323芸庭铁校.docx
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323芸庭铁校
2014年3月23日实证交流录音整理
指导老师：
清凉月
整理：
芸庭
校对：
芸庭
审核：
铁铁
问：
过客：
老师好！
我是刚刚练习观呼吸的，约一个星期了，我观腹部呼吸方法是这样：
刚开始时清楚的知道像是看别人的腹部在起伏（这种时候维持不久），
后来就会只知道腹部在起伏（停留在这个时候比较多，自己感觉可能这样就行了）
再后来就会只跟着呼吸走了，
观呼吸主要的一点就是，因为呼吸是潜意识作用的结果，所以观呼吸重点就是使用潜意识进行实证，也就是观呼吸的前提是静，以静为基础，静也是睡眠的基础，因此观呼吸是最容易昏沉的，所以观呼吸最主要做的就是，培养专注力的问题。
但专注力刚开始时在作意的基础上形成的，而作意又是和潜意识相反的，所以第一个阶段是最矛盾的。
这就是观呼吸在第一个阶段最容易出现的问题，干扰呼吸，因为作意的问题，出现干扰呼吸。
这样就需要我们对观呼吸采用一定的方法，采用哪些方法？
这就必须了解一点，了解我们现在的思维是有专注的，这就看你怎样使用这种专注。
一种方法就是把呼吸进行设置，比如观腹部的呼吸，设置腹部的呼吸，就像你说的腹部的柔软等等，就像过去的同志，有的观腹部像婴儿一样的呼吸，有的是观腹部这个地方有个小水珠，就是这样的晃动。
这样经过一定的设置，有一个好处，就是能够让柔软心发起来，能够让专注提起来。
那么这样就能形成潜意识的一个专注，这样就能慢慢的观住。
还有一种方法，因为既然是要从作意，刚开始的注意都是建立在作意的基础上，思维就使用作意去培养专注，是另外一种方法，这种方法的掌握是比较麻烦的，但是如果掌握好也是效果非常明显，这个咱们以后再谈，因为这种方法有很多注意事项。
“后来就会只知道腹部在起伏（停留在这个时候比较多，自己感觉可能这样就行了）再后来就会只跟着呼吸走了，刚开始那种明确的在观腹部起伏的状况就已经模糊了（这样的时候是不是就算已经走神了？
）”
对，观不住了就是这样。
因为观呼吸是建立在潜意识基础上的，潜意识刚开始作的时候有一个特征，就是似观非观的，如果你真正用潜意识去观的话，努力的去强迫自己去观的话，那反而会形成作意，干涉呼吸，所以观呼吸刚开始要有意无意的去观，有意无意最容易落入静，落入静中最容易导致走神，最容易睡眠。
那么这时候，怎样既能有意无意的观，同时又能形成专注，排除走神，这时就需要做的是一边有意无意的观呼吸，另一边即时觉知其他的念头插进来，也就是说，你的思维是在两个方面用功的，把两个功能分开来，一个是选择性注意，一个是普遍性留意。
把选择性注意放在观走神上，把普遍性留意放在观呼吸上。
观呼吸用似有似无，若有若无这样的普遍性留意去观，让它形成潜意识。
选择性留意用来觉知和排除其他念头，当把其他念头排除了，那个专注自然就形成了。
一定要了解，观呼吸是怎样形成专注的？
不是你强迫自己形成专注就能形成专注的，它是在排除选择性思维的过程中，自然而然的形成专注的，一定要了解它的原理，它的过程是什么。
要不然这个观呼吸你往往是不容易掌握的，这个就是对观呼吸，要了解它形成的基础，要了解我们用的是哪种思维功能。
该怎样用，这些都了解了，观呼吸就很容易成功，很容易操作的。
“再后来就会只跟着呼吸走了现在情况是这样：
观腹部的起伏时感觉会有很多气，有时候小腹部会很紧，有时不太紧，但气还是很多，”
首先要了解，有气，你能体验到气，说明是在意的相续状态，也就是说思维还在连绵不断，处于这样的状态，在这样的状态下就能体验到气了，意者气也，气是和思维的相续性状态一一对应的。
根据心物一体的基本原理，气这种物质状态，和思维的相续状态是一一对应的。
那么意，它有严重的散乱和一般的专注的静，也就是意，也是分不同层次的。
那么相应的气机的变化也是这样的，基于心物一体原理，会表现出不同的状态，比如刚开始的情况，你这个就属于刚开始的情况，气还比较散乱，乱动，你说的乱动，也就是说这个气好像不听话，控制不住，这样走串的，事实上是你的思维在走串，因为我们的思维是在散乱状态，每秒钟都有很多很多念头，你能觉知到的仅仅是其中的一部分念头。
那么气和这种念头的散乱相应会出现一个纷乱的状态，在这个状态需要做的，静，因为这些散乱的气机状态，总体来说属于一个动，和静是相对的，因此可以用静去破坏动，所以第一个阶段最关键的就是一个静，静达到一定的程度，气机自然的就会出现一个平缓的状态，当静向专注发展的时候，气机将会向暖和酥暖发展，也就是说，气是微观物质的其中一种状态，不是微观物质，是微观物质的一种状态，一定要了解什么是气，这个了解了，下一步的发展就容易进行，因为正知正见是最关键的。
“有时候小腹部会很紧，有时不太紧”
紧，说明一点就是作意过重。
作意重的时候，会形成一个气结，气结重就会出现这样的情况。
“但气还是很多，刚开始时气在里面乱动，现在似乎好一点，但气还是很多，并且有时会在身体某个部位跳动一下，有时某个手指会突然动一下，也不知道这个现象正常不，是不是我观的方法不对呢？
”
不同部位瞬间生灭，这都属于意的散乱状态，和散乱状态是对应的，以前咱们说过，位置不固定的，瞬间生灭的这些运动现象，也就是身体组织器官这些运动现象，位置不固定的，瞬间生灭的运动现象，这些运动现象在运动方面表现为这种特征，觉受方面表现为并不美好的觉受，有些烦躁啊等等，了解它的运动变化现象，又了解它的在精神方面的觉受，你把这些症状分类，归下类属于哪一类的，找出他们的共同规律，那么以后你就能够分析这些问题了。
“观呼吸中最常见的情况是这样：
一会清楚在观腹部起伏，一会模糊了”
这就是失去所缘，入于静和细昏沉，由静慢慢达到细昏沉，这时候就会出现这种情况。
所以要了解，观呼吸是利用潜意识去进行的，这时候是最容易出现昏沉，观呼吸最大的问题就是，借使用潜意识，发展潜意识的同时，又要排除走神，要排除昏沉，这是最关键的，也就是要解决一个问题，怎样使潜意识这种似有似无的注意，能够形成专注？
因为刚开始观呼吸是用似有似无观的，似有似无的注意这种潜意识，怎样能够发展成专注？
这是什么原理。
如果这个不了解的话，你将不知道观呼吸将怎样向上发展，观呼吸最终的结果，就是要得意生身的，这个问题你没解决，那么你将不可能得意生身，那为什么许多人观呼吸一辈子，始终不能成功？
那就是理论上根本没有解决，所以在实践中，不知道该怎样去做，这个了解一下，这个咱们以后还要详细谈，这是个很普遍的问题，绝大多数人在这方面是非常模糊的，即使是成功了，也不知道是什么原因成功的。
偶尔进步了，由于不知道原因，所以迟早的会退下来，进进退退，始终反反复复的。
“（感觉昏沉与散乱似乎同时开始，有点近似做梦，但周围有响声会听的很清楚）”
响声听的清楚，有的时候是在定中，专注时能够听的很清，有的时候就是一个静，有的时候是细昏沉，细昏沉的时候对这些声音很敏感，也就是声音能够破坏细昏沉，这个大家可能都了解，你平时你听着某些声音，不是很清，但在入睡之前，刚刚入睡的时候，这个时候听觉非常的灵敏。
“随后会突然警醒自己在观呼吸，然后赶紧再接着观呼吸，如此反复。
”
前面是惊醒，这个是细昏沉，后面赶紧接着观呼吸，这说明是种作意，用作意去观，这就是不知道观呼吸究竟怎样去做的，不知道观呼吸的原理是什么，这个刚才谈的你也再仔细的体验一下，体会一下，这个以后咱们还要详细谈。
（0：
10：
16）“过客：
请老师指点一下，我这样观呼吸方法对不对，只跟着呼吸走是不是不行，是不是必须得清楚的知道腹部的起伏才行？
”
对，要了解，呼吸是一个完整的过程，你只能选择观呼吸的某一点，因为呼吸有一个运动过程，有一个物理的变化过程，看你选择哪一点。
运动过程是一个完整的运动整体，你必须选择一个片断，观察哪一个片断，观呼吸引发的物理现象，那么你只观物理现象就行，就你不可能观整体，不可能全部去观的，如果你真正能去整体观的话，那么将无法向专注发展，始终会处于一个低层次。
那么观呼吸最终的发展，就是落于腹部的起伏，最后阶段，当然你也可以直接去观腹部的起伏，观腹部的起伏也可以，一般的过程去走，也可以从气痞开始观，这种操作到时候再谈。
为了培养，正确的使用潜意识去观呼吸，也有一些特殊的方法，这些方法咱们到时候再谈，因为这个也是很复杂的。
（0：
11：
23）善天旺：
这些天一直在QQ群里下载您的录音，一有空就听。
请问实证中要突破身体的束缚，两个小时是一道坎。
如果做的好的话，两个小时也就差不多。
在专注所缘时（我是修准提法的）身体其它的觉受（比如疼痛）很强，这时是不是只有紧盯自己的所缘迈过去才能成功，没有他途，要毫不气馁，对吗？
”
身体的解决是有很多方法的，总的方法是两个，一个从思维上走，一个从物质上走。
思维上走，就是要让自己，然后是跳出这种现在思维的相续性，斩断思维相续性，那么身体的这一关就过了。
从身体上走，是直接解决身体的微观物质状态，两条路，随便哪一条路都可以了。
（12：
06）来音：
请问老师细昏沉和瞌睡有什么区别。
瞌睡是无觉知的，尤其是做梦，对周围的境界都不清，细昏沉有时候还能觉知周围的境界的，还是有一定的觉知，包括自己昏沉，还是能够有所觉知的，睡眠干脆就无法觉知自己在睡眠，细昏沉还不一样。
“真正的观瞌睡的时候怎么就没瞌睡了”
睡眠要了解它的机理，就是要认识睡眠，睡眠的机理是什么？
睡眠的机理就是意的相续性，建立在静的基础上的，意的相续性，相续性被斩断了，睡眠就没有了，睡眠和意的相续性是对应的，所以你通过观心，把思维的相续性斩断了，比如说你入定了，相续性斩断了，也就没有睡眠了，要了解睡眠形成的原理。
（１３：
０１）黑天鹅：
我在修梦中之梦来提高觉识，
梦中之梦，往往是通过两种方法去修，一种方法也是在思维上走，把思维的相续性斩断，到达一定的层次，然后就解决这个问题，另一种方法是从身体上解决，两种方法都可以。
“起步阶段是通过自我暗示等先达到能做梦，待梦境稳定之后，再控梦的路线，进行的没有什么大问题。
”
梦中修行，不需要专门去做，但专门做也行，专门做一定要建立在正知正见的基础上，正知正见达不到话，即使你专门去做，也同样是会出错误的，因为梦中是白天的这些观念潜意识的展现，梦本身是潜意识的表现，潜意识是不辨真假的，你的观念错误，那你在梦中展现的就是错误的境界，所以一定要了解，梦是我们白天活动的心的影像，这就需要我们白天，在平时，能有一些正知正见。
正知正见，比如说你走路，你是怎样走，你看路边的树怎样看，你看这车水马龙闹市你又怎样看，对社会上的人，熙熙攘攘的市场，这样的活动等等，你怎样看的？
这所有的这些，都必须有正知正见的，咱们说修行落实于生活，不是说你在生活中就是这样：
“然后慢动作呀，或者你故意做出来的这些，让别人看了，一看就好像你是个修行人，你故意做出来的这种修行人的行为，那么这些就代表和生活达成一片了。
”这个倒也不是的，最关键的是观念问题，观念扭转不了，你的修行会非常痛苦，有的人就觉得学佛一段时间确实会很痛苦的，因为修行没有实证，打坐没有突破，生活又没法正常生活，想和一般人区别，但是又羡慕一般人的生活，所以修行不像修行，生活不像生活，最终就是既不像个修行人，也不像个生活中的一般人，就到了这样的状态了，这个就属于一个观念问题，不了解什么是佛教，佛教究竟有哪些地方和一般人之间，他们的联系和区别在哪里，最终也不了解，仅仅是在表象上这样去做，这个是没意义的。
就象修四念处一样，核心抓不住，仅仅是在表象上那样去修，最终的结果都不大；如果你的观念正确，白天的行，住，坐，卧，都是在正知正见的指导下，这样去做的，也就完全是另一套观念，另一套世界观去生活，那么在梦中，你照样是这样的，有的人即使偶尔到了鬼道，因为你的观念问题，所以会自觉的脱离鬼道，这都是取决于你的正知正见，这一点是非常关键的。
这个一方面牵扯的内容多的很，不是一句两句话能说完的，在咱们的修行中，绝大多数修行人，都是照猫画虎，依葫芦画瓢，就是在相上用功的，在相上修行，所以咱们下个月就专门谈，用一个月的时间，集中力量去谈论这些问题，今天就不谈论那么多了。
“待梦境稳定之后，再控梦的路线，进行的没有什么大问题。
但白天的时候念佛号念很多的话，当天晚上就根本不会做梦了。
可是我还想继续练习梦中知梦，”
梦中知梦，和梦中去实证，也是完全一样的，梦本身不是坏事，因为是潜意识的表现，只要你能够改变梦的内容，那么梦中全可以实证的，是一次性突破的，最关键的一点就是刚才说的，因为你根本没有改变自己的观念，所以根本不可能做到梦中识梦，即使梦中识梦，意义也不是非常大，因为梦中识梦之后，紧跟着的还有一点，就是要改变观念，梦中要改变观念，因为白天你观念就没有真正的改变，那梦中也就绝不可能改变，因为梦是潜意识的行为，不辩真假的，白天错，梦中照样错，所以就是功夫在于白天，在于观念，观念对了，做梦也未尝不对，做梦也照样证，照样成功的。
至人无梦，那是因为他没颠倒的梦，不在于他没有这种潜意识行为，在于他不能够像一般人那样在梦中浏览，再一个就是要了解梦修，怎样通过梦去修，梦中去实证。
“而且我还想继续念佛，请问是怎么回事？
请问该怎么办呢？
”
这是一种习惯的因素，你认准一种方法，你觉得对自己合适，效果明显，那你就完全可以全力以赴按照这种方法去做，但是对于我们来说，最好的就是，方法是综合的，所谓的综合的就是正知正见，观念的问题，因为你有念佛的时候，也有不念佛的时候，不念佛的时候在干什么，如果你观念错误的话，不念佛的时候就是堕落的时候，最终你就会随着那个时间，在那个时间走掉了，所以就是正知正见是最关键的。
（１８：
５６）“无吾悟：
老师好：
我观呼吸时觉的呼吸就不自然了，这用理会吗？
”
这就是不了解观呼吸的原理是什么，观呼吸一定要了解一点，为什么我们选择呼吸，而不选择心跳？
不选择其他的运动，我们选择呼吸去进行观，要了解他的原因，了解原因之后，就知道该怎样做了，观呼吸的时候，我们用的是哪种思维状态去观，了解原因之后，你就知道用哪种思维功能去观，那对另一种思维功能，应该怎样处理？
比如说观呼吸，呼吸是潜意识的表现，观呼吸就是使用潜意识去实证的，我们普遍性留意是潜意识，观呼吸用的就是普遍性留意。
你听的非常多的就是，似观非观，似有非有。
就若有若无的观。
象《西游记》上说的，绒绳着鼻穿,拴在无为树,挽定虚空结,这就说了一点是什么？
就指的潜意识了，用普遍性留意，普遍性留意是潜意识的，用普遍性留意去观呼吸，那么还有另一种思维状态，那就是选择性注意，选择性注意这时候就不能放在呼吸上，要防止选择性注意作用于呼吸，咱们往往是在用选择性注意在观呼吸，所以失败的根本原因就在这里，那么这时候，选择性注意应该去干什么？
应该去排除其他念头插进来，侧重点放在那里，排除选择性注意，选择性注意排除了，那么专注自然提起了，也就是说我们既要观呼吸，同时让观呼吸形成高度的专注，你该怎样做，做的不好，就把另一种思维功能插在这个地方，导致出现根本的错误，你会在同一个地方摔倒无数次，那有的人观呼吸能练很多很多年，始终不可能成功，这就是理论上是一片混沌状态的，所以就是无法去观呼吸，观呼吸如果是你的理论掌握纯熟，是很容易成功的。
（２１：
００）觉心：
请问老师：
我目前的状况是头脑昏沉，心散乱，无法观啊！
观照能力很差！
请老师开示。
”
比如说你这个观照能力很差，你观照的这个能力怎样形成的？
它是有哪些思维功能构成的？
你的观察对象是什么？
你为什么选择这样的观察对象？
你想达到哪种目的？
这些统统不是一句话能解决的，这都需要去深入了解，理论不熟悉也不要紧，咱们四月份专门谈，下个月专门谈，没多长时间，下个星期就可以。
（２１：
３５）“浓茶清香：
请问老师在打座一段时间，身体不由自主的打哆嗦，是什么原因？
是否还要坚持坐下去？
如何应对”
无法控制的，不由自主无法控制的，这样不舒服的，你把你的觉受，把它分下类，属于哪类表现，哪些特征，把这些归类一下，比如说，这运动特征，精神感觉感受方面的，体验方面的美感，感觉美不美，好与不好，把这些都分一下类，你自然就能马上判断出来了，身体不由自主的，无法控制的这种情况下，那都属于刚开始由一般的散乱向静去走的时候，向静发展的时候，因为散乱心还无法排除，这时候往往出现这样的变化。
还有一种情况，就是逐渐堕入一种细昏沉，也会出现一些身体方面无法控制的一些现象，但是出于散乱状态的往往表现为动态的变化，细昏沉反而是动态的变化不多，出现的是一些静态方面的反映，口水多，流口水等等，它是另一种表现，这种表现是相反的，也就是无法控制这种状况，表现为动和静两个方面。
“是否还要坚持坐下去？
”
这个是第一是觉知，知道现在这种现象；第二就是对这现象分析，分析之后就可以解决，想办法去解决它，针对性的解决，这种现象是相续状态表现出来的特征，继续在专注上用功，把相续性状态打断，那么这些就没有了。
（２３：
１２）问“准提道人：
老师，天气非常潮湿，得了风湿，怎么办。
有什么诀窍在潮湿的天气还能生活的很好”
风湿是种阴性的，经常堕入细昏沉的人是最容易得风湿的，身体差的人，由于是种轻阳状态，所以就容易得风湿，风湿这种病只要得暖就能解决，不需要吃药的，专注达到一定程度，处于暖的状态就可以解决了。
“有什么诀窍在潮湿的天气还能生活的很好”
那就是专注，要么你直接在思维上用功，专注达到一定的程度，调节这种思维状态，那么病也不会有问题。
要么你直接观呼吸，在身体上用功，就可以把这个问题解决了。
（２３：
５０）“武当太极剑：
老师，每次观手经过10--30分钟后，就能达到将手观成一个淡黄色的气团，气感也很强，当气团形成后，有时这个气团还会被观得看不见了，但气感和酥暖的感觉还存在，收功后酥暖和轻安的觉受还是存在，双盘打坐的时间也在逐渐延长，但身体的觉受还是存在，请问老师，当酥暖和轻安的觉受出现后，身体的觉受是逐渐消失的吗？
”
酥暖和觉受的出现，身体觉受的问题，你可以直接在酥暖上用功，然后身体觉受自然就会消失，你不用去体验身体觉受，你体验的话反而让它重新升起，因为层次的问题，身体整体觉受和酥暖，二者的层次不一样，酥暖是到已经到了一个高的层次，那么身体的觉受在一个低的层次，到了高的层次之后，反过来去体验低的层次，就会重新退下来。
所以就要了解，不同的觉受他们是属于哪个层次的，到了高层次，就不能再体验低层次了，如果你要体验低层次的话，那你就和低层次相应，就会通过相应而退下来，那么到了酥暖阶段，身体觉受因为你体验的原因，它又重新有，这时候该怎么办？
一方面继续在身体觉受方面，象酥暖等等这些物理特征方面去体验，让它达到稳定的状态，另一方面就可以直接在思维上用功，在思维上进行，因为到酥暖阶段，往往不容易把握，这时候就可以在思维上去努力，思维上提高之后，就跳出这个阶段。
那么怎么在酥暖方面用功？
酥暖的形成是以潜意识的专注，不是作意的专注，作意的专注是破坏这种状态，所以这时候需要注意的是破除作意，同样和观呼吸是一样的，只不过观呼吸，刚开始时是种潜意识的注意，专注度达不到酥暖这个状态，然后二者的共同点都是在潜意识上用功的，都是潜意识在发生作用的。
酥暖这个阶段怎样巩固，怎样稳定，怎样发展？
那就是要排除选择性思维的干扰，要随时觉知思维出现哪些其他的活动，这样排除了，问题自然就解决了。
用道家的话来说，在这个地方就是‘忘而又忘’，‘忘而又忘，混混沌沌，杳杳冥冥’；‘忘而又忘’望什么？
就是为了排除那些选择性思维，这是种排除方法，它用的是“忘而又忘”来表示的。
然后又用了个‘混混沌沌，杳杳冥冥’；这是指什么，这是相应，体验酥暖此时的境界，此时的心境，去仔细体验，在心境上用功。
这两种方法，一种是用破坏的方法，一种是用相应的方法，要了解他们在方法论上有哪些区别，这个咱们简单的谈这一点。
（２６：
４５）“黑天鹅：
莲花生大士动功好不好该不该练习？
”
一切方法没有好与坏，即使不好的东西，你理论纯熟，照样可以应用，可以变成好的。
从根本上来说，没有好与不好，一切都是如来藏的展现，比如说观呼吸中，气痞不是好现象，但是气痞是最容易制造出来的，比如说有的人根本不需要修行，社会上人，经常生气的人，经常生气，所以感到两肋窜疼，胸闷，象这些症状，如果你方法得当，就通通可以直接去观它，因为气痞是最容易形成的，气机郁结。
观腹部呼吸的时候，我们也可以刚开始去制造这样的气痞的，很容易形成。
气痞形成之后，再去观的时候，是能够快速突破的，比以往的方法来的快捷的多，但它的前提，必须理论明确，要不然的话，会得不偿失，会出现问题，这些方法，咱们以后再谈，再讲观呼吸的时候详细谈。
（２７：
４７）“无极：
老师好！
您能再讲讲如何观呼吸吗？
我是初学者。
观呼吸的方法，咱们将来要专门在实证学里讲，那个不是一句话两句话能说完的，因为即使现在教给你一种方法，又有什么意义，基本上没有任何意义的，因为方法大家听的很多，每一个禅修的书都讲了很多很多的，最关键的是理论，而不在于这种方法怎么样，因为一切方法都是一个经验，如果你单单追求方法，你最终落入的就是经验主义，无法从理论上改变。
无法获得最终的成功，所以，下个月咱们会集中时间专门去谈这些的。
“不注意呼吸时候，呼吸很轻很细，但如果注意力一到呼吸上，呼吸立马急促并粗重。
”
这个问题咱们刚才已经谈了一点了，详细的谈以后再谈，现在你只要了解一点，就是观呼吸利用的是潜意识，因为呼吸是潜意识表现，观呼吸用的是两种思维功能，同时用的，用在观呼吸这个方面，直接观呼吸这个方面用的是普遍性留意，因为他是用潜意识的，只有普遍性留意是潜意识的，所以要似有非有的观。
但是还有一种思维功能，那就是选择性注意，选择性注意这时候该怎么放？
你把那种思维功能放在哪里？
那种思维功能，就放在观其他念头上，排除其他念头，不能放在观呼吸上没，如果你把那种功能放在观呼吸上，那就是干扰呼吸，就是破坏呼吸，因为那种功能是作意，意识行为；呼吸是潜意识行为，二者是相反的，所以要了解这一点。
比如说，你把那种选择性注意那种功能，也就是意识的行为那种功能，放在观其他念头观不住，那又该怎么办，你总要把它放一个地方，那么还有一个方法，是两个点，把那种功能放在另一个点，就把这个问题自然解决了，这个方法到时候咱们再谈。
（２９：
４９）“老师，我感觉胸口气堵在那。
早上经常感到心痛胸闷，腰痛。
请问怎么治？
”
心痛胸闷，这个地方主要是一个檀中穴，‘檀中者，臣使之官，喜乐出焉’，它和情绪是关联最密切的，气郁结，作意过重，情绪不好等等，这个地方是最容易出现这种现象的。
“腰痛”腰痛也有很多因素，其中一点一个是功能性的，一个是腰肌劳损，这个需要你辩证的去看一下，到医院查一下哪些问题。
（３０：
１２）“无吾悟：
老师：
刚您说的观呼吸用的思维方式没听懂，能打字说下吗？
怎么应用这种思维？
”
这个下个月讲，打字也要很多很多的。
（３０：
３９）问“无吾悟：
躺着观时腰会痛，这时能去观腰痛”
也可以观腰疼，直接去观腰疼，关键看你怎样观，如果方法不得当的话，反而会加重它，腰能疼的你象折了一样，非常痛苦；如果你会观的话，它就是一次突破，所以这个也是牵扯到理论的问题，不是方法的问题，总之来说几乎所有的问题就是处在理论不明确，这一点是最关键的，这个是普遍性的问题，也不是一句话两句话能解决的问题，下个月咱们用一个月的时间专门去谈这个问题。
过客问：
“老师感觉心跳很清楚的时候，能听心跳吗，会不会出问题”
一般情况下，没有选择心脏这方面的，因为心跳本身也是潜意识行为，呼吸你想能去这样的干扰，心跳得怎么样？
过分去注意的时候，反而也能干扰心跳，那将问题会非常严重，呼吸和心脏相比的话，同样是一个生理体征，但是呼吸没有心脏那么严重，心脏一旦出现人为的问题的话，那麻烦的很，所以一般情况下不要去观心跳，除非是你确实做的非常好，理论纯熟，方法熟练，也就是这两点，都能确定无疑的得到保证的话，可以的。
要不然是不能的。
“微尘：
请问老师清凉月老师谈《顿悟入道要门论》这个mp3是不是只讲了一半？
”
对，那个是咱们摘录了一部分谈的，了解一下就行了
问“.........（此处问，听不清楚）”
胸闷，如果严重的话，可以服用一些药物，如果不是严重的话可以用实证去解决。
为什么非常严重的时候，可以
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