谓乎！大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。 未卜禘不视学， 游其志也。 时观而弗语， 存其心也。 幼者听而弗问， 学不躐等也。此七者，教之大伦也。记曰：”凡学，官先事，士先志” ，其此之谓乎。大学之教也：时教必有正业，退

18、息必有居学。不学操缦，不能够安弦；不学博依，不能够安诗；不学杂服；不能够安礼。不兴其艺，不能够乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，自焉游焉。夫此后安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。兑命曰： ”敬孙务时敏，厥修乃来” ，其此之谓乎！今之教者，呻其占毕，多其讯言，及其数进而不论其安。令人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不凌节而施之谓孙；相观而善之谓摩。此四者教之所由兴也。发此后禁，则扞格而不胜。时过此后学，则勤苦而难成。杂施而不孙，则坏乱而

19、不修。独学而无友，则孤陋而寡闻。燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者教之所由废也。君子既知教之所由兴，又知教之所由废，此后能够为师也。故君子之教喻也：道而弗牵；强而弗抑；开而弗达。道而弗牵则和；强而弗抑则易；开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者心之莫同也。知其心，此后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。善歌者令人继其声；善教者令人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。君子知至学之难易而知其美恶，此后能博喻。能博喻此后能为师。能为师此后能为长，能为长此后能为君，教师也者所以学为君也。是故择师不能不慎也。

20、记曰：”三王四代唯其师”，其此之谓乎！凡学之道，严师犯难。师严此后道尊，道尊此后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。善学者师逸而功倍，又进而庸之。不善学者师勤而功半，又进而怨之。善问者如攻坚木；先其易者此后其节目；及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟：叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其沉着，此后尽其声，不善答问者反此。此皆进学之道也。记问之学，不足以为人师，必也听语乎。力不能够问，此后语之。语之而不知，虽舍之可也。良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，能够

21、有志于学矣，古之学者，比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。君子曰：大德不官；大道不器；大信不约；大时不齐。察于此四者，能够有志于本矣。三王之祭川也，皆先河此后海，或源也，或委也。此之谓务本。【译文比较】：发虑宪，乞降蔼，深谋远虑 (思虑规律 )，物色好人 (求贤纳士 )，足以謏 (su，小有声音 )闻，不足以动众。 能够赢得一些好名誉， 但还不能够够煽惑公众。就贤体远，足以动众， 未足以化民。若是礼贤下士，亲近与己疏远的人，就可以煽惑公众， 但还不能够够动人，教化公众。君子如欲化民成俗，其必由学乎。若是要想动

22、人和教化公众，养成优秀的风俗习惯，就必定经过学校教育才行。【解读：古时的统治者开始发出谋虑计划和宣布法律政策的时候，能够先时广泛地征采德行崇敬人士的体检， 来辅助自己，这仅是个人的善行，只能做到小闻声誉而已，还不足以耸动公众的听闻。若是能”卑躬屈己”礼贤下士，亲近疏远的人，这诚然能够耸动公众听闻，但还是不足以动人公众， ”教化”人民。若是天子诸侯士医生要以自己的”佳言善行”动人公众，使之成为一种美好的风俗习惯，就非要重视学校教育不能了。 】【译文比较】：玉不琢，不能器；人不学，不知道。玉质虽美，不经雕琢，不能够成精良玉器；人有天赋但不学习，就不能够理解至道。“道”贵贱” “长幼”“尊卑”；”君

23、臣”“父子”“夫妇”“昆弟”“朋友” (中庸 )；”修身”“齐家”“治国”“平天下” (大学 )。是故，古之王者，建国君民，授课为先。所以古代君王建设国家，统治人民，都把教育作为首要任务。兑 (yu 说)命曰 :尚书 (礼记集说今亡 )”兑命篇”说 : “念终始典于学” ， 其此之谓乎 !”人君应当向来念念不忘以教育为本” ， (典本，主 )，就是这个意思 !【解读：玉质虽美，不经雕琢，不能够成为精良的器物。人有天赋，但不经学习，就不能够明白至道。 所以古代帝王治理国家统治人民， 没有不把成立学校令人人都能入学受教， 看作首要任务。“尚书”中的“兑命篇”说 :”人君应当向来念念不忘以教育为本。

24、 ”】【译文比较】：虽有佳肴，弗食不知其旨也；诚然有美味的菜肴，不吃就不知道它的美味；虽有至道，弗学不知其善也。诚然有高明至极的道理，不学就不知它的好处。是故，学此后知不足，教此后知困。所以，人必定上学读书，才能知道自己的缺点和不足，教师一订婚自经历授课的过程，才会深感自己学问的孤陋和迷惑。知不足，此后能自反也；知困，此后能自强也。修业者知不足，才会自我反思，更加努力地学习；教者感觉迷惑，才会专注研究，孜孜以求，奋发图强。故曰 :授课相长也。所以说，教和学是互相促进，相辅相成的。兑命曰 : “学学半” ， 其此之谓乎 !所以尚书。兑命篇说 :授课过程，一半在教师的教，一半在学生的学” ，就是这

25、个意思。【解读：说明”授课并重”和”教与学互相发生作用”的道理。同时，指出学生的学习，诚然必定依赖于教师的引导，但教师的作用不过占了一半，必定靠学生自己的努力和思虑。教师诚然以教人为主， 但遇到困难的时候还需要补修学业以求精进， 所以教师也是教人学习各占其半。这种”授课相长”和授课各半的原理是极可难得的见解，值得重视。学生若是完全依赖教师课堂的教授， 不肯自己运用思虑， 努力研究； 教师若是抱着固步自封的态度，自以为是，不肯在去进修以求的新知识。那么， 他们都犯了授课上的大病，与授课相长的原则是不切合的】【译文比较】：古之教者，家 (25 家 )有塾，党 (500 家 )有痒，术 (su)(1

26、2500 家 )有序，国有学。古时候的教育制度是： 在每二十五家的”闾”成立”塾” ，在每五百家的”党”成立”庠” ，在每一万二千五百家的”术 (su)”成立”序” ，在国都成立大学。比年入学，中年考校。学生每年都可入学，每隔一年必定察看学习成绩。 一年视离经辩志；第一年察看解析文章的经文，句章的能力，及鉴识决定自己的理想和兴趣； (离 :解析 )三年视敬业乐群；第三年察看可否聚精会神于学业，可否能结交学友和平共处，互相研习得益；五年视博习亲师；第五年察看学生的知识面可否广博，可否能亲师，尊师；七年视论学取友；第七年察看可否谈论学业的是非利害，以及选择贤能之人为友；谓之小成。合格的为小有成就。

27、 (比六年有成就，比九年不足 )九年知类畅达，到第九年他们应达到，对知识贯通融会，贯通融会； 强力而不返，推理论事有独立见解，处世做事有行为准则，百折不挠，不失师诲；谓之大成。这时即可称为大有成就。夫此后足以化民易俗，这样，将来就足以能够教化公众，变易旧习，形成优秀风俗；近者说 (yu )服而远者怀之，使亲近的人顶礼膜拜，疏远的人心向往之； 此大学之道也。这是大学教人的道理。记曰 :”蛾子时述之” ，古书上说，蚂蚁幼虫时时效法大蚁衔土成垤 (di蚁窝)，喻学者由积学而成大道。 (蛾古”蚁”字 )其此之谓乎 ! 正说了然，修业之人也应这样，忘餐废寝以求”大成”这个道理。【解读：说明中国古代学制齐

28、全，核查简单。从入学开始，到最后结业，学业成绩都是根据次序渐进，渐渐加深，前后连结，各得其分的精神而规定。同时注意到联系公众，亲爱师长，在最后阶段必定作到畅达事理， 能够运用其所学，和坚定毅志不违其所学。这种察看成绩的标准和步骤，齐全而合理，值得重视。 】【译文比较】：大学始教，皮弁 (bin)祭菜，示敬道也。大学入学之初，要穿制服，备祭品，举行祭祀有道德学问的先圣先师的仪式，以表示敬师重道。宵雅肄三，官其始也。祭祀时要小诵肄学 ' 诗经 ' 里”小雅”的前三篇 (鹿鸣，四牡，皇皇者华这三篇都是关于君臣燕乐相劳苦之辞。燕乐 :宴乐；相劳苦 :互相慰劳 )，目的是使学生从一开始就

29、获得君臣互勉的感觉，懂得为官的道理。 (为官之始，盖以居官受任之美，诱谕其初衷。圣人教人曰，用贤以治不贤，举能以教不能够，所以公卿士医生在下思各举其职 )，入学鼓箧，孙其业也。学生上学，要按鼓声打开书箧，警以鼓声，以逊顺之心敬其业也。即，击鼓为的是用鼓声警示，引起学生对学业的重视。夏(ji )楚二物，收其威也。学校里装备有教杖 (夏圆和楚方 )，以警荒弃懒散，整肃仪容举止，保持学习纪律。未卜禘不视学，游其志也。不到夏祭今后，教官不去视察学校，察看学生的成绩，为的是使学生能够依照自己的志趣计划，沉着地进行学习。时观而弗语，存其心也。教师要对学生要经常检查指点，但不要急于告之原理，为的是让学生从内

30、心产生求知欲望，养成独立思虑，专心思虑的习惯。篇三：学记原文及译文学记原文及译文学记大体写于公元前的战国末年，是“礼记”一书 49 篇中的一篇。作者不详，郭沫若以为像是孟子的学生乐正克所作。它是中国教育史上最早，也是最完满的极为重要的文件，值得认真研究。它从教育目的、教育原则、授课原则、授课方法、教师和学生、学校制度、学校管理等各方面都作了系统论述。诚然时隔 2000 多年，但是对今天的教育仍富饶现实意义。以下是全文及译文：*发虑宪，乞降蔼，足以謏 (su，小，有声音 )文，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎。发虑宪，乞降蔼 就贤体远，足以动众 化民成俗，其必由学乎 教化的三种层次境地化民成俗教育与个人建构。 教育是一项培养人的活动 ,教育社会功能的实现必定由所培养的人来完成。深谋远虑 (思虑规律 )，物色好人 (求贤纳士 )，能够赢得一些好名誉，但还不能够够煽惑民众。若是礼贤下士，亲近与己疏远的人，就可以煽惑公众，但还不能够够动人、教化公众。若是要想动人和教化公众，养成优秀的风俗习惯，就必定经过学校教育才行。*玉不琢，不能器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，授课为先。 “兑 (yu 说)命”曰：“念终始典于学” ，其此之谓乎 !化民成俗， 建国君民 治国政策。 教育的