刘老师的马原课.docx
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刘老师的马原课
刘老师的马原课
非马克思主义物质观概述——第五小组物质观包括物质部分和意识部分，所谓物质，大到宇宙星系，小到上帝粒子，还有我们平时所见的人与物，都是物质的组成。
而所谓意识，就是我们的思维，我们的所想所感。
思想家、哲学家们对于物质观的思索主要围绕着几个问题：
世界上的各种东西从何而来，它们之间有着怎样的联系，我们的思维是怎样产生的。
以下本文将就古代朴素唯物主义，近代机械唯物主义，主观唯心主义以及客观唯心主义四个方面来论证非马克思主义物质观。
一、古代朴素唯物主义古代朴素唯物主义，又称自发的唯物主义。
用某种或某几种具体物质形态来解释世界的本原的哲学学说。
唯物主义发展的最初历史形态。
它否认世界是神创造的，把世界的本原归根为某种或某几种具体的物质形态，试图从中找到具有无限多样性的自然现象的统一。
古代朴素唯物主义产生发展于古代的奴隶社会和封建社会。
在其萌芽时期就十分自然地把自然现象看作是无限多样性的统一，并且在某种具有固定形体的东西中，在某种特殊的东西中去寻找这个统一。
代表人物及主要思想
（1）古代朴素唯物主义在古希腊a.万物产生于水，并经过各种变化之后又复归于水。
泰利斯（Thales，公元前624—前547）博学多艺，被称为希腊七贤之一。
泰利斯试图不依据神话去说明事物终极基础，但是正因为这样，他的物理学从未超出其最初的水平。
他把水解释成是一切事物由此产生和构成的基质。
而且，大地像一块木头浮在水上。
但对于事物经由什么途径从水里产生出来，泰利斯似乎没有提出更详细的说明。
他大概把动力是直接与物质密切在一起，而这种力按照古老的自然宗教，被是某种类似人的灵魂的东西，即神充满在万物之中，磁石有一个灵魂（即生命），因为它。
他把基质看成是具有生命和灵魂的。
[1]b.世界是永恒的活火。
赫拉克利特（Heraclitus，约公元前530年—前470年）生长于小亚细亚最富庶最辉煌的城市之一——以弗所，其时它正在波斯的统治之下达到鼎盛。
赫拉克利特似乎游离于该城市的政治之外，并且的确很不喜欢左右着该城财政的那些人物。
他属于贵族阶层，对其所称的“群众”有很大的偏见。
他从他的米利都前辈，尤其是阿那克西曼德和色诺芬尼的著作中继承了宇宙论和天体演化论的理想，但很多重要方面，对事物有完全独特的看法。
著有《论自然》一书，现有残篇留存。
[2]据文献记载,赫拉克利特（Herakleitos,约公元前540～前470年）是西方哲学史上最早提出认识论问题的哲学家。
从现存的赫拉克利特著作残篇中,可以看出赫拉克利特有关认识论思想的特点是既朴素地肯定认识来源于感性,也不否认理性认识的作用。
在他那里,两者都被直观地统一起来了。
首先,赫拉克利特提出了认识问题的重要性。
他说:
“爱智慧的人应当熟悉很多的事物”,“思想是人人所共有的”，“人人都秉赋着认识自己的能力和思想的能力”?
。
赫拉克利特把自然界及其规律作为认识的对象。
他深刻地指出:
“思想是最大的优点;智慧就在于说出真理,并且按照自然行事,听自然的话。
”由此可见,赫拉克利特已经初步意识到了人的认识必须依赖自然和反映自然;认识所需要把握的真理,是自然本身的规律。
肯定了认识的对象和内容的客观性。
其次，赫拉克利特在某种意义上把灵魂的活动,看作是外物刺激的结果。
他曾把人的灵魂和感官比作蜘蛛和蛛网,如身体是蛛网,灵魂则是蜘蛛,居于蛛网的中央。
认识犹如苍蝇碰断蛛丝,蜘蛛连忙跑过去一样,当身体的某一部位受到外界刺激时,灵魂就连忙跑到那里。
从这个生动而形象的比喻中可以看出,赫拉克利特已经朦胧地觉察到精神的活动有赖于外物的刺激。
然而由于受到当时科学文化发展水平的限制,使得赫拉克利特的反映论存在许多不彻底的地方。
例如他曾说过,人的心没有智慧,只有神的心才有智慧。
这就使他的关于真理的认识,蒙上了一层神秘的外衣。
尽管如此,我们还是认为,从总体上说,毕竟是赫拉克利特最早用极其朴素的语言和形式,表达了唯物主义反映论的思想,从而在欧洲哲学史上,开了唯物主义反映论的先河。
最后，赫拉克利特认为世界的本源是一团永恒的活火“世界是包括一切的整体，它不是由任何神或任何人所创造的，它过去，现在和将来都是按规律燃烧着的、按规律熄灭着的永恒的活火。
”“这个有秩序的宇宙（科斯摩斯）对万物都是相同的，它既不是神也不是人所创造的，它过去、现在和将来永远是一团永恒的活火，按一定尺度燃烧，一定尺度熄灭。
”赫拉克利特主张火与万物可以相互转化，但并未说明转化是如何进行的。
这体现了他哲学上晦涩难懂和神秘主义的特点。
他认为火的燃烧中有一定的尺度和逻各斯的思想。
火是诸元素中最精致，并且是最接近于没有形体的东西；更重要的是，火既是运动的，又是能使别的事物运动。
[3]c.原子唯物论德谟克利特（希腊文：
Δημ?
κριτο?
约公元前460～公元前370年或公元前356年），古希腊的属地阿布德拉人，古希腊伟大的唯物主义哲学家，原子唯物论学说的创始人之一。
原子论：
原子是组成万物最小的、不可分割、坚不可入、运动不已的物质微粒。
由于原子的运动,引起了世界的变化,原子的大小、形状、排列次序和所处位置的差异构成了千差万别的各种事物。
万物的本原是原子与虚空。
原子是一种最后的不可分的物质微粒。
宇宙的一切事物都是由在虚空中运动着的原子构成。
所为事物的产生就是原子的结合。
原子处在永恒的运动之中，即运动为原子本身所固有。
虚空是绝对的空无，是源于运动的场所。
原子叫做存在，虚空叫做非存在，但非存在不等于不存在，只是相对于由充实的原子而言，虚空是没有充实性的。
所以非存在与存在都是实在的。
世界是由原子在虚空的漩涡运动中产生的。
宇宙中有无数个世界在不断的生成与灭亡。
人所存在的世界，无非是其中正在变化的一个。
所以他声称：
人是一个小宇宙。
原子在数量上是无限的，在形式上是多样的。
在原子的下落运动中，较快和较大的撞击着较小的，产生侧向运动和旋转运动，从而形成万物并发生着变化。
一切物体的不同，都是由于构成它们的原子在数量、形状和排列上的不同造成的。
原子在本质上是相同的，它们没有“内部形态”，它们之间的作用通过碰撞挤压而传递。
从德谟克利特的原子论思想和内容来看,它和近代建立在实验基础之上的原子论几乎没有什么差别。
但是,德谟克利特的原子论没有任何实验基础,完全是凭着直觉的猜测。
[4]影像认识论：
德谟克利特在古希腊哲学史上,是第一个对认识的起源、认识的发展阶段、认识的真理标准等一系列问题提出独特见解的哲学家。
他在认识论上,发展了恩培多克勒的“流射”说,并用自己的原子论,对感觉的产生作出了新的说明,从而提出了著名的“影像”论。
德谟克利特是在论述视觉时,提出“影像”这个概念的。
他的“影像”论认为,万物都在空间里面投出各自的由原子构成的影像,这些流射出来的影像仍保留着它所由之流射出来的对象的特性,在对象与眼睛之间的空气中起着一种像印章一样的作用,犹如镜子的反映。
德谟克利特用视觉影像解释视觉,对此,他有独特的看法:
人的视觉影像首先是对客观事物的真实映像。
他说:
“看的意思是指从被看的东西接受影像,影像是表现在瞳孔里的形状,就像别的能保留影像的明亮物体中所发生的一样。
”他相信,“从事物流射出来的一定的影像同流射影像的事物（视觉对象）是相似的。
这种影像进入注视者眼内,视觉就是这样产生的。
”他认为,我们看到的物体的形状、大小、次序、位置等是事物本身的属性,但颜色、冷热、声音、气味等,却并非事物本身的属性,而只是人们约定俗成的东西,是只存在于主体感官中的东西。
比如人们吃蜂蜜,大家都说是甜的,可如果有人生了黄疸病,那么他就可能会说蜂蜜是苦的了。
但是德谟克利特并不认为颜色、声音、气味等性质,是主体感官任意自生的,而认为它们是由组成事物的原子的形状、大小、次序等等所决定的,它们是原子的影像作用于感官所派生的属性。
比如:
光滑的原子产生白色;粗糙、多角的原子能投下阴影，便形成黑色;较大的球形的、生热的原子则形成红色,等等。
[5]d.形式与质料的统一亚里士多德（Aristoteles,公元前384～前322年）是古代西方最伟大、最博学的思想家。
他的认识论,主要以灵魂学说和形式质料学说为基础。
在《范畴篇》中,亚里士多德通过对存在的分析,得出本体是存在的中心,并且个体事物是第一本体,种和属只能称作第二本体的结论.“本体,就这个词最真实人、最原初、最确定的意义来说,是指既不能表述一个主体,又不存在于一个主体中的东西;如个别的人或马。
但是在派生的意义上,象属（sPelies）那样包含着原初本体的东西,也被称为本体;同样,包括着属的种（genera）,也被称作本体。
例如,个别的人包括在‘,这个属里,‘人,又包括在‘动物’这个种里,‘人,和‘动物,就是本体。
确“不能表述主体”是指对于第一本体来说,它们都同样真实地独立存在着,一切个体事物都是第一本体,每一个都不能表述别一个。
因此,任一个体事物都是独立自存的,它不能陈述别的东西,而属和种同其它九种范畴都是用来表述它的。
当亚氏进一步分析了作为万物始基的个体事物后,便发现具体事物是由形式质料组成的。
“物质（质料）,其存在的现象为实是之所寄托,（一切事物不是有机地生长成一体而只是接触于一处者为物质与底层,例如火、肌肉、头。
这些均为物质,而最后那切身物质,才是全称本体的物质;）自然本性,（形式）那是个别地存在的正常状态,为动变之终点;第三就是由上两者所合成的个体。
”其关于本体的论述充分体现出其物质观是直观、朴素的唯物主义物质观。
[6]在亚里士多德之前,已有许多唯物主义哲学家提出感觉的对象是客观事物,并认为人和动物都是由物质本原构成的。
亚里士多德继承了他们的唯物主义感觉论,和他们不同的是:
第一,亚里士多德以自然科学为根据,更加充分地证明了这一点；第二,亚里士多德把感觉和感觉主体密切地联系了起来,更加深入地证明了这一点;第三,亚里士多德从物质先于感觉的第一性意义上,更加本质地证明了这一点。
因此,亚里士多德的感觉论,表现出了强烈的素朴的唯物主义反映论和自发的辩证法倾向,从而丰富和发展了唯物主义反映论和自发的认识论。
他在《论灵魂》中说:
“那引起感觉的是在外边,其原因是:
感觉的活动总是指向个别事物的,?
?
感觉时必须有被感觉的东西存在才成。
”所以列宁赞扬他说:
“亚里士多德紧密地接近唯物主义。
”又指出:
“这里的关键是‘外在’——在人之外,不以人为转移。
这就是唯物主义。
”他认为,感觉的产生固然离不开感觉的对象,但是感觉所感知到的,并不是事物本身的质料,而只是它的形式。
他说:
“感觉是采纳被感觉的东西的形式而不要它的质料。
在感觉里面,只有形式达到我们,而没有质料。
”在这里,他把感觉与其对象、质料截然割裂并对立起来,又滑向了形而上学和唯心主义。
（2）古代朴素唯物主义在中国a.“五行说”王安石，北宋时期的政治家和改革家，也是我国古代朴素唯物主义的代表人物，他提出了一种以五行为中心观念的世界图式，用来说明宇宙万物的形成和变化。
王安石认为世界的根源是“太极”，五行从“太极”而来，五行是指水火木金土，它们是构成万物的五种元素，五行是天地之间阴阳二气运动变化而生出来的，他说：
“北方阴极而生寒，寒生水；南方阳极而生热，热生火；东方阳动以散而生风，风生木；西方阴止以收而生燥，燥生金；中央阴阳交而生湿，湿生土。
”在这个基础之上，五行又形成了万物，万物都受五行的支配，万物的体质、性能、形态以及它们所处的时间和方位都是从五行而来的，例如，柔性来于水性弱，刚性来于火性烈，春天由于水气盛，秋天由于金气盛，处下位的体现了水下流，处上位的体现了火上升，可以看出王安石五行学说对世界的物质性作了自然主义的解释。
王安石认为“五行之为物”，“皆各有耦”，而“耦之中又有耦焉，而力‘物之变遂至于无穷”。
他所言的“有耦”，就是说“五行”及其他一切物质性的东西，都是有对立面的矛盾存在。
王安石又将事物变化的普遍规律称之为“道”，“道者，万物莫不由之也”。
“道”与“五行说”的范畴是一致的。
他提出“五事以思为主”的命题，所谓“五事”，为貌、言、视、听、思，强调人的思维的作用，并把视与听放在思的前面，作为思的前提，“明则善视，故作哲；聪则善听，故作谋”。
这一认识序次，符合唯物主义的认识论。
王安石不主张人的本性先天注定，而肯定“愚者可诱而为智也”，“不肖者可革而为贤也”，这种观点对待儒家经典敢于独立思考，并从儒家陈陈相因的神学说教中解放出来，这种对待儒家经典敢于独立思考，另立新说的创新精神颇具进步意义。
[7]b.“气”老子（约公元前571年~前471年），在《道德经》中对阴阳观念进行了高度理论概括：
“道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
”按照老子的理论，道生气
（一），气生阴阳
（二），阴阳生和（三）。
阴阳是宇宙万物与生俱来的某种最基本最普遍的孪生物，万物都处于“和”的状态——“负阴而抱阳”，这里对气分阴阳的物质世界作出了“气”是构成万物的本元,是一种“物质”。
“气”与“阴阳”结合又构成“阴阳二气”,“阴阳二气”的斗争、协调、转换带来了世间万事万物的发展与变化。
气是世界的本原，提出了气一元论。
如战国时期荀子认为，物质性的、统一的气构成自然界的万物，而人也是自然界的一部分。
荀子还提出了“形具而神生”的可贵命题。
春秋的老子对于世界也提出了关于道的思想东汉王充提出：
“天地合气，万物自生。
”魏晋南北朝时期的范缜在说明神形关系时说：
“神即形也，形即神也。
是以形存则神存，形谢则神灭也。
”北宋张载认为：
“太虚不能无气，气不能不聚而为万物。
”这些都是物质第一性、意识第二性的唯物主义思想的朴素反映。
（3）古代朴素唯物主义印度：
“四大”说宇宙万物是由水、风、地、火构成的。
指地、水、火、风为四种构成物质的基本元素。
又名四界。
界，是种类的意思，谓地、水、火、风四种物体均能保持各自的形态，不相紊乱。
亦名四大种。
种，有能生的作用，如种子。
佛教认为一切物质都是四大所生。
又把物质世界称为色法。
色，分能造色和所造色两类，四大种为能造色，其余一切物体为所造色。
[8]2.与马克思主义物质观的区别及意义恩格斯曾评价赫拉克勒斯说：
“这个原始的、朴素的但实质上正确的世界观是古希腊哲学的世界观，而且是由赫拉克利特第一次明白地表述出来的：
一切都存在，同时又不存在，因为一切都在流动，都在不断地变化，不断地产生和消失。
”王安石五行学说具有很大的局限性，他把世界上的万事万物的性质、运动、变化都纳入到五行之中，企图用五种具体物质的属性和运动形式来说明和解释世界上的一切事物和现象，这种把世界变化归结于五种不同物质的相互作用自然哲学体系，其结果必然导致机械论和循环论，因为物质世界的多样性不是靠五种的性能就可以说明的，物质世界运动变化的复杂性不是靠五种具体物质相互作用就可以解释得清楚的，王安石的五行说只能是用一种朴素的辩证法对自然世界进行解释，虽然他否认世界是神创造的，认为世界是物质的，坚持了唯物主义的根本方向，本质上是正确的，但是他把物质归结为具体的物质形态，如水，金，火，气，土等，把有生有灭的千差万别的事物统一于永恒存在的原初物质，这就把复杂的问题简单化了，这就不可能正确解释物质世界从低级到高级，从简单到复杂的发展过程。
尽管王安石体对事物变化的看法体现了不少有进步意义的朴素辩证法思想，但是从总体上来说，他对事物运动变化的理解是有缺陷的，尤其是，一旦进入社会性历史领域，他就只能象恩格斯所说的那样，“用理想的、幻想的联系来代替尚未知道的现实的联系，用臆想来补充缺少的事实，用纯粹的想象来填补现实的空白。
”这就使得王安石的五行学说在直观的基础上又带有很强的猜测性古代朴素唯物主义肯定世界的物质性，并力图从某种具体的实物中寻找世界的本原，如《管子》一书中指出“水者，何也？
万物之本原也”；荀子的“天地合而万物生，阴阳接而变化起。
天行有常，不为尧存，不为桀亡”；；王充的“天地合气，万物自生。
一天一地，并生万物，万物之生，俱得一气”；张载的“太虚即气”、“凡可状皆有也，凡有象皆象也，凡象皆气也”成为明代伟大的唯物主义者；刘禹锡的“五行之气”、“天与人交相胜”；古希腊泰勒斯的“水是万物的始基”；赫拉克利特的“原子是世界的共同基础”；古代欧洲德谟克利特和伊壁鸠鲁的原子论，中国古代的气一元论，虽然在一定程度上突破了把世界的本原归结为某种或某些具体物质形态的局限性，但仍属于朴素唯物主义的范畴。
古代朴素唯物主义往往和朴素的辩证法结合在一起，对世界抱有整体的观念。
都是物质第一性、意识第二性的唯物主义思想的朴素反映，在总体上是正确的。
而且，朴素唯物主义往往和朴素辩证法结合在一起。
中国古代唯物主义在把“五行”当作世界万物的本原时，还以它们之间的“相生相克”的关系来说明世界的联系和发展。
但是由于历史条件的局限，古代朴素唯物主义存在着直观性、猜测性和非科学性的缺陷，缺乏科学的论证。
朴素唯物主义是依据直观经验和比较粗浅的自然知识所作的理论概括，缺乏一定的科学论证和严密的逻辑体系，带有一些猜测的成分。
因此，它有直观性的特点。
由于受到社会实践和科学发展水平的限制，朴素唯物主义是依据直观经验和比较粗浅的自然知识所作的理论概括，缺乏一定的科学论证和严密的逻辑体系，带有猜测的成分，带有直观的、朴素的性质。
它的产生和发展经历了奴隶社会和封建社会，属于奴隶主民主派和新兴地主阶级或地主阶级进步阶层的世界观。
随着近代自然科学的发展和资本主义的产生，朴素唯物主义就不可避免地为形而上学唯物主义所代替。
3.古代朴素唯物主义在当代作用
（1）“气”与中医“气”与阴阳相联系，阴阳既指事物的属性,也指具体的事物。
“气”是构成万物的本元,是一种“物质”。
“气”与“阴阳”结合又构成“阴阳二气”,“阴阳二气”的斗争、协调、转换带来了世间万事万物的发展与变化。
西阴阳概念是中医基础理论的核心“,气”在中医基础理论中也具有重要的基础地位。
战国时期的医学家把阴阳气论引入了中医学说，据《史记扁鹊仓公列传》记载，扁鹊路过虢国（即公元前655年被晋国假道灭虢者）听说虢太子不治身亡，扁鹊称：
“闻病之阳，论得其阴；闻病之阴，论得其阳。
”将已经举丧准备出殡的虢太子起死回生，从而名闻天下。
正是这个虢国所在故地，在20世纪50年代出土了震惊世界的周代阳燧，反映了周人不但已经认识了阳气的物质性，而且能制造出引来阳气的精巧的青铜工具。
火属阳,水属阴;男属阳,女属阴;外属阳,里属阴;天属阳,地属阴,如此等等。
纵观国人的传统思维,阴阳划分无不直接或间接地与物质运动状态的节奏相关。
阳代表快节奏的一面,阴代表慢节奏的一面。
保持物质属性的阴阳平衡,就是保持物质运动状态节奏的某种平衡。
白天和黑夜、晴和雨、冬和夏、男和女等等都必须保持一定的相对平衡。
保持阴阳平衡,就是保持物质运动状态（节律）的相对稳定。
阴阳是中医基础理论的核心,如果将健康的人体看作是生命物质运动的一种有序状态,那么,中医的阴阳平衡态就等价于生命物质运动的最佳稳定平衡态（即最佳自稳态）。
从微观角度看,生命物质运动的自稳态,应是人体各种生理理化指标都正常的状态（最理想的状态称作为最佳自稳态）,因此调节人体的阴阳平衡,实质上就是调节人体的各种理化指标趋于正常,并力求达到最佳状态。
[9]
（2）古代朴素用于治水中国古代的治水之人大都坚持唯物语义态度，如针对性明代有人提出决口不可塞，“一切任河之便”，潘季驯驳斥道：
“一切任天之便，而人力无所施焉，是尧可以无忧禹可以不治也。
归神归天，误事最大。
”事在人为，重在发挥人的主观能动性，这表现了他们对人类与自然斗争的充分信心。
“期尽人事，不诿天数”这一思想是我国古代哲学中传统的天价关系在治河思想中的具体体现，也是“人定胜天”这一古老唯物主义命题在治河实践中的发挥和运用。
“顺其水性而不参之以人意”的思想反映了中国古代治河人物对于自然规律的正确态度。
这些体现在我国古代治水思想中对于规律的认识，不失其在中国思想史上的光彩，他们的这些论述是中国古代朴素唯物主义对具体自然规律论述的精彩之笔。
[10]二、客观唯心主义客观唯心主义（ObjectiveIdealism）是唯心主义哲学的两种基本形式中的一种。
客观唯心主义认为某种客观的精神或原则是先于物质世界并独立于物质世界而存在的本体，而物质世界（或现象世界）则不过是这种客观精神或原则的外化或表现，前者是本原的、第一性的，后者是派生的、第二性的。
客观唯心主义承认独立于人的意识之外的客观世界，强调作为世界本源的精神本体，是内生于客观世界自身的，而且这种精神本体又不约而同地带有“事物规律”的含义，这就使客观唯心主义常常不自觉地走向自然，走向客观。
客观唯心主义的主要代表观点有有古希腊柏拉图的“理念”，德国的黑格尔的“绝对观念”以及中国宋代程朱理学的“理”。
下文将逐一介绍这三种代表观点的主要观点、意义以及对于观点的批判。
1.柏拉图的客观唯心主义
（1）起源柏拉图的思想大致受这四个人的影响：
毕达哥拉斯、巴门尼德、赫拉克利特和苏格拉底。
从毕达哥拉斯那里（无论是不是通过苏格拉底）,柏拉图得来了他哲学中的奥尔弗斯主义的成份,即宗教的倾向、灵魂不朽的信仰、出世的精神、僧侣的情调以及他那洞穴的比喻中所包含的一切思想,还有他对数学的尊重以及他那理智与神秘主义的密切交织。
从巴门尼德那里,他得来了下列的信仰:
实在是永恒的、没有时间性的;并且根据逻辑的理由来讲,一切变化都必然是虚妄的。
从赫拉克利特那里,他得来了那种消极的学说,即感觉世界中没有任何东西是永久的。
这和巴门尼德的学说结合起来,就达到了知识并不是由感官得到的而仅只是由理智获得的这一结论。
这一点又反过来和毕达哥拉斯主义密切吻合。
从苏格拉底那里,他或许学到了对于伦理问题的首要关怀,以及他要为世界寻找出目的论的解释而不是机械论的解释的那种企图。
“善”之主导着他的思想,远甚于“善”之主导着苏格拉底前人的思想,而这一事实是很难不归之于苏格拉底的影响的。
（2）柏拉图的理念论a.知识和意见的区别：
一个人有知识,就是他有着关于某种事物的知识,也就是说,关于某种存在着的事物的知识;因为不存在的事物并不是某种事物。
因此知识是不会错误的,因为知识之犯错误,这在逻辑上乃是不可能的。
但是意见则可能错误。
而这又是怎么可能的呢?
意见不可能是关于不存在的东西的意见,因为那是不可能的;意见也不可能是关于存在的东西的意见,因为若是那样,它就是知识了。
所以意见就必须是关于既存在而又不存在的东西的意见。
但这是怎么可能的呢?
答案就是:
特殊的事物永远具有着相反的特性:
美的事物在某些方面也是丑的;正义的事物在某些方面也是不正义的,等等。
一切个别的可感觉的对象,柏拉图这样说,都具有这种矛盾的性质;所以它们都介乎存在与不存在之间,所以就适于作为意见的对象,而非知识的对象。
“但是那些看到了绝对永恒与不变的人们则可以说是有知识的,而不仅仅是有意见的。
”因此可以得到这样一个结论,即意见是属于感官所接触的世界的,而知识则是属于超感觉的永恒的世界的;例如,意见是涉及各别的美的事物的,但知识则是涉及美的自身的。
b.理念论的主要含义：
第一,柏拉图认为理念是唯一真实的存在,是事物的原因,而具体事物只是理念的影子,是理念的产儿。
那么,具体事物与理念之间是一种什么关系呢?
柏拉图认为,理念是具体事物的原型,而具体事物则是理念的影子或摹本。
他把“理念”看作是万物的真实存在,万事万物正是理念的复制品。
理念是是永恒不变的、绝对真实的,具体事物都是变化无常的、不真实的,只有理念才是永恒不灭的、更有价值的。
第二,柏拉图把世界区分为“可见世界”和“可知世界”。
可见世界是由具体事物组成的、人们的眼睛可以看得见的物质世界（即“现实世界”）,可知世界则是由理念组成的,只有通过理性才能认识到的理念世界。
在这两个世界的关系问题上,他吸取了“摹仿说”,并且提产生的,具体事物只是其理念的摹本,具体事物之所以存在,是因
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