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状元文章

题目：

生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。

（按，此题出《大学·第十章》）作者：

严虞悙（16501713，常熟人，康熙三十六年会试第二名。

授编修。

官至太仆寺少卿。

著名散文家）正文（括号内为结构简释）：

王者平天下之财，以道生之而已。

（破题）夫财不可聚而可生，而生之自有大道也，可徒曰“外本内末”乎？

（承题）且平天下者，而权夫多寡有无之数，宜非王事之本务也。

不知生民有托命之处，无以给其欲则争。

两间有不尽之藏，无以乘其机则敝。

惟不私一己而以絜矩之意行其间，所为导利而布之上下者，诚非智取术驭者之所能几也。

（起讲）吾为平天下者言生财：

（入手）财本无不生也，财一日而不生，则万物之气立耗，而生人即无以自全，知其本无不生，而长养收藏，可以观阴阳之聚。

财亦非自生也，财一日而不生，则万物之精易散，而大君于是乎无权。

知其不可不生，而盈虚衰旺，可以调人事之平。

（起股）生财固有大道焉。

（出题）求珠于渊，取璧于山，开天地之未有以夸珍奇者，非生也。

夫民有衣食之利，而金玉夺之，贫与富相耀，私而不能公矣。

大道以正其经，而不通难得之货，不作无益之器，饮食以为质，与天下相适于荡平焉。

关市有征，国服有息，竭闾阎之力以称富强者，非生也。

夫国有维正之式，而商贾算之，子与母相权，暂而不能久矣。

大道以定其规，而不损下以益上，不夺彼以与此，制节而不过，与天下相安于中正焉。

（中股）大道而精言之，则与性命相孚。

以不贪为富，以不蓄为宝，清心寡欲，既以清生财之原而由是，措之则正，施之则行，百官万民，群拱手以观圣天子之发育。

道之所为，无欲而通也。

大道而广言之，则与天地相参。

裁成其有余，辅相其不足，仰观俯察，既以博生财之途而自是，天不爱富，地不爱宝，人官物曲，咸奋发以赴圣天子之精神。

道之所为，大亨而正也。

（后股）于财之未者而生之，生于天，生天地，生于人，而实生于君。

《周礼》、《周官》，具见圣人之学问。

于财之既生者而益生之，益而生，畜而生，节而生，即涣而益生。

官山府海，只为霸国之权谋。

（束股）生财之道，即絜矩以平天下之大道也。

（收结）

百姓足君孰與不足明‧吳縣‧王鏊‧應科舉狀元之作民國六十四年成功中學教師魏開瑜講授學生彭元岐筆記原典：

論語‧顏淵篇：

哀公問於有若曰：

「年饑，用不足，如之何？

」有若對曰：

「盍徹乎？

」曰：

「二，吾猶不足，如之何其徹也？

」對曰：

「百姓足，君孰與不足？

百姓不足，君孰與足？

」原文:

（一）民既富於下，君自富於上。

（以上破題，用兩句話破全題要義。

散文。

）

（二）蓋君之富藏於民者也。

民既富矣，君豈有獨貧之理哉？

（以上承題，申明破題的意思，普通用三、四句散文。

）（三）有若深言君民一體之意，以告哀公，蓋謂君之加賦，以用之不足也：

欲足其用，盍先足其民乎？

（以上起講，亦稱原起，說明全篇的原起。

）（四）誠能百畝而徹，恆存節用愛人之心；什一而征，不為厲民自用之計；則民力所出，不困於征求；民財所有，不盡於聚殮。

閭閻之內，乃積乃倉，而所謂仰事俯蓄者，無憂矣！

田野之間，如茨如梁，而所謂養生送死者無憾矣！

（以上起股，亦叫提比、前比，說明百姓富足的現象。

）（五）百姓既足，君何為獨貧乎？

（以上虛股，也叫中比。

只有兩句以轉入君的方面。

）（六）藏諸閭閻者，君皆得而有之，不必歸之府庫而後歸吾財也。

蓄諸田野者，君皆得而用之，不必積之倉廩而後為吾有也。

取之無窮，何憂乎有求而不得？

用之不竭，何患乎有事而無備？

（以上中股，也叫大比，要用同型偶句構成，故稱為股和扇，闡發君民財富一體之意，是全篇中堅。

）（七）犧牲粢盛，足以為祭祀之供；玉帛筐篚，是以資朝聘之費。

借曰不足，百姓自有以給之，其孰與不足乎？

饔飧牢醴，足以供賓客之需；車馬器械，足以備征伐之用。

借曰不足，百姓自有以應之也，又孰與不足乎？

（以上後股，也叫後比，具體舉例說明民之財物皆可為君國所用。

）（八）吁！

徹法之立，立本以為民。

而國用之足，乃由於此，何必加賦以求富哉？

（以上結束，也叫大結，說明一篇主旨。

）

圣人于心之有主者，而决其心德之能全焉。

　　夫志士仁人皆有心定主而不惑于私者也。

以是人而当死生之际，吾惟见其求无惭于心焉耳，而于吾身何恤乎？

此夫子为天下之无志而不仁者慨也，故言此以示之。

　　若曰：

天下之事变无常，而生死之所系甚大。

固有临难苟免，而求生以害仁者焉；亦有见危授命，而杀身以成仁者焉。

此正是非之所由决，而恒情之所易惑者也。

吾其有取于志士仁人乎?

夫所谓志士者，以身负纲常之重，而志虑之高洁，每思有植天下之大闲；所谓仁人者，以身会天德之全，而心体之光明，必欲有以贞天下之大节。

是二人者，固皆事变之所不能惊，而利害之所不能夺，其死与生有不足累者也。

　　是以其祸患之方殷，固有可以避难而求全者矣，然临难自免，则能安其身而不能安其心，是偷生者之为，而彼有所不屑也。

变故之偶值，固有可以侥幸而图存者矣，然存非顺事，则吾生以全而吾仁以丧，是悖德之事，而彼有所不为也。

　　彼之所为者，惟以　　理欲无并立之机，而致命遂志以安天下之贞者，虽至死而靡憾。

　　心迹无两全之势，而捐躯赴难以善天下之道者，虽灭身而无悔。

　　当国家倾覆之徐，则致身以驯过涉之患者，其仁也！

而彼即趋之而不避，甘之而不辞焉。

盖苟可以存吾心之公，将效死以为之，而存亡由之不计矣。

　　值颠沛流离之余，则舍身以贻没宁之体者，其仁也！

而彼即当之而不慑，视之而如归焉。

盖苟可以全吾心之仁，将委身以从之，而死生由之勿恤矣。

　　是其　　以吾心为重，而以吾身为轻。

其慷慨激烈以为成仁之计者，固志士之勇为而亦仁人之优为也。

视诸逡巡畏缩而苟全于一时者，诚何如哉？

　　以存心为生，而以存身为累，其从容就义以明分义之公者，固仁人之所安而亦志士之所决也。

视诸回护隐伏而觊觎于不死者，又何如哉？

　　是知观志士之所为，而天下无志者可以愧矣，观仁人之所为，而天下之不仁者可以思矣。

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陈子龙《君子疾没世而名不称焉》（论语卫灵公）　　无后世之名，圣人之所忧也。

　　夫一时之名，不必有也，后世之名，不可无也。

故君子不求名，而又不得不疾乎此。

　　夫子若曰：

好名者，人之恒情也。

故下士求名，人亦不得以为躁，但我恨其急一时之名，而非千秋万世之名耳。

若君子则知所以审处于此矣。

　　以为一时之名，自我为之，而其权在人，苟我之聪明才力，注乎名则有名，而皆倚人以为重，盛与衰我不得而知之，而此名而名者也；　　千秋万世之名，自人为之，而其权在我，苟我之聪明才力，注乎名未必有名，而常修己以自立，高与下我将得而定之，此名而实者也。

　　名而名者，无之在于未没世之前，君子岂可以徒疾乎？

　　名而实者，无之在于既没世之后，君子岂得而不疾乎？

　　人之生也有爱有僧，故有幸而有名者，有不幸而无名者，至于身没之后，与其人不相接，则不可曰爱憎之所为也，而寂寂者竟如斯，则将何以自异于里巷之子耶？

人之生也有失势有得势，故有幸而无名者，又有不幸而有名者，至于身没之后，与其时不相及，则又有非得势失势之可论矣，而泯泯者遂如斯，则又何以自别于草木之俦耶？

　　人之贵乎荣名者，贵其有益生之乐也；君子之贵荣名者，贵其有不死之业也。

死而无闻，则其死可悲矣；死而可悲，则其生更可悲矣。

是以君子抗节砺行，唯恐不及耳。

人之以为没世之名者，是我身后之计也；君子以为没世之名者，是我大生之事也。

死而无闻，则其死不及忧矣；死不及忧，则其生大可悲矣。

是以君子趋事赴功，惟日不足耳。

　　人但见君子之为人也，誉之而不喜，毁之而不惧，以为君子之忘名也如此，而不知有所甚不忘也；不大言以欺人，不奇行以骇俗，以为君子之远名也如此，而不知有所甚不远也。

　　盖有大于此者而已，有久于此者而已。

若夫营营于旦夕之间，是求速尽者也，好名者岂如是乎？

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圣人于心之有主者，而决其心德之能全焉。

（破题）夫志士仁人皆有心定主而不惑于私者也，以是人而当死生之际，吾惟见其求无惭于心焉耳，而于吾身何恤乎？

此夫子为天下之无志而不仁者慨也。

（承题）故言此而示之，若曰：

天下之事变无常，而生死之所系甚大。

固有临难苟免，而求生以害仁者焉；亦有见危授命，而杀身以成仁者焉，此正是非之所由决，而恒情之所易惑者也。

吾其有取于志士仁人乎！

（起讲）夫所谓志士者，以身负纲常之重，而志虑之高洁，每思有以植天下之大闹；所谓仁人者，以身会天德之全，而心体之光明，必欲有以贞天下之大节。

（起二股）是二人者，固皆事变之所不能惊，而利害之所不能夺，其死与生，有不足累者也。

（过接）是以其祸患之方殷，固有可避难而求全者矣，然临难自免则能安其身，而不能安其心，是偷生者之为，而被有所不屑也；变故之偶值，固有可以侥幸而图存者矣，然存非顺事则吾生以全，而吾仁以丧，是悖德者之事，而彼有所不为也。

（中二股）彼之所为者惟以理，欲无并立之机，而致命遂志，以安天下之贞者，虽至死而靡憾；心迹无两全之势，而捐躯赴难，以善天下之道者，虽灭身而无悔。

（后二股）当国家倾覆之余，则致身以驯过涉之患者，其仁也而彼即趋之而不避，甘之而不辞焉，盖苟可以存吾心之公，将效死以为之，而存亡由之不计矣；值颠沛流离之余，则舍身以贻没宁之休者，其仁也而彼即当之而不慑，视之而如归焉，盖苟可以全吾心之仁，将委身以从之，而死生由之勿恤矣。

（束二股）是其以吾心为重，而以吾身为轻，其慷慨激烈以为成仁之计者，固志士之勇为，而亦仁人之优为也。

视诸逡巡畏缩，而苟全于一时者，诚何如哉？

以存心为生，而以存身为累，其从容就义以明分义之公者，固仁人之所安，而亦志士之所决也，视诸回护隐伏，而觊觎于不死者，又何如哉？

是知观志士之所为，而天下之无志者可以愧矣；观仁人之所为，而天下之不仁者可以思矣。

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苏轼《君使臣以礼》

君以利使臣，则其臣皆小人也，幸而得其人，亦不过健于才而薄于德者也。

君以礼使臣，则其臣皆君子也，不幸而非其人，犹不失廉耻之士也。

其臣皆君子，则事治而民安。

士有廉耻，则临难不失其守。

小人反是，故先王谨于礼。

礼以钦为主，宜若近于弱，然而服暴者莫若礼也；礼以文为饰，宜若近于伪，然而得情者莫若礼也。

定公问：

“君使臣，臣事君，如之何？

”孔子曰：

“君使臣以礼，臣事君以忠。

”不有爵禄刑罚也乎？

何为其专以礼使臣也！

以爵禄而至者，贪利之人也，利尽则逝矣；以刑罚而用者，畏威之人也，威之所不及则解矣。

故莫若以礼。

礼者，君臣之大义也，无时而已也。

汉高祖以神武取天下，其得人可谓至矣，然恣慢而侮人，洗足箕踞溺冠跨项，可谓无礼矣，故陈平论其臣皆嗜利无耻者。

以是进取可也，至于守成则殆矣。

高帝晚节不用叔孙通、陆贾，其祸岂可胜言哉？

吕后之世，平、勃背约，而王诸吕几危刘氏，以廉耻不足故也。

武帝踞厕而见卫青，不冠不见汲黯。

青虽富贵不改奴仆之姿，而黯社稷臣也。

武帝能礼之，而不能用，可以太息矣。

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苏轼：

宋仁宗嘉佑二年[1057年]进士）

苏辙《其为气也……之间》

孟子曰：

“我善养吾浩然之气。

其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。

”是何气也？

天下之人莫不有气。

气者，心之发而已。

行道之人，一朝之忿而斗焉，以忘其身，是亦气也。

方其斗也，不知其身之为小也，不知天地之大、祸福之可畏也，然而是气之不养者也。

不养之气横行于中，则无所不为而不自知。

于是有进而为勇，有退而为怯。

其进而为勇也，非吾欲勇也，不养之气盛而莫禁也；其退而为怯也，非吾欲怯也，不养之气衰而不敢也。

孔子曰：

“人之少也，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。

”一人之身，而气三变之。

故孟子曰：

“志一则动气，气一则动志。

”夫志意既修，志盛夺气，则气无能为，而惟志之从；志意不修，气盛夺志，则志无能为，而惟气之听。

故气易致也，而难在于养心。

孟子曰：

“我四十不动心，而告子先我不动心。

”告子曰：

“不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。

不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。

”何谓也，告子以为有人于此，不得之于其言，勿复求其有此心。

不得之于其心，勿复求其有此气。

夫言之不然而心则然者有矣，未有心不然而气则然者也。

故曰：

“不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。

”由是言之，气者心之使也。

心所欲为，则其气勃然而应之；心所不欲，而强为之，则其气索然而不应。

人必先有是心也，而后有是气。

故君子养其义心以致其气，使气与心相狎而不相难，然后临事而其气不屈。

故曰：

“志至焉，气次焉。

”志之所至，而气从之之谓也。

昔之君子以其眇然之身而临天下，言未发而众先喻，功未见而志先信，力不及而势与之者，以有是气而已。

故曰：

“志，气之帅也；气，体之充也。

”养志以致气，盛气以充体，体充而物莫敢逆，然后其气塞于天地矣。

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（苏辙：

宋仁宗嘉佑二年[1057年]进士）

逸民伯夷叔齐清周镐

（见《犊山文稿》）

有逸于商周之际者，民之望也。

（破题）概括、解释题义。

不能直说，否则就是“骂题”。

夫夷齐之遇，不为民不可，同为民而又不忍也。

民而称逸，此其所以为夷齐乎！

（承题）

（标准：

三句。

承接破题所说出的意思，具有承上启下的作用。

）

且自古圣人并起，莫盛于商周易姓之交。

生文武以为君也，生三仁又生十乱以为臣也，天生夷齐何为也哉？

曰以为民也。

夫君臣不易得，民则滔滔皆是，安用圣人？

不知有易代无易民，苟任其互兴互废于其间，民彝之性先亡，君臣之统愈乱。

圣人适遭其变，不甘自外于民，而又不忍自混于民，于是有逸之一法，所以立民极存民心也。

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（起讲）

（一般不超过十句。

）

故鲁论叙逸民而首举两人焉，曰伯夷叔齐。

（领题）

首阳之薇蕨诚甘，则北海高栖，奚为引领就岐山之养。

知姬宗行善，夷齐非有违心也。

载木主而东征，死父难欺；三分服事之孤忠，入地应伤扣马。

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（第一股。

说明夷齐并非原来就想隐居，也并不反对文王，只是认为武王伐纣的行为不太合理。

）

镐洛之屏藩可慕，则墨胎华胄，奚不承祧袭孤竹之封。

知盖世功名，夷齐不屑萦怀也。

告武成而班爵，桓裳虽贵；八百会盟之侯服。

戴天宜愧从龙。

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（第二股。

说明夷齐原来就没有做官求荣之心，受武王酬勋封爵的人，比起夷齐，应该有愧。

）

（以上二股为起股。

是从夷齐正式去做逸民之前说起。

）

且夫不得已而逸者，其逸最苦。

（第三股）

不必逸而逸者，其逸最奇。

（第四股）

（以上二股为中股。

起着引入正面题旨的作用。

）

谓夷齐生不逢时，（而）时则何害于夷齐也。

千古非常之举，数见则安。

放桀南巢，来世不闻口实。

况军士倒戈而反斗，筐筐载币以迎师，天心亦可知矣。

夷齐素属布衣，去就不妨自决。

即周旋二姓，岂有隳名失节之嫌。

此亦何须于逸者，而夷齐乃不忍不逸也。

如独夫何；周民也欤哉，如旧君何。

以暴易暴之言，直欲澹麾旄仗钺之心，勉嗣王于养晦。

故义人扶去，深恐阻挠大计，而又羞蒙杀士止名。

斯岂普天率土之恒规所得强而拘也。

逸焉已矣。

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（第五股）

谓夷齐所事非君，而君则何弃于夷齐也。

我周鼎革之初，怜才最笃。

商容复位，下车首拔名贤。

况朝鲜拜访范之师，东夏留象贤之客，王度亦恢宏矣。

夷齐分异周亲，出处无难从便。

即黄冠旋里，亦备新朝顾问之资。

此又何容于逸者，而夷齐乃不敢不逸也。

遗民也欤哉，呼之亦可；游民也欤哉，应止亦可。

我适安归之叹，直欲破衔璧负图之案，警百尔以偷生。

故槁饿奇踪，其文不载尚书，恐彰胜国耆英之丑。

此岂崇德报功之盛典所得罗而致也。

逸焉已矣。

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（第六股）

（以上二股为后股。

正面发挥夷齐必逸的理由。

）

盖天下惟民最贱，壶浆箪食，反颜结新主之欢。

逸以耻之，而德与怨两无所任。

西山片石，犹恨在寰中也。

腥闻易染。

纣不能兴渊薮之波；大赉那辞，武不敢赐钜桥之粟。

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（第七股）

周室惟民最顽，纪叙图功，乘衅煽多方之变。

逸以谢之，而畔与服两无所徇。

黄农之宇宙，何异在今日也。

墓木受封，死不愿效比干之烈；宝龟见兆，生不轻为小腆之愚。

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（第八股）

（以上二股为束股。

从夷齐已逸之后发挥，说明他们逸的伟大。

）

呜呼！

自有夷齐而民心可以不朽矣，此其所以为逸民之冠欤！

【女与回也孰愈】

以孰愈问贤者，欲其自省也。

夫子贡与颜渊，果孰俞耶，夫子岂不知之？

乃以问之子贡，非欲其自省乎？

若曰：

女平时之善于方人也，吾尝以女为贤矣。

夫在人者尚有比方之意，岂在己者转无衡量之思。

明于观人者，必不昧于知己，窃愿举一人焉以相质也。

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夫女不与回并列吾门乎？

德行之利，回也实居其首，则回必有所以为回者，而后无惭殆庶之称。

言语之美，女也亦有专长。

则女必有所以为女者，而后可为从政之选。

然在回也，箪瓢陋巷之中，自守贫居之真乐，岂必与女相衡。

即在女也，束锦请行以后，编交当代之名卿，岂必与回相较。

而吾乃不能忘情于女，且不能忘情女之与回。

今夫天之生人也，聪明材力．虽造物不能悉泯其参差，则其必有一愈焉；理也。

令夫人之造诣也，高下浅深，虽师长不能尽窥其分量，则其不知孰愈焉；情也。

将谓回愈于女乎？

而女自一贯与问之后，亦既高出于同堂。

将谓女愈于回乎？

而回自三月不违以来，久已见称于吾党。

将谓回不愈女，女不愈回乎？

此可与论过犹不及之师，商而女之回也，固非其例。

将谓回有时愈女，女有时愈回乎？

此可与论退与兼人之由，求而女与回也，又非其伦。

夫弟子之造就，函丈难欺，假令我出独见以定短长，回亦无不服也。

女亦无不服也。

然我言之，不如女决之也。

孰高孰下，奚弗向长者而自陈。

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夫尔室之修为，旁观尽悉，假令人持公论以评优劣，岂不足以知回也，岂不足以知女也。

然人论之，不如女断之也。

孰轻孰轩，奚弗对同人而共白。

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吾不能忘情于女，且不能忘情于女之与回也。

女与回也孰愈？

〖释题〗：

这是一个一句题，是一节书中的一句，原句是《论语·公冶长》篇第八章。

全文是：

“子谓子贡曰：

‘女与回也孰愈？

’对曰：

‘赐也，何敢望回，回也问一以知十；赐也，问一以知二。

’子曰：

‘弗如也，吾与女弗如也。

”孔子教育弟子，著名的教育方法是循循然善诱人，就是特别会按次序诱导人。

这是诱导启发子贡的一段话。

让他和最好的学生颜回比较，是否比得上颜回。

子贡能正确地实事求是地认识自己。

说明比不上颜回，而且回答很形象具体，一是“问一知十”、一是“问一知二”，差距很大。

孔子也肯定了他回答的正确，语气上有赞许之意。

用了两次“弗如也”，不唯加重语气，而且体现了《论语》语录体文字的感情成分。

这章书在朱熹注解中，除“女”注音“汝”、“愈、胜也”等文字注解外，后面总注解说：

“……问其与回孰愈，以观其自知之如何？

闻一知十，上知之资，生知之亚也。

问一知二，中人以上之资，学而知之之才也。

子贡平日以己方回，见其不可企及，故喻之如此。

夫子以其自知之明，而又不难于自屈，故既然之，又重许之；此其所以终问性与天道，不特问一知二而已也。

”八股文对《四书》的理解与发挥，是以朱注为标准的。

这个题目不出整章书，只出其中一句，作者不能犯上犯下，只能就这句话来思维、生发，叫做“尊题”。

严格地针对题目展开思维，首先抓住要点，这句话用白话解释，就是“你和颜回比比谁超过谁？

”以此为题，作如何展开思维呢？

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〖浅释〗：

一、破题：

作者认题、审题之后，抓住两个要点，就是“孰愈”、“自省”。

前者是题中的实词，后者是朱注中的意思，即“观其自知之如何”？

“孰愈”是比较子贡与颜渊，“自省”是启发子贡的认识，为什么要启发他等。

全文就这个范围内展开。

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二、承题：

点名子贡与颜渊，说明二人谁超过谁，孔子作老师的怎能不知道，而以“孰愈”问子贡，不是很明显要他自我反省吗？

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三、起讲：

紧接欲其自省，进一步发挥，先呼应破题，点出“以女为贤矣”。

接议“方人”、“量己”，先是对照设问：

“在人……尚有”，“岂在己……转无”，接着肯定其贤，“明于观人”，“必不昧于知己”。

愿举一人比较，八股文讲究在此处“入口气”，即由作者口气转入孔子说话的口气，即所谓“代圣人立言”，这里起讲：

“窃愿举一人以相质也”，及前面“吾尝以女”，都已转入孔子口气，所以在承题中用“夫子”称孔子，起讲中用“吾”，就是孔子自称，完全自己语气了。

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四、提比：

自“夫女不与回并列吾门乎”句下为提比，以孔子口气，比较颜回、子贡二人的不同。

一大股，又成为两小股，互相对照，句法整齐，是专作“孰愈”二字。

颜回在德行科、子贡在语言科，都是变化用《论语》中的原话。

箪食瓢浆居陋巷，是颜回，即所谓“人不堪其忧，回也不改其乐。

”子贡则是货殖专门，是孔子弟子中最有钱的。

二人对照比较，不相上下。

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五、中比：

从单作“孰愈”二字，纯客观比较，进一步作“女与回”三字。

即写明孔子为什么要问子贡，文章重点写一个“问”字。

先是一小股，说于理，必有一愈；于情，不知孰愈。

不知孰愈，故有一问，紧接一大股，又是两小股对照发挥。

“回愈于女”、“女愈于回”、“回不愈女”、“女不愈回”、“回有时愈女’、“女有时愈回”，两个方面，六种可能，反复对照，文字运用固然熟练，而更重要是这种周密的思想方法。

面面都能想到，而想到这一面，就有另一面，都是对照的，而无孤立的。

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六、后比一大股，两两对照，落实到“欲其自省”上。

全用启发式语气，一用“我言之，不如女决之”、一用“人论之，不如女断之”。

“我”与“人”又分为二，以我为主的主观和以人为主的客观，又是两个方面对照说，可见八股之特征，首先是一分为二的对照思维。

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七、结尾一合，又归到“女与回也孰愈”上，简单明快。

这篇文章，即使现代读者，也很容易理解。

可以较清楚、明显地看八股文的章法。

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天下有道则礼乐征伐自天子出

明初黄子澄（1350-1420），分宜人。

洪武乙丑（1385）会元

治道隆于一世，政柄统于一人。

夫政之所在，治之所在也。

礼乐征伐，皆统于天子，非天下有道之世而何哉？

昔圣人通论天下之势，首举其盛为言，若曰，天下大政固非一端，天子至尊实无二上，是故民安物阜，群黎乐四海之无虞；天开日明，万国仰一人之有庆。

主圣而明，臣贤而良，朝廷有穆皇之美也；治隆于上，俗美于下，海宇皆熙皡之休也。

非天下有道之时乎？

当斯时也，语离明则一人所独居也，语乾纲则一人所独断也。

若礼若乐，国之大柄，则以天子操之，而掌于宗伯；若征若伐，国之大权，则以天子主之，而掌于司马。

一制度，一声容，议之者天子，不闻以诸侯而变之也；一生杀，一予夺，制之者天子，不闻以大夫而擅之也。

皇灵丕振，而尧封之内，咸懔圣主之威严；王纲独握，而禹甸之中，皆仰一王之制度。

信乎，非天下有道之盛世，孰能若此哉？

此篇在结构上破承起讲收结之意相当明显，短对偶句亦甚多，但格式并不固定，并未在以后成为定制，其后的经义并不严守其式。

明初经义还基本上和元人一样只是守其大略，这种情况一直持续了很久，我们可再以薛瑄的一篇四书文为证。

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薛瑄（1389-1464），字德温，号敬轩，山西河津人，永乐年间成进士，下面大概是他晚年所作的一篇程文：

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封人未见圣而思之切，既见圣而叹之深。

夫天不丧道，二三子可无患矣。

封人信之以天，所以一见而有木铎之叹也。

惟时孔子辙环至卫，适于仪有隐君子者溷迹于封疆之间，其姓与名不可得传矣。

封人其官也，彼其望圣人而若企前从者而陈词曰，君子之至于斯也，吾未尝不得见也。

此其意笃而至，语慕而周。

贤哉封人，其若弗克见之，思有足多者，逮乎从者见之，而封人遂有慨乎其中也，乃出而叹曰∶二三子何患于丧乎？

盖否而必泰者天也，往而必返者势也。

况乎有其具，不患无其施，而诎于藏，当必大于用，则今天下聋聩舍夫子其谁起？

故曰天下之无道也久，天将以夫子为木铎。

噫，夫子生不遇于时，如仪封人者，亦可为倾盖之交也。

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《不亦说乎有朋》

说以学而深，即可决其朋之有矣。

夫说生于时习，即生于学也。

以学及人，而朋之有也。

不可必乎？

且夫人果能说诸心而研诸虑，则亦何至朋从尔思哉？

虽然津津有味，固足征闭户之功