老君历世应化图说佐证老子西归昆仑世界弘道.docx
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老君历世应化图说佐证老子西归昆仑世界弘道
【老君历世应化图说】——佐证老子西归昆仑世界弘道
【老君历世应化图说】——
佐证老子西归昆仑世界弘道道乃先天而先，佛乃后出而后兴。
道始于盘古之先，佛于周庄之世。
上下相距三百万七千余年！
孰敢以周庄加于盘古之前哉！
——唐高宗乾封二年戒谕争论敕
朕常观灭儒道诸书，胡人皆忌其老子有化胡之说，言老子生于定王之世，佛生于老子出关之前，在昭王之日。
…刘向所编《老氏传》载：
老子在商为西伯之守藏史；又考之儒典，曰：
“老、彭，商之贤大夫也”；又考之回回经书，皆载老子化佛成道事迹。
以是推之，老子生于商可辨矣。
——宋理宗皇帝御制化胡辨
王伏阳老方丈刻《老君历世应化图说》，嘱余为序。
窃思太上之功德大矣、远矣！
…三教同源之说，历考于书，是皆持之有故，言之成理。
——双江刘咸荥重订《老君历世应化图说》序
《太上老君应化图》者，薄关清庵居士令狐璋所传也。
狐璋启迪旧闻，喻道于图，而通微史氏，引经为说，首冠制序，事在洪武七年，载彼混元垂教上下数千年已往之迹，与乎经戒法嗣具备。
———中华民国壬申仲夏心莹序稿《后汉书》云：
老子入夷狄，为浮屠之化；《高士传》曰：
老子化戎俗为浮屠；皇朝《实录》云：
于阗国，西五百里有毗摩伽蓝，是老子化胡之所建。
…
宣德郎行右补阙弘文馆学士张思道议曰：
“老君见形东土，演教西方，事著前书，迹彰往谍，化胡是实，为经不虚。
——《唐书?
艺文志》载《议〈化胡经〉状》一卷云
老君乃大道之身，元炁之祖，天地之根也。
鸿洞无边，合之为自然，离之为道德。
故众圣所共尊，今古不能泯也已。
——【老子八十一化图说】第一化、起无始老君在天皇时，号通玄天师。
在地皇时，号有古大贞。
又在人皇时，号坚固先生。
——【老子八十一化图说】十三化、为帝师
老君于天汉元年[即上天年号]下降，与燧人为师，号惟用子。
与人皇为师…始称通玄天师，再号金阙帝君，三名盘古先生”…
——【老子八十一化图说】第十四化、置陶冶
老君在伏羲时，号郁华子，说《元阳经》，教画八卦、造书契，使天下义理必归之文字，文字必归六书…依类象形之谓文，形声相益之谓字，著于竹策之谓书。
——【老子八十一化图说】第十五化、赞元阳
老君与神农为师，号大成子，说《元精经》，教以生化之道。
…既登五谷，以合民命。
止杀禽兽，群分类聚。
长善遏恶，以全其生。
不食血肉，故无业累。
示好生之道，由兹始矣。
——【老子八十一化图说】第十六化、教稼穑
老君在祝融时，下降衡山，号广寿子，以《人皇内经》、《灵宝五千文》授于祝融。
——【老子八十一化图说】第十七化、始器物
老君在黄帝时号广成子，隐于崆峒。
——【老子八十一化图说】第十八化、居崆峒老君在少皞时，降于空峒，号随应子，说《庄敬经》，以教顺时行令。
当颛顼时，降于衡山，号赤精子，说《微言经》，教以忠顺之道。
复于帝喾时，降江滨，号录图子，说《黄庭经》，教以清和之道。
——【老子八十一化图说】第十九化、传经蕴
老君在尧帝时，降姑射山[“射”读“亦”]，号务成子，说《玄德经》，教以谦逊之道。
在帝舜时，降于河阳，号尹寿子，谈《道德经》，教以无为之道。
——【老子八十一化图说】第二十化、说道德老君在夏禹时，降于商山，号真形子，教以勤俭之道，授《九畴书》。
又命宛委山之神玄夷使者，授以玉书、灵宝五符、治水真文。
初，禹治水，随山浚川，老君遣云华夫人往，阴助之。
——【老子八十一化图说】第二十一化、资宝文
老君在商时，降于潜山，号锡则子，说《长生经》，教以恭爱之道。
——【老子八十一化图说】第二十二化、遗盘铭
商二十四王祖甲三祀，乙丑岁，老君自太清仙境分神化炁，乘日精、驾九龙，化为五色流珠，下降于亳州东国[刘向书作陈国]苦县濑乡[《史记》作厉乡]曲仁里，涡水之阴，灵飞李氏之家。
…至商二十九王帝乙十一祀，岁庚辰，二月建寅十五日卯时，因从左腋而生。
生而白首，故号老子。
——【老子八十一化图说】第二十三化、降圣迹
商纣王二十四年丁卯，正月十有二日，丙申。
老子化炁分身，乘飞飚之轮，降于岐山之阳，号燮邑子，说《赤精经》，教以仁信之道。
西伯闻之，如为守藏史。
武王克商践祚，迁为柱下史，易号育成子，作《璇玑经》，以教于王。
在成王时，号经成子，说《广化经》，又以道授周公旦。
——【老子八十一化图说】第二十四化、隐柱下
往昔，老君化身号静老天尊，行教于东华山九合玄台，说法度人。
以道授东极始老国[《青童内文》云：
始老国在东海之外，一名清和国]王。
…其王升为妙梵天主，后因逸兴致咎，谪下人间，为罽宾国王。
老子不忍违其前愿，思欲化之。
遂于周成王三十年丁卯岁辞职，退居亳州旧宅，隐于园中。
——【老子八十一化图说】第二十五化、弃周爵
老子于康王五年戊寅，自号古先生，出游西极、大秦等国。
路经积石，步上雪山。
——【老子八十一化图说】第二十六化、刻木羊
（以上为摘录，已下为原文节选）
第二十七化、临罽（ji）宾
老子自雪山别了葛由，前来罽宾行化，开度国人。
暂止于近郊之皮山，陏机阐教。
时王出猎山间，见五色光炁腾跃贯日，王怪而寻之。
突遇老子，问曰：
“汝是何人？
”老子曰：
“吾乃修道之士。
”王曰：
“不闻有‘道’耶！
”答曰：
“道者，元炁之祖，虚无自然。
乃天地之灵根，万物之本始。
在天为众圣所尊，在地为国王之师。
盖天上天下，惟道为尊。
有情无情，惟一无二。
王宜宣奉焉。
”
亳州《太清宫碑铭》云：
“楼观发轨，函关挂轊。
罽宾阐化，身毒布惠”。
第二十八化、化国王
罽宾国王与侍从七人，复至老子会所，前进问曰：
“吾生边境，未之闻‘道’。
今天幸神人使至西鄙，吾等愿奉教旨，宜以何法？
”老子曰：
“今观王之国土风俗，人怀悖戾，更相杀戮，日造恶业，自取沉沦。
王欲生则全寿，死无殃考，宜奉浮屠之法：
先去人我之心，止其烹杀。
众生蠢蠢，皆系生灵。
王今好猎，杀害无度。
且天道好生，甚恶杀伤。
其罪至重，积冤于五道[人道、魔道、地狱、饿鬼、畜生]四生[胎、卵、湿、化]，种成恶业，缘对不休。
累此大罪，死入地狱，神魂受苦。
王欲改过自新，信奉浮屠。
生则富贵康宁，死则魂魄不拘，善则超证天宫。
王欲存安之道，不亦善乎？
”
《后汉书》襄楷上书于桓帝云：
臣闻老子西入夷域，始为浮屠之化。
“浮屠不三宿桑下，不欲生恩爱，精之至也。
天神遗以好女，浮曰：
‘此但革囊盛血耳。
’遂不盼之。
其守一如此，乃能成道。
”故之，浮屠立教之初，烦陀王率先舍国，入山修行。
又能坚志不破戒律，宜其终闻大道，而证佛果也。
第二十九化、集圣众
胡王此时意甚迫切，乃与从众再至山中，拱手问曰：
“前戒法未达奇妙，更欲何法而可？
”老子曰：
“曩时，已令汝等即事，吾设中食化之。
王之臣庶，举国皆就，七日满，散。
尚复何为？
”王曰：
“往观教谛，以审仪法。
吾今亦备斋筵，愿率从者，克期皆来。
”答曰：
“诺。
”老子知彼胡王坚强，心犹未服，便可假此机会，方便化之。
于是，老子举大法力，召集十天神王大圣、三界仙人，相续于路，月余不绝。
斋未及半，而王之仓库将竭，乃生悔心，则神人之来，愈无止矣。
第三十化、演金
国王召群胡谋曰：
“老子从众，何乃果多耶？
吾今施舍供养，本祈益国，今乃倾我仓库，良非邻国奸计，遣来暗害？
不然，即是妖邪鬼魅，若不早图，恐弥损国。
急宜焚之，以靖国殃！
”少顷，群胡积薪外郊，烟亘焚天。
即驱老子入内，将兵围绕。
老子赴火，则体貌怡然，随烟出没，身更精明，为说《金光明经》以化之。
王廙颂曰：
“无为有宗，虚为实源。
老子清寂，寄意不言。
遂为孔师，守一长存”。
第三十一化、起青莲
胡王见老子未便烧毁，更欲加害，乃以大锅煮之。
已三日三夜，而锅汤之中，沸腾波流，涌出千叶莲花。
老子坐于莲上，敷说《莲花宝经》，以教胡王。
谓曰：
“是经功德，神力不可称量。
凡人诵持是经，能辟汤火之厄。
汝其奉行。
”
《隋书·经籍志》曰：
“自黄帝而下，圣哲之士，所言道者，传之其人，世无师说。
汉时曹参始荐盖公，能言黄老，文帝宗之。
自是相传，道学者众矣。
下士为之不推其本，苟以异俗为高，狂狷为尚，迂诞谲怪，而失其真”。
第三十二化、跨神龙
胡王已知老子不能烹煮，其怒益甚，遂令左右沉之深渊之中。
忽然惊风怒涛，随水涌一云龙，光腾霄汉，老子跨于水上，为说《国王行道经》化之。
唐玄宗御制《老君赞》曰：
“爰有上德，生而长年。
白发垂相，紫炁浮天。
含光默默，永劫绵绵。
万教之祖，号曰玄元。
东训尼父，西化金仙。
百王取法，累圣攸传。
函谷关右，经留五千。
道非常道，玄之又玄！
”。
第三十三化、摧剑戟
胡王方诧异，耻其不能杀，乃告邻邦曰：
“我国有一老人，变化无常，投诸水火皆不能伤，恐别生异故，害及诸国。
愿速助兵，灭其祸患！
”则旬日之间，胡兵四集，合围老子，欲共诛之。
俄而电光霹雳，矢石皆反中，戈矛摧落，鼓角无声，胡兵一时奔溃。
胡王失措，伏地叩头，作礼于老子，悉心奉道。
文殊乃七佛之师，有颂曰：
“家住缘岩下，庭芜更不芟。
仙书一两卷，树下读喃喃。
”第三十四化、说浮屠
老子得胡王之归顺，欲坚其信心，乃语胡王曰：
“汝凶恶日久，甚不足恤。
欲灭汝国土，化为微尘，犹弹指耳，何足难哉！
但吾好生，故赦汝等，或当一如吾戒，信奉浮屠之法，永世受福，常生人道。
”王及群胡皆大欢喜。
于是，老子说《四十二章经》，注慈惠光降，遍照国中。
乃遣飞天神王率国人之生死怡心者，髡其须发，褊袒合掌，衣赭衣，以作桑门，具仪[《汉书》注云：
桑门即沙门也。
汉言息也，息，意去欲而归于无为也]，受持浮屠之教矣。
第三十五化、降外道
老子住萨罗国舍提婆城，其国男女信外道，能为魔事，亦祝须发，乌衣跣足，说诸三昧，迷离观法，人非人等，顿改形色，令人堕落，无有休息。
老子悯之，悉令断除[外道有九十六种，载在《大藏经》尾字函中]。
举大神通，现出神王狮子，掩敛魔法，覆伏于神光之中。
复谓国王曰：
“此等外道魔法，攫及男女，舍身命财宝，为害甚大。
倘国王帝主倾心信向，迷误政事，则生怠慢，矫诳百端，惑乱大道。
王今于此尊奉浮屠，入兹不二法门，断除邪障，而外道悉来稽首恳请。
”第三十六化、藏日月
老子至迦夷国，住于达隘。
观其人民风俗，王皆肆于围猎，常以宰杀为务，不事王道，灭弃鬼神，良难化洽。
老子乃以法喻：
左手把日，右手抟月，握于两腋之中，天地忽然晦昧。
国人恐怖，目击凌犯杀戮之咎，以致如斯，齐来稽首老子，老子则悯而化之。
按东汉《西域传》云：
天竺国，一名身[读乾]毒。
其国修浮图道。
和帝时，遣使贡献，至桓帝延熹二年四月，频从日南徼外来献异物[身毒二字，或作捐笃，或天竺，亦云乾竺，亦云黎靬，今称印度]。
第三十七化、拨山岳
老子行化至条支国，其国王奉事外道魔师，广行幻术，国人莫或异之。
一日，其王语师曰：
“国内有山碍道，妨人去处，壅遏源流，时患覆没之灾。
央彼却之。
”会老子至此，乃憩于大树之下，观师作术。
王甚敬信，老子意其可化，乃乘间制之。
山遂不动，再却之亦然。
遍召师众，莫能为者。
众荐老子，然后王请除之。
老子以九节杖挥而去之，如委土块。
水乃顺流，地亦平正。
由是，王与国人不复奉彼邪师，一心皈依受化，愿为说法。
第三十八化、舍于阗
老子将至于阗郊外，其王即率诸国人奉迎于南渠之山。
营构精舍，延请老子居焉。
王与近臣朝夕咨请，求其见闻。
老子曰：
“吾教汝依奉戒律，不得邪淫、饮酒、杀害，犹为捷径。
”王曰：
“师言是矣。
然则独此斋戒者欤？
抑或有余教耶？
”老子曰：
“吾道广大无边，顺俗通时，因机设教，尽入法门。
若人不知罪福因果，即教以奉浮屠之法，制炼身心。
如精勤不怠，内外清静，心照圆明，罪既不生，福亦自长，历劫之中，常得快乐。
”胡王信服，敬礼受命。
《西域传》云：
“于阗国西五百里有毗摩寺，云是老子化佛之所”。
第三十九化、留神钵
老子告诸桑门曰：
“吾有钵于兹，常盛法味，奉以修之，皆得清凉饱满，令俾神气爽和。
留置于国，以喻将来。
”于是，老子遣飞天大神为其守护，此钵名“多罗”，号“三满多”，为契性之珍，清善者乃可受持。
斯钵应化无穷，修诸功德轻达者患得之，虽得之，亦鲜能克厥终，惟有掷之而已。
隋内史薛道衡撰《祠庭碑铭》云：
“小兹五岳，隘此九州。
逝将高蹈，超然远游。
青牛已驾，紫炁先浮。
玄门洞启，神化潜流。
”第四十化、显诸国
老子降伏外道，举起神通，即放九色神光，遍照十方尘沙国界。
光耀所及，无有远近。
得与来者，八十国土。
国王、后妃及诸眷属人等，睹兹光相，围绕瞻仰，赞谈作礼，愿听法音。
老子曰：
“吾欲汝等奉事浮屠，常须持斋，戒汝杀害之心。
勤习慈悲，洗涤身心，以灭烦恼，皈依于大道。
然戒法虽极肤浅，诚为入道之阶，能以坚持不懈，则泰定从此起，智慧从此生也。
汝等信受，则于未来世中，登诸快乐，当得无上正真遍知之道。
汝自善惟护持，勿犯戒律。
过中勿食，食已欲起。
先作如是念处：
世如虚空，如莲花不着水，心清净超于彼。
常稽首顶礼无上至尊，作如是念言，念已即灭，清净专一，意不外驰，心景湛寂，物我双泯，自然精进。
”时会众等，悉皆欢喜，顶礼信受。
彼国外道，谛听诸法，亦同为化之，咸归信向。
魏明帝制《老君化胡经赞》云：
“为周柱史，经九百年。
无极之际，言归昆仑。
化被胡域，次受罽宾。
后及天竺，于是遂迁。
文垂后世，永乎不泯！
”。
（因篇幅有限，图省略）原文摘自“水墨清荷”的博客
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