湖南省重点高中届高三上学期大联考语文试题解析版.docx

湖南省重点高中届高三上学期大联考语文试题解析版.docx

《湖南省重点高中届高三上学期大联考语文试题解析版.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《湖南省重点高中届高三上学期大联考语文试题解析版.docx（22页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

湖南省重点高中届高三上学期大联考语文试题解析版

绝密★启用前

湖南省重点高中2019届高三年级上学期11月大联考

语文试题

（解析版）

2018年11月

第Ⅰ卷阅读题

一、现代文阅读（36分）

（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）

阅读下面的文字，完成下列小题。

一位澳洲学者叫约翰·巴恩斯的，出了一本《一派谎言》（APackofLies）的书，书名就让人耳目一新。

不过，书名下还有一个副标题,比较学术化——关于说谎的社会学。

巴恩斯指出,说谎在社会学上而言,实际上是社会制度的建构与维持所必需的。

首先,没有谎言的存在,就没有“真话”的概念,真实是在与虚假的对比中产生的。

在社会学家看来,说实话有着实用的原因,即维持社会的正常交往。

同样,撒谎也有着类似的实用意义。

例如,精神病学上认为,儿童第一次撒谎是“迈向独立自主的关键一步”,从不说谎反倒意味着没有想象力。

其次,说谎在人类历史中源远流长,在某种程度上说是演化的产物,而且兼含文化演化与生物性演化的影响。

不止是人,动植物上也常见欺敌或诱猎的特征,作为其求生存繁衍的手段。

而在人类身上,撒谎也作为一种维持内心平衡的策略存在。

再次,从撒谎的动机和目的而言,谎言并不一定是恶意欺骗。

为了顾及听者的感受,言者可能撒个“善意的谎言”；为了激励自己,我们会用谎言“自我催眠”。

说谎是一种社会现象,那么如何察觉谎言也是非常重要的一种社会能力。

在巴恩斯看来,说谎是成长的一部分,察觉谎言的能力也是伴随着社会化的过程而发展的。

成功地说谎,很大一部分取决于语言本身潜能的开发,这主要是一种后天习得的能力；但拥有成功说谎的能力并不表明具有识别谎言的能力,后者同样需要学习,即需要对日常语言的暧昧性具有敏锐的感应。

不过,正因为语言具备怪异、特殊与暧昧的性质,才使作为叙述传统的“小说”成为可能。

看过《西游记》的人不会天真地认为当年玄奘是在一只猴子的保护下去西天取经的吧？

小说虽然充斥不实陈述,但却刻意不想成为谎言。

尽管有人要一厢情愿地在不实陈述和真实之间进行联系,但小说毕竟不同于说谎。

由此扩展开去,我们会发现,以道德语汇审视说谎,和以社会学的语汇评价说谎,是完全不一样的。

道德上对说谎的谴责,相比于社会学上对说谎意义的解释,目标有别,后者是要对社会如何运作有更好的了解。

在社会学家看来,诚实固然是人际关系的基本构成要素,但现代文明的一些制度正是在信任缺失之下繁荣茂盛的。

例如,合同法律制度,正是拜社会缺乏信赖所赐。

从这种意义上说,我很赞成巴恩斯“谎言是一种福祸参半之恩赐”的断语。

那么,我们非得说谎吗？

我们能根除谎言吗？

这就要看谎言伴随我们有多久。

有人或许会认为,历史上曾经存在没有谎言的时代,甚至认为谎言是因商品经济带来的副产品。

事实上,说谎在原始的农耕社会就已经存在了,甚至可以追溯到人类的老祖先猿人甚至更早。

巴恩斯在全书最后非常简洁地指出：

“我们全部会说谎。

”学会在适当场合说适当的谎,懂得何时该拆穿谎言、何时该装糊涂,拿捏说谎的分寸,或许还是人生的一大乐趣呢。

但需要强调的是,谎言的存在有弊有利,依赖人们怎么适度分配,以及在社会制度层面上对它进行必要的约束。

例如,在科学的领域,我们应当强调真实的调查和研究；社会生活中恶意伤害他人的谎言应当受到惩罚；政府为了不可告人的目的欺骗民众是绝对不能容忍的。

在我们这个时代,有些人缺少的是一双辨别真假的慧眼,但有些人,缺少的或许是戳穿谎言的勇气。

面对欺骗和谎言,特别是假公权力而行之的丑闻,我们是愿意做《皇帝的新衣》中那个说真话的小孩,还是一团和气的旁观者？

谎言并不可怕,可怕的是谎言盛行,反而被认为是真理。

（摘编自吴丹红《说谎的社会学》）

1.下列对“谎言是一种福祸参半之恩赐”的理解,正确的一项是

A.从社会学上看,谎言作为一种维持内心平衡的策略存在,与真实相互依存；而从动机和目的上看,有时表现出一定的“善意”。

B.从社会学上看,撒谎有着与说实话相类似的实用意义,它是人们成长的一部分,而觉察谎言,也是非常重要的一种社会能力。

C.从道德学语汇看,谎言是不可取的,但从社会学语汇看,它又有对现代文明的一些制度的繁荣兴盛客观上起促进作用的一面。

D.谎言有时候是人生的一大乐趣,但在科学领域应当强调真实的调查和研究,在社会生活中有时应当受到惩罚甚至不能容忍。

2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是

A.第一段,作者从巴恩斯的著作《一派谎言》引出“说谎的社会学”这一论述话题,开篇点题。

B.二、三两段结合著作者的观点,以辩证分析的方法分析说谎在社会学领域的意义和作用。

C.第四段紧承二、三段著作者的观点,从社会学角度分析我们对于说谎所应该持有的态度。

D.末段结合当前时代存在的诚信缺失现象,明确坚持真理的重要性,指出解决问题的方法。

3.根据原文内容,下列说法正确的一项是

A.儿童第一次撒谎是“迈向独立自主的关键一步”,撒谎跟说实话一样,在维持社会的正常交往方面是不可缺少的。

B.从演化的角度看,人和动物常将欺敌或诱猎作为求生和繁衍的手段,将说谎作为一种维持内心平衡的策略存在。

C.虽然巴恩斯说“我们全部会说谎”,但需要强调的是,说谎有利有弊,在现实生活中应该受到必要而适度的约束。

D.在当今时代,一些人缺少辨别真假的慧眼,有些人或许缺乏戮穿谎言的勇气,以致谎言盛行,反而被认为是真理。

【答案】1.C2.D3.C

【解析】

【1题详解】

本题考查学生理解文中重要句子含义能力。

理解句子含义,要通读文章,整体把握文章内容大意,在此基础上回归文章,找到所要理解含义的句子,仔细阅读其所在的上下文,并且明确句子里面的关键词,来理解其含义。

本题要求选出“对‘谎言是一种福祸参半之恩赐’的理解,正确的一项”,A项,此项从社会学角度看待说谎,只强调“说谎”的“福”而没有涉及到“祸”,且“真实”用词有误,根据原文,谎言与“真话”相互依存。

B项,“谎言是一种福祸参半之恩赐”前有限制条件“从这种意义上说”的限制,也就从对现代文明制度的形成的意义上来说,而此项却是从社会学角度看待,且只强调“说谎”的“福”而没有涉及到“祸”。

D项,此项虽涉及“福”“祸”两个方面,但不符合特定语境,只是谈正确对待谎言的态度,不是对“谎言是一种福祸参半之恩赐”这句话含义的理解。

故选C。

【2题详解】

本题考查学生对论点、论据、论证以及论证结构等的把握能力,同时考查对文本内容的理解和辨析能力。

解答此类题,要通读文章,梳理文章结构,理清论点与论据之间的关系,同时关注选项叙述与文章内容表达的细微差别。

本题要求选出“对原文论证的相关分析,不正确的一项”,D项,“末段结合当前时代存在的诚信缺失现象”说法错误,末段并不是结合当前时代“存在的诚信缺失现象”,而是结合当前时代缺乏“慧眼”或“勇气”的现实,且此段也并没“指出解决问题的方法”。

故选D。

【3题详解】

本题考查筛选整合信息,把握文中观点态度能力。

解答此类题,要辨明检索区间,确定对应语句；联系上下文体会,要死抠字眼；对词语的解说要抓住本质,将解释的含意放在被解释的词语处,看上下文是否连贯、恰当；寻求称代词与称代内容的联系,将称代的内容代入原文理解,联系全文的倾向性,检查该解释是否与全文保持一致。

本题要求选出“根据原文内容,下列说法正确的一项是”,A项,“撒谎跟说实话一样,在维持社会的正常交往方面是不可缺少的”中的“不可缺少”说法属于无中生有,于文中无据。

B项,“将说谎作为维持内心平衡的策略存在”仅是人的表现,而不能包含动物,原文有限制性语句“而在人类身上”。

D项,“以致”后面的“谎言盛行,反而被认为是真理”并非当今时代的已有存在,它只是理论上的“可怕”的后果。

故选C。

【点睛】做选择题,基本方法是排除法。

但还要用好“比对法”。

就是把选项内容与原文有关内容认真、仔细地比较、对照,不符合原文意思的,就是错误项,反之则为正确项。

那么,要比对哪些内容呢？

比对词语,命题者在设置选项时对原句作了改装、重组,即主要采取了“删”（删除原文的状语、定语、补语,改变原意）、“漏”（只强调问题的一个方面,有意漏掉重要信息,断章取义）、“改”（改换词语,曲解文意）、“凑”（胡乱拼凑、东拉西扯、无中生有、随意组合信息）等方式设误。

要看看选项在对原句改造过程中,删去了哪些词,改了哪些词,添了哪些词,它们是否与原文意思一致。

一般而言,选项中的下面这些词语最值得我们优先比对：

指代词（如“它”“其”等）,比对它是否有偷换概念之嫌；范围词（如“都”“所有”“人人”等）,看它是否有任意扩大或缩小外延现象；程度词、时间词（如“或许”“大概”“必定”“可能”“似乎”“已经”“将来”等）,看它是否混淆偶然与必然、已然与未然,说法绝对等。

比对关系,（句间、分句间的逻辑关系）,看这种关系是否符合原文意思,是否合理。

比对句间关系,则要求考生不只是单纯地筛选信息,更应在筛选的基础上关注信息间的联系。

（二）文学类文本阅读（本题共3小题,15分）

阅读下面的文字,完成下列小题。

施圣水的人

莫泊桑

修车匠比哀尔和他的妻子贞妮上了饭桌后,发现唯一的儿子让不在家,他们到园子里去找,没有找到5岁的儿子。

这位父亲在路边使劲喊着：

“让！

”——夜来临了,天边充满棕色的雾气,一切都隐进阴暗怕人的远处,没有一点声音回答,但空气里隐约有呻吟声。

这位父亲听了很久,总觉得听到什么东西,于是昏头昏脑地在黑夜里不断地叫着：

“让！

让！

”他这样一直叫到天明。

他的妻子则坐在门前石头上,一直啜泣到天明。

他们卖掉了房子,动身去找儿子。

很快他们就没有钱了,他们白天靠别人的剩饭过日子,晚上睡在地上忍受风寒。

有一天,一个听他们申诉过不幸的旅馆老板对他们说：

“我知道有个人丢失了女儿,后来在巴黎找着了。

”他们立刻上路去巴黎。

当他们走进那个大城市的时候,被它的庞大和往来行人的熙攘骇呆了。

他们不知道如何着手寻找,还有,他们怕认不出儿子来,因为已经有15年没有见到他了。

他们访问了所有的地方,所有的街道,在人群聚集的地方停留。

他们常常漫无目的地朝前走,互相依傍而神情那么忧郁。

有几次他们相信认出让了,但总是错了。

在一个教堂门口,一个施圣水的老人成了他们的朋友,他的身世也很悲惨,他们对他的同情使他们之间产生了深厚的友谊。

他们三个人一起住在一所破烂房子里。

有几次,当老人病了的时候,修车匠便去替代。

冬天里,托圣水器的老人死了,教区神甫指定修车匠来顶替——神甫听过他的不幸。

修车匠每天早晨坐在教堂门口的同一把凳子上,定定地看着进去的那些人。

他变得很老了,在拱门的潮湿下变得更虚弱。

有一天,来了两位太太。

一位年老,一位年轻。

她们后面出现了一个男子。

男子在献过圣水后,挽了那位年老太太的胳膊。

这个修车匠一直到晚上都在从记忆里搜寻,以前在哪儿可能见过一些像这位男子的人。

可是他想起的人现在应当是老人了,因为那人像是他年轻时在老家那边认识的。

这遥远而又熟悉的隐约相似,竟使这位老人烦扰不安,他找来妻子帮助恢复衰退了的记忆。

一天太阳落山的时候,这三个陌生人又来了。

当他们走过的时候,施圣水的老人问道：

“喂,你认识他吗？

”

妻子心绪不宁地尽力回忆。

忽然间,她用很低的声音说：

“是……是……只是他更黑更大了,更结实了,穿着得像个先生。

可是,你瞧,就是你年轻的样子。

”

这个老人吓了一跳。

这确实,是像他,并且像他死去了的兄弟。

他们如此地激动,找不出什么话来说。

这三个人下来了要出去了。

那位男子用手指碰了一下圣水器。

这位老人的手抖得这么厉害,圣水洒了一地,他叫道：

“让？

”

那个男子站住了,看着他。

他压低了一点声音说：

“让？

”

那两个女人看着他,不明白是怎么回事。

于是他第三次抽噎着说：

“让？

”

那个男子弯下身,弯得很低很低,距离老人的脸很近很近,于是一缕童年的回忆点醒了,他回答道：

“爸爸比哀尔,妈妈贞妮！

”

他完全忘记了家乡的名字,但是他总是记着曾经反复叫过的这两个名字：

爸爸比哀尔,妈妈贞妮！

他跪下来,脸贴在老人的膝上,哭了,一个接着一个地拥抱他