福建省永安市一中学年高三上学期期中语文试题解析版.docx
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福建省永安市一中学年高三上学期期中语文试题解析版
永安一中2020—2021学年高三上学期期中考试语文试题
一、现代文阅读
（一）现代文阅读I
阅读下面的文字，完成各题。
材料一:
家国天下是中华文化无论走向何方都割舍不了的道德前提和伦理情结。
它指涉三种伦理实体:
家是本源而直接的伦理实体，是最小的共同体；天下是普遍而抽象的伦理实体，是最大的共同体:
国作为现实的伦理实体，既是家的扩展，又关联着天下之想象。
家国天下是中华传统文化的道德诠释的中心，它使中国人在不同的实践境域中，无论是作为家人、国人还是作为天下人，都与其所在的世界结成唇齿相依的关联。
中华文化中各种共同体的道德前提离不开家国天下的伦理情结。
以此观家、观国、观天下，就是用一种关联性思维把个体与整体相贯通的家国天下的伦理观。
用这种伦理观看待家国天下，则一切共同体都是相互关联的命运共同体。
从家国天下到命运共同体的内在延展看，中华文化作为世界文明体系的一部分，内蕴着一种走向世界的伦理情结，并由此预设了中华文化走出去的精神轨迹。
共同体的想象是中华文化礼治德治之本和文明教化之根。
它从历史深处走来，构成了中华文化将个人命运与共同体整体命运相融贯的伦理型文化特质。
中华文化的根脉深植于共同体之中。
所谓家国同构，移家为国，移孝为忠，进而在家国之上，扩展为一种公天下的世界意识。
这使中国人的世界观或天下观成为一种本于家国同时又大于家国或高于家国的世界意识，使得中国人的价值观内蕴着一种对人类命运共同体的伦理自觉。
（节选自田海平《从家国天下到命运共同体》
材料二:
中华民族的家国情怀指向“天下情怀”。
在谈到“天下”的时候，中国古代总是将它和“公”与“太平”联系在一起，表现出非常可贵的平等、友爱、和平理念。
《老子》说:
“修之于天下，其德乃普。
”认为只有以天下为怀，其德才能称得上“普”。
《管子》云:
“以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。
”他的意思是，处理不同的事，要有不同的胸怀，处理到天下事，要有天下胸怀。
《礼记》引录孔子的话——“天下为公”。
“公”可以理解为公正、公平、合理，强调人与人之间、诸侯国与诸侯国之间、诸侯国与中央政权之间的相处，要友爱，要互利，要公平。
宋代大儒张载则提出“为万世开太平”。
天下太平是天下公平基础上的提升。
太平有两义:
一是人与自然之间和谐，这中间含有生态平衡之义；二是人与人之间和谐，由于“太平”概念视界阔大，这种人与人之间的和谐主要指国与国之间的友好相处，这种友好相处就是没有战争。
张载提出的“为万世开太平”的理念，最重要意义不在于提出了“太平”的理念，而在于这一理念认为，这种太平不能只是一时的，而应是“万世”的。
换句话说，张载要的是永久的太平。
这万世的太平、永久的太平如何来？
张载提出“开”这一重要理念。
既然是“开”就不能靠等，靠恩赐，事实是太平等不来，也没有谁能恩赐。
“开”，就是开拓、开发、开创。
它需要最大的努力、最高的智慧，必要时也会有最大的牺牲。
家国情怀以及家国情怀的放大版——天下情怀，是中华美学精神的内核。
这一精神在范仲淹的名文《岳阳楼记》里得到彰显。
在同一个时期，张载倡言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，而曾让张载师事之的范仲淹则高唱:
“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
”由于种种原因，张载、范仲淹的愿望也都只能体现在有限的实践中，而绝大部分只是作为一种梦想而存在。
然而，在今天，时代不同了。
中华民族遇到了从来没有过的历史机遇。
振兴中华不再只是梦，而是正在真正化为现实。
在举国上下都在为实现中华民族伟大复兴中国梦砥砺奋斗的今天，我们的诗人、作家、艺术家、美学家是不是应该有不负时代的新作为新创造呢？
回答无疑是肯定的。
（节选自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》）
材料三:
家族观念基于血缘的原初信赖关系，安土重迁的中国农耕文明进一步充实了家族的机能。
人伦情感亦因血缘而来，在情感依托的层面上，家的意义超越任何经济的“成本一收益”分析。
现代社会主张的公共精神与家庭伦理的建设并不矛盾。
正如搬用熟人社会的伦理原则到陌生人社会是不合理的，反过来将陌生人社会的规则搬用到家庭也是不合理的。
关键是如何能够在不同的关系当中正确切换。
在现代化生产和协作上依照公共理性、法制精神；在家庭与私人领域，弘扬孝悌之道，忠恕相待，爱敬相与。
这要求对家庭伦理和孝道进行理性的阐发和合理的引导，使得家庭伦理与公共理性彼此呼应。
在新的历史条件下家与国的根本利益是一致的。
家是社会的细胞，国是维护家的外部屏障，家国的良性互动与发展有利于促进整个社会的稳定与协调。
儒家家国天下的教化传统历史地塑造了中国人的内在人格与精神世界，《中庸》的“修齐治平”深入到一代代中国人的内心世界，内化为热爱祖国与家园的担当精神。
在今天，心怀家国天下便是个体对国家和人民的热爱与忧患意识，是主动追求民族统一、国富民强的精神，也是国家认同感和责任意识的来源。
（节选自金香花《“家国天下”观念的历史形成及其现代意义》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）
A.“为万世开太平”“先天下之忧而忧”尽管境界不凡，但因为历史条件的限制，这些愿望本质上还是空想，不可践行。
B.中华文化的礼治德治和文明教化植根于历史悠久的共同体想象，中国人的世界观使得人类命运共同体意识成为中国人价值观中的伦理自觉。
C.“国”是将“家”和“天下”串联起来的现实的伦理实体，家国天下使得中国人与其所在的世界紧密地联系起来，相互依存。
D.随着现代文明的发展和社会形态的变化，引导人们在意识形态上从家庭伦理逐渐向公共精神转变，是我们的当务之急。
2.根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是（）
A.儒家“家国天下”的教化传统塑造了中国人的内在人格与精神世界，造就了中国人共同的爱国情怀、责任意识和担当精神。
B.张载“为万世开太平”的理念是孔子“天下为公”思想的发展提升，“开”字体现了一种积极入世、勇于开拓的进取精神。
C.基于中国国情，我们在日常生活中完全沿用熟人社会的伦理原则，或照搬现代社会的公共理性、法制精神，都是有局限的。
D.材料二引用《老子》《管子》《礼记》中的话，强调了中国古代谈及“天下”时总是将它和“公”“太平”相联系的观点。
3.下列说法中，与材料三观点不一致的一项是（）
A.“欲治其国者，先齐其家”
B.“治大国若烹小鲜”
C.“家是最小国，国是千万家”
D.“大河无水小河干
4.试简要说明材料二是如何对“天下情怀”展开论证的。
5.我们今天应当如何践行“家国天下”观？
请结合材料谈谈你的看法。
【答案】1.C2.D3.B
4.①先指明“天下情怀”在古代呈现“天下为公”和“天下太平”两种理念形态，分别运用引证法和例证法加以分析论证；②后阐发“天下情怀”是中华美学精神的核心，通过古今对比，指出其现实意义，提出时代要求。
5.①继承并发扬中华传统文化中“家国天下”的价值观念，积极投身于人类命运共同体的建设实践；②厚植家国情怀，追求“天下为公”“天下太平”，抓住机遇，努力创造，为实现中华民族伟大复兴的中国梦页献力量；③将传统的家庭伦理原则和现代社会的公共理性，法制精神有机结合起来，爱国爱家，勇子担当。
【解析】
【1题详解】
本题考查筛选并整合文中信息的能力。
应对此类试题，首先要读懂所给的材料，其次浏览选项，然后在文中找到与选项相关的语句进行比较、辨析。
重点注意选项的表述（整合或转述）和文中内容的差别，看看有没有偷换概念、范围缩小或扩大、逻辑错误、强加因果、因果颠倒、篡改原文、无中生有等问题。
A项，主观臆断，“本质上还是空想，不可践行”错，材料二的第三自然段，原文为“由于种种原因，张载、范仲淹的愿望也都只能体现在有限的实践中，而绝大部分只是作为一种梦想而存在”，强调“只能体现在有限的实践中”，不是“不可践行”；
B项，强加因果，“中国人的世界观使得人类命运共同体意识成为中国人价值观中的伦理自觉”错，材料一第三自然段中可以看出，二者前后不存在因果关系，是阐述的两个不同方面；
C项，正确；
D项，不合文意，“人们在意识形态上从家庭伦理逐渐向公共精神转变，是我们的当务之急”错，材料三第一自然段中为“现代社会主张的公共精神与家庭伦理的建设并不矛盾”，“关键是如何能够在不同的关系当中正确切换”。
所以不是转变的问题，因为二者并不矛盾。
故选C。
【2题详解】
本题考查材料内容的筛选、归纳和分析的综合能力。
解答此类题时要整体理解文章的内容，侧重根据文意进行推断。
一般分三步：
首先要通读全文，明确论述话题；其次是概括每一段的观点；最后将选项信息归位，与原文比对理解，筛选出正确答案。
D项，“强调了中国古代谈及天下时总是将它和公，太平相联系的观点”错，材料二使用引用，侧重强调证明的是将“天下”和“公”联系在一起，尚未谈及“太平”。
故选D。
【3题详解】
本题考查分析、概括作者在文中的观点态度的能力。
解答此类试题，首先要认真分析题干，明确题干问什么；其次要回归文本，逐段分析，全面归纳，切不可凭自己的整体理解答题；最后不要忽略了材料的出处，有时材料出处的标题可以帮助我们归纳材料的主要内容，甚至标题就是材料的主要内容或者是观点。
本题材料三的观点是在第二自然段，“新的历史条件下家与国的根本利益是一致的”，强调的是家国之间的密切关系；
A项，“欲治其国者，先齐其家”强调家国之间的关系，先齐家，后治国；
B项，“治大国若烹小鲜”是比喻的说法，字面意思是“治理大国就像烹调美味的小菜一样”，只是强调了“治国”这一方面，不能用来说明“家”“国”二者之间的关系；
C项，“家是最小国，国是千万家”强调的是家就是国，国就是家，也是二者的密切关系；
D项，“大河无水小河干”是比喻的说法，大河比喻成“国”，小河比喻成“家”，没有国就没有家，也强调了二者之间的密切关系。
故选B。
【4题详解】
本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。
此类题重点考查论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。
答题时要注意分析文章的结构、中心论点和分论点的关系、论点和论据之间的关系、论证方法的类型。
本题材料二
第一自然段首先点明陈述对象，那就是“天下情怀”，接着指出“天下情怀”在古代呈现“天下为公”和“天下太平”两种理念形态，分别运用引证法和例证法加以分析论证。
引用《老子》《管子》《礼记》里的话为引证法；宋代大儒张载是例证法。
然后第三自然段阐发“天下情怀”是中华美学精神的核心，又使用了范仲淹和张载的例子。
最后通过古今对比，指出其现实意义，提出时代要求，完成论证。
【5题详解】
本题考查理解文章内容，探究解决问题的方法的能力。
通读全文，多角度多方面获得有效信息；能从一组文本中获得关联性信息；能根据多个信息来源对文本的事实、价值作出判断。
同时结合现实，阐述自己的观点
本题谈到要践行“家国天下”观，对于这个问题我们怎么做，首先材料一第三自然段提到“所谓家国同构，移家为国，移孝为忠，进而在家国之上，扩展为一种公天下的世界意识。
这使中国人的世界观或天下观成为一种本于家国同时又大于家国或高于家国的世界意识，使得中国人的价值观内蕴着一种对人类命运共同体的伦理自觉”，由这段文字可知，我们要有公天下的世界意识，树立一种对人类命运共同体的伦理自觉，并要付诸行动；第二点关注材料二的第三段内容，文章强调“家国情怀以及家国情怀的放大版——天下情怀，是中华美学精神的内核”，然后明确“振兴中华不再只是梦，而是正在化为现实”，所以我们举国上下都要为实现中华民族伟大复兴中国梦砥砺奋斗；第三点关注材料三的第二段内容，指出有“热爱祖国与家园的担当精神”，“心怀家国天下便是个体对国家和人民的热爱与忧患意识，是主动追求民族统一、国富民强的精神，也是国家认同感和责任意识的来源”，所以我们要追求民族统一、实现国富民强，爱国爱家，勇子担当。
【点睛】非连续性新闻材料阅读的可参考以下技巧：
1.关注材料的标题出处。
2.概括材料中心，理清材料关系。
3.客观题要了解设误方式，包括以偏概全、混淆是非、夸大缩小、无中生有、张冠李戴、混淆时态、偷换概念、因果混乱。
4.主观题要遵循审题干、定范围、选要点、巧归纳的步骤。
（二）现代文阅读II
阅读下面的文字，完成下列小题。
雪峰之树
田瑛
想不到，自己会成为一棵树，置身在雪峰山顶。
准确地说，这是一棵马尾松，通过一个简单的认领仪式，彼此互为化身。
一生中去过无数地方，与会、采风或旅游，无非见证一些大同小异的风景。
唯这次与往常不同，湖南雪峰山给了我惊喜，以自然的名义邀我入伙。
我不再是过客，从此作为山的一员或森林的一部分而存在，与万物同生共长。
另一个我不管走到哪里，经历什么人间风雨，也不会忘记自己是一棵树，一棵负有使命的雪峰之松。
雪峰山是树的王国，它演绎了一部树的历史。
在别处，古树参天也许只是昔日景观，在这里却是现实。
我的记忆深处，始终保留着森林无边的印象。
老家在湘西北的另一处大山，小时候，跟随大人出山去镇上赶场，就要经过一大片林子。
路在密匝匝的树木间蜿蜒，再大的晴天也不见阳光，阴森得可怕。
后来，成片的大树倒下，劈成柴火，制成木料，运出大山。
山头秃顶了，并且这一光秃秃的景象一直向远处延伸。
雪峰山却是个例外。
聚居在此的花瑶人视树为神，每年举行祭树神仪式，在族人心里播撒一遍敬畏的种子。
尤其对于初临现场的孩童，其灵魂洗礼不言而喻。
当他们面朝山林而跪，懵懂的心智便从那一刻开启，想象着自己是林中的一棵大树并照此生长，将来就像树一样顶天立地了。
捍卫山林是每个人的职责，他们不甘落后，手持拿得动的家伙冲在前面，成功阻止了砍伐，保住了森林。
雪峰山堪称人树合一之地。
人即树，树即人，树在人的敬仰中默默生长，又荫庇人世代繁衍。
树是不会辜负人类的，它给予的滋养始终如一，既给了瑶寨一片遮天绿荫，又使雪峰山的一片肺叶保存完好。
如果时光倒回至更早的年头，雪峰山的树和子民既承受过深重国难，又为国争得了举世荣光。
在著名的湘西会战中，侵华日军的铁蹄止步于雪峰山，受降纪念坊就在不远处的芷江城。
当时战事惨烈，弹坑遍地，无数棵大树被炮火拦腰折断，但它们像顽强的雪峰山人一样没有倒下，残存的主干依然挺立，春来又发新枝，还原为一片新的密林。
沅水滔滔。
这支由雪峰山脉的飞瀑、流泉汇聚而成的水系，流经之处，人杰地灵。
无论土生土长者还是外来者，只要接上雪峰山的气，都将成长为参天大树。
2000多年前，屈原在观摩学习沅水流域大型巫、道祭祀的基础上，创作了《九歌》。
千年之后，唐代诗人王昌龄被谪龙标尉，在雪峰山西麓的黔城创建龙标书院。
又过千年，“睁眼看世界”的先驱、近代思想家魏源在雪峰山主峰白马山麓的腹地——隆回县司马前镇诞生。
还有一位从雪峰山走出的出版家舒新城，主编《辞海》，影响深远。
历史翻开了新的一页，雪峰山下出现了一块实验田，它的主人便是“杂交水稻之父”袁隆平。
如今，已经九旬高龄的他，为圆粮食更加高产之梦，依然奔波在田间和世界各地。
我们则是后来者，是来共赴一个“与树结缘”的约会。
本是一群书生，却硬要给雪峰山添一抹翠色，营造一片别样的文学之林。
大家齐聚于雪峰山，几乎在同一时刻彻底改变了身份，各自成为了一棵树。
我们这些长期蜗居都市的文弱书生，现在一概“枝干虬扎”，若再回到书斋伏案写作，笔力便具有了从未有过的坚硬与苍劲，那定然是树神附体所致。
诸多树种，主人偏偏挑选了马尾松给我们认领。
这恰好是我最熟悉的树种，熟悉到一眼能认出它来，与我比肩齐高，分明就是我儿时的一个伙伴。
马尾松又叫枞树，用途广泛，它几乎贯穿了我的童年，童年的全部快乐与辛酸都和它分不开。
每次钻进枞树林，必有所求，也必有所获。
我曾爬上数丈高的树巅，斫下枯桠作柴火；在枞菌生长的季节，一大清早背着背笼去捡菌子，那是一家人上好的食材。
枞菌难以人工培植，所以稀有珍贵也在情理之中。
枞树还注定了我与音乐的某种缘分，最早接触或者说最喜欢的乐器是二胡，但那时的家境决定我不可能花钱购买，只能动手自制，其松香便是取自枞树膏脂。
二胡一旦拉响，隐约能听到松涛合鸣。
对于山民来说，枞树的重要性在于它能够燃烧照明。
将溢满松脂的树蔸劈开，肢解成碎块，当地人叫枞膏油。
在没有电甚至缺少煤油的年代，松明便是照亮山寨夜晚的唯一灯具、火炬，又或光明的源泉。
然而，这一切已成过往。
昔日的故乡少年一旦走出，再难找到回家的路。
曾经长满马尾松的地方早就物是人非，那个在此留下辛酸与快乐的人也近垂暮，他和马尾松的故事将以另一种版本展开。
雪峰山收留了他，他就是我，还有我们。
不仅仅是我们，我们只是这片文学林的拓荒者，雪峰山期待着更多人加入，相信一定会有真正蔚然成林的那一天……
（选自2020年6月15日《人民日报·海外版》，有删改）
6.下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）
A.“想不到，自己会成为一棵树，置身在雪峰山顶。
”文章起笔巧妙，既点明文章的题目，又形成一定的悬念，激发读者的阅读兴趣。
B.“我们这些长期蜗居都市的文弱书生，现在一概‘枝干虬扎’。
”运用借代，形象地赞美了雪峰山给予“我们”创作上的坚硬和苍劲。
C.“他和马尾松的故事将以另一种版本展开”中的“版本”本是图书出版专用词，作者将其用于人和树的故事，非常新奇也非常贴切。
D.“雪峰山收留了他，他就是我”中的“他”和“我”在两种人称之间自然切换，体现了作者审视过去和立足现在两种不同的视角。
7.文中有两处写到“我”童年的经历，分别有什么作用？
8.分析概括文章以“雪峰之树”为标题的用意。
【答案】6.B7.①第一处写“我”的老家由当年的树木茂密变为后来的山头秃顶，反衬雪峰山古树参天的景象，赞扬了花瑶人保护自然环境的美好行为。
②第二处写儿时的“我”与马尾松的不解之缘和诸多往事，正衬今天的“我”与雪峰山马尾松的新缘分，为突出作者对美好未来的期许做好铺垫。
8.①概括文章基本内容。
雪峰之树是全文的核心意象，文章的所有内容都是写雪峰之树或与雪峰之树密切相关的人、事。
②构成文章行文线索。
文章从雪峰之树起笔，用雪峰之树结篇，中间内容也都围绕雪峰之树展开，全文的线索明晰，结构圆满。
③形象揭示文章主旨。
在文中，雪峰之树既是自然的树，更是民族文化、民族力量和民族精神的象征。
【解析】
【6题详解】
本题考查对文章内容与艺术特色的分析和鉴赏能力。
B项，“运用借代”错误。
“我们这些长期蜗居都市的文弱书生，现在一概‘枝干虬扎’。
”应是比喻，将“文弱书生”比喻成扎根雪峰的树木。
故选B。
【7题详解】
本题考查文章中具体段落的作用的能力。
题干是“文中有两处写到‘我’童年的经历，分别有什么作用”。
第一处，在文中的第三段，“我的记忆深处，始终保留着森林无边的印象。
老家在湘西北的另一处大山，小时候，跟随大人出山去镇上赶场，就要经过一大片林子。
路在密匝匝的树木间蜿蜒，再大的晴天也不见阳光，阴森得可怕。
后来，成片的大树倒下，劈成柴火，制成木料，运出大山。
山头秃顶了，并且这一光秃秃的景象一直向远处延伸”，“我”因为看到“雪峰山是树的王国，它演绎了一部树的历史。
在别处，古树参天也许只是昔日景观，在这里却是现实”，看到雪峰山古树参天的景象，想到老家由当年的树木茂密变为后来的山头秃顶，运用了反衬手法，赞扬了花瑶人保护自然环境的美好行为。
第二处，在文中的倒数第三段，主人挑选了马尾松给我们认领，而马尾松“分明就是我儿时的一个伙伴”，“它几乎贯穿了我的童年，童年的全部快乐与辛酸都和它分不开”，儿时的“我”与马尾松有着不解之缘和诸多往事，正衬今天的“我”与雪峰山马尾松的新缘分，为突出作者对美好未来的期许做好铺垫。
【8题详解】
本题考查对散文标题作用的鉴赏能力。
题干要求“分析概括文章以‘雪峰之树’为标题的用意”。
从内容上看，雪峰之树是全文的核心意象，如“一个我不管走到哪里，经历什么人间风雨，也不会忘记自己是一棵树，一棵负有使命的雪峰之松”“雪峰山是树的王国，它演绎了一部树的历史。
在别处，古树参天也许只是昔日景观，在这里却是现实”，文章的所有内容都是写雪峰之树或与雪峰之树密切相关的人、事。
从行文上看，“雪峰之树”是本文的线索，文章的开头“想不到，自己会成为一棵树，置身在雪峰山顶。
准确地说，这是一棵马尾松，通过一个简单的认领仪式，彼此互为化身”，以“雪峰之树”起笔，文章的结尾“不仅仅是我们，我们只是这片文学林的拓荒者，雪峰山期待着更多人加入，相信一定会有真正蔚然成林的那一天……”，以“雪峰之树”收束全文，文中仍围绕“雪峰之树”展开，如“雪峰山是树的王国，它演绎了一部树的历史”“雪峰山堪称人树合一之地。
人即树，树即人，树在人的敬仰中默默生长，又荫庇人世代繁衍”等等，线索清晰，首尾呼应，结构圆和。
从文章的主旨来看，本文借助“雪峰之树”，生动地传达出作者对于树木、对于大自然的敬重和亲近感，突出了雪峰之树既是自然的树，更是民族文化、民族力量和民族精神的象征。
二、古代诗文阅读
（一）古代文化常识题
9.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）
A.南北朝民歌《孔雀东南飞》中有“初七及下九，嬉戏莫相忘”之句，其中的“下九”指的是农历的每月的二十九。
B.《孔雀东南飞》一文中的“奄奄黄昏后，寂寂人定初”之句，“黄昏”“人定”都是天色纪时法的名称，分别指19-21点、21-23点。
C.我国古代纪年法主要有：
天干地支纪年、王公年次纪年、帝王年号纪年、年号干支兼用纪年。
其中王公年次纪年法大多用在春秋战国时期。
D.清代文学家姚鼐在《登泰山记》中写到：
“戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭，待日出。
”其中的“晦”指的是农历每月的最后一天。
【答案】A
【解析】
【详解】本题考查古代文化常识的识记能力。
A项，“‘下九’指的是农历的每月的二十九”错，“下九”指的是农历每月的十九。
故选A。
10.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）
A.《张衡传》中的“公车特征拜郎中”中的“公车”为官署名，征召官员和臣民上书都由公车接待。
因汉代曾用公家车马接送应举之人，后便以“公车”泛指入京应试的举人。
B.科举制度中，“进士”是指通过朝廷最后一级考试者。
及第者分为三甲：
一甲三名，赐“进士及第”称号；二甲若干名，赐“进士出身”称号；三甲若干名，赐“同进士出身”的称号。
C.童生试是科考中取得生员资格的入学考试，包括县试、府试、院试三阶段。
院试录取者为生员，入官学。
生员分廪生、增生、附生三等。
生员经科试合格，即取得参加乡试的资格。
D.会试，古代科举考试之一，唐宋时称“乡贡”、“解试”。
由各地州、府主持考试，一般在八月举行，故又称“秋闱”。
明、清两代定为每三年一次，在各省省城（包括京城）举行，凡中试者均可参加次年在京师举行的殿试。
【答案】D
【解析】
【详解】本题考查识记古代文化常识的能力。
D项，“会试……一般在八月举行，故又称‘秋闱’”错。
“秋闱”指的是乡试，在八月举行。
凡中乡试者均可参加次年二月在京师举行的会试。
可见会试应改是“春闱”。
故选D。
11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）
A.古代朝廷对官吏有严格的考课制度，考核政绩最差的称“课殿”，最好的称“课最”，考核结果是任免官吏的重要依据。
B.翰林院是古代封建皇帝的秘书机构，入选翰林的被称为“点翰林”，由科举至翰林，是非常荣耀的，由翰林至朝臣是科举时代士大夫的人生理想，是儒家所说的“达则兼济天下”的表现。
C.“服除”亦称“除丧”，俗称“脱孝”，即除去丧礼之服，是古代丧礼仪式。
古代以亲属关系的远近制定丧服的轻重，穿大功服的亲族服丧一年，穿小功服的亲族服丧五个月。
D.古人对死的称谓等级森严，天子死曰“崩”，诸侯死曰“薨”，大夫死曰“卒”，士曰“不禄”，庶人曰“死”。
如张衡属大夫，故说“永和四年卒”。
【答案】C
【解析】
【详解】本题考查古代文化常识的识记能力。
C项，“穿大功服的亲族服丧一年”错。
穿大功服的亲族服丧九个月，不是“一年”。
故选C
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