12 中国门文化 第二章 第七节 建房风俗.docx

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12中国门文化第二章第七节建房风俗

12中国门文化第二章第七节建房风俗

中国门文化第二章　

第七节　建房风俗　　　　　　　　　　　　　1.“宅以门户为冠带”　　大门与吉凶福祸的关系，是旧时风水术的重点话题之一。

在湖北云梦睡虎地秦简中，可以见到造门关乎吉凶的内容。

秦简的《日书》，涉及房屋的布局、门的位置二十二种门图，分别标明吉凶。

例如——南门、将军门：

贱人弗敢居。

辟门：

成之即之，盖廿岁必富，大吉，廿岁更。

屈门：

其主昌富，女子为巫。

失行门：

大凶。

不周门：

其主富，八岁更。

大门：

利为邦门，贱人弗敢居，居之，凶。

等等。

这种特别看重大门的神秘文化，在延续之中，不断地增加着神秘的说法。

　　宅以门户为冠带。

是一句古老的名言。

唐代起广泛流传的风水书《黄帝宅经》引用了它。

敦煌出土的卷子中，也可读到类似的话。

　　套用唐太宗的话，以铜为镜，可以正冠带。

历史铸造了这样一面镜子，古人借助它造门、安门、品评门。

今天，我们端祥这面镜子，有一种既生疏又熟识的感觉。

因为，它是由天人合一、阴阳五行等中华文化的诸多元素冶铸的“合金铜”，它的原材料，用了民风民俗，用了混杂于古代居住民俗之中的风水术。

　　就说门的朝向。

敦煌写本《诸杂推五姓阴阳等宅图经》有句绝对不深奥的话：

“南入门为阳宅”。

坐北朝南，是最普遍的居住民俗，不仅“衙门口，朝南开”，民居也以北房为正房。

我国地处北半球，面南开门，背阴向阳，光线好，暑天纳南风徐来，冬季寒风吹后墙，如常言：

“向阳门第花常春”。

这种合理的居住民俗，被风水理论接收，称为“子午向”。

　　敦煌遗书《诸杂略得要抄子》所记，反映了对于开门方向的迷信：

“门在青龙上，令人不吉利。

门在玄武上，令人数被贼盗。

”四象各代一方，青龙为东，玄武为北。

古代的敦煌人是要避免把宅门东开和北开的。

甘肃裕固族居所，门忌朝北开，有句俗话：

“人只有倒霉时，门才朝北开。

”山东东北部地区乡村，民居院门一般向南开，院内正房坐北朝南，但院门不可正对堂屋门，否则会说南火、北水相克，犯忌。

此说甚至兼涉门、窗的位置关系，所谓“门对窗，人遭殃；窗对门，必死人”，院门或南屋门与正房窗相对，也是大忌。

　　子午向，南北轴线。

选择南北向时，有意稍稍偏向于东，叫做“抢阳”。

不言而喻，这是为了使阳光尽早地照进门窗。

遣词用“抢”，表达了人类面对大自然的主动精神。

　　就一座院落而言，院门最受重视。

传为清代风水书《阳宅撮要》说：

“大门者，合宅之外大门也，最为紧要，宜开本宅之吉方。

”大门，除了朝向问题，还有方位问题。

四川省岷江上游地区羌族居住风俗，讲究门户的位置和朝向。

曹怀经《羌族居住文化概观》记，房间门户不正对大门，据说鬼走路不能转弯，房门不正对着大门，鬼即使进了大门，只能直走，也是进不了房间的。

在青海农村，大门多开在与主房迎面的墙上，但大门不能与主房的屋门相对齐，要交错方位。

错不开时，则在庭院中建一座照壁，其目的是为了避免“冲喜”。

　　对于邻里间的宅门，相互方位关系也有许多讲究。

粤北瑶族习俗，各家大门不能相对。

否则，便认为两家邪气相撞，不吉利。

当地有种说法，所谓“千斤打上，万斤打下，门不相对，门扇相挑”。

出于趋吉避凶的心理企盼，住房门前还忌讳遮蔽物，因而前排房屋要低于后排房屋。

　　宅院大门的位置，比左邻右舍向前凸出，旧时称为“压人一头”，据说这样能够得阳气。

建房者不免希望“压人一头”，此院凸一点，彼院凸一些，大门的前凸使得街巷胡同难成直线，造成弯曲凹凸的景观。

吉林市有条白旗堆子胡同，《吉林民居》记录了这条胡同里宅门凹凸的情况。

　　北方的四合院，院门通常不开在南北中轴线上，而是设于东南。

这称为巽门，源自风水说。

大门不取正中而开在左侧，民间有个说法，叫做“横财到手”。

所谓横者，大约是指大门的位置做了垂直于中轴线的横向移动。

旧时相宅法常用的“大流年法”，将院落按九宫格划分，除中间～格以外，周围八格用八卦按方位标定，再以开门的方位为坐宫卦位，从而得出宅院中不同方位的大吉、次吉、小吉、小凶、大凶的区别。

以此方法推算，院门处于巽位占了小吉，而院中正北的处在坎位上的主房，恰占了大吉。

从风水意义上讲，是上好的选择。

《阳宅十书》说，“坐北向南开巽门者，水木相亲。

若修一、二、四层及离、坎二方房高大，发富贵，子孙万辈兴旺”。

　　方位之外，大门前的环境也纳入相宅的范围。

就在这部存录于清代《古今图书集成》的《阳宅十书》中，对此多有讲究，选录如下：

　　凡宅门前不许开新塘，主绝无子，谓之血盆照镜。

门稍远，可开半月塘。

　　凡宅门前不许见二三四尺红白赤石，主凶。

　　凡宅门前见水声悲吟，主退财。

　　凡宅门前忌有双池，谓之哭字。

西头有池为白虎开口，皆忌之。

　　凡宅门前屋后见流泪水，主眼疾。

　　凡宅井不可当大门，主官讼。

　　门口水坑，家破伶订。

大树当门，主道天瘟。

墙头冲门，常被人论。

交路夹门，人口不存。

众路相冲，家无老翁。

门被水射，家散人哑。

神社对门，常病时瘟。

门下出水，财物不聚。

门著井水，家抬邪鬼。

……水路冲门，忤逆子孙。

……门前垂柳，非是吉祥。

　　这其间，多有联想的成分在，如“主退财”、“主眼疾”两项；将双池看成“哭”字，则是对字形的联想。

同样，由空心树而顾忌肺痨病：

“空心大树在门前，妇人痨病叫皇天。

万般吃药皆无效，除了之时祸断根。

”医病先医心病，拔掉空心树，心境为之一爽。

门前两株树，说是“门前若有二等树，断定二姓同居住。

大富之家招二妻，孤翁寡母泪沾衣”。

该书还说：

“门前三塘及二塘，必啼孤子寡母娘。

断出其家真祸福，小儿落水泪汪汪。

”门外的水塘多至三三两两，幼儿落水的可能性自然不小。

因此不妨说，风水术云云，其中一部分，本是大众的生活经验，被风水先生拿了去，一旦成为金科玉律，便具有了唬人吓人的功能。

　　贵州安顺1932年印行的《平坝县志》说，宅门外的街路、田塍宜横过，或弯曲而过，忌直形、交叉形并且正对大门，直路对着大门“俗呼‘箭射’，交叉路俗呼‘八字杀’”。

不言而喻，“箭射”、“人字杀”均是对于门前环境的形象描述。

如果排除迷信的说法，单就民居环境而言，直路对大门或门前路交叉，确实不是理想的处所。

　　民国年间的《定番县乡土教材调查报告》，记录了“一位看阴阳者所告”，反映了旧时贵州民间建房的禁忌：

　　大门两旁的墙壁务须大小一般，若是左大，则屋主换妻，若是右大，屋主孤寡。

造大门时，应低于墙，若门高于墙，家中必常哭闹。

大门口不能有水坑，否则必家破人亡。

大门口又不能正对大树，否则家中必遭大瘟。

大门不能被水冲，否则家散人亡。

门下又不能有水流出，否则财物不聚。

粪坑不能对门，否则家中子孙必有忤逆。

　　可以看出，有关风水的种种说法，思路往往是大同小异的。

那位“看阴阳者”还涉及到大门本身大小高短。

这方面的迷信说法，在上面提到的《阳宅十书》里也有所反映：

　　凡造屋切忌先筑墙围并外门，主难成。

凡大门门扇及两畔墙须要大小一般，左大，主换妻，右大，主孤寡。

大门十柱，小门六柱，皆要着地，则吉。

门扇高于墙壁，多主哭泣。

　　人们对于住宅的外部形态的审视，依凭的是千百年间约定俗成的建筑规范。

中国人的传统审美心理，崇尚和谐，以对称为美。

左右失谐，瞅着别扭；再融以男左女右、相生相克的观念，“主换妻”“主孤寡”的说法就出笼了。

于是，显露的形式，演变为诡秘的征兆。

虽被写进风水书，但为人接受的前提，仍难以脱离普遍的审美判断：

那大门，不美。

　　《黄帝宅经》说，宅有五虚五实，五虚令人贫耗，五实令人富贵。

五虚中，“宅门大内小”算一虚，“宅大门小”为一实。

对于结构的审美来说，院门大而院子小、房间少，便失去了和谐之美，给人以虚有其表之感；相反，宅院大、院门小的格局，或许会给人以充实之感，如果院门尚未小到局促失美的程度的话。

　　　　　　　　　2．门的尺寸：

“鲁班尺”和“玄女尺”　　“宁与人家造十坟，不与人家修一门”，这是一句“古人云”——清代所编《古今图书集成》所引的“昔人云”。

　　为什么如此慎言修门？

这部大型类书的“堪舆部”所收《阳宅十书》，“十书”之一“论开门修造”，以古人的风水观，讲建筑物门户沟通天地造化的奇功——即所谓“通气”：

　　夫人生于大块，此身全在气中。

所谓分明人在气中游者是也。

惟是居房屋中，气因隔别，所以通气只此门户耳。

门户通气之处，和气则致祥，乖气则致戾，乃造化一定之理。

故先圣贤制造门尺，立定吉方，慎选月日，以门之关最大故耳。

　　这段话，体现了古代风水理论的一个重要观点：

视门户为咽喉。

在“天人合一”的心理背景下，出入由之的大小门户，被设想出了和气、乖气，致祥、致戾的神奇意蕴。

造门安门，成为举足轻重的事。

在古人看来，门户得体，顺应天地造化，不悖自然规律，就能同人们生存其间的“气”取得和谐。

否则，“乖气则致戾”，要吃苦头的。

由此，造门的种种禁忌也就被想象出来。

　　门的尺寸关涉这一切。

“故先贤制造门尺”，这就是神秘的“鲁班尺”。

《阳宅十书》说：

　　海内相传门尺数种，屡经验试，惟此尺为真，长短协度，凶吉无差。

盖昔公输子班，造极木作之圣，研穷造化之微，故创是尺。

后人名为“鲁班尺”。

　　在很长一段时期里，鲁班尺在江南民间工匠中口授言传。

最早的记载，见于南宋陈元靓的《事林广记》：

　　鲁般即公输班，……其尺也，以官尺一尺二寸为准，均分为八寸，其文日财、日病、日离、日义、日官、日劫、日害、日吉；乃北斗中七星与辅星主之。

用尺之法，从财字量起，虽一丈十丈皆不论，但于文尺之内量取吉寸用之；遇吉星则吉，遇凶星则凶。

亘古及今，公私造作，大小方直，皆本乎是。

作门尤宜仔细。

又有以官尺一尺一寸而分作长短者，但改吉字作本字，其余并同。

　　以鲁班尺来裁定门的尺度，关键在于选寸。

一尺在手，上有八寸——财、病、离、义、官、劫、害、吉（或作本），财义官吉（本）四者为吉，病离劫害四者为凶。

工匠们说，做门采用这神尺上的吉寸，会光宗耀祖。

许多人宁可信其有。

这尺，又叫门光尺，或叫门尺、门公尺，还称八字尺。

　　旧时工匠们说，鲁班尺在手，如果房主对手艺人不仁义，做门的时候就报复他。

房主善侍工匠，图个顺星，这是原因之一。

于是，工匠们多了一种维护自身权益的武器。

　　清末民初木匠行业的隐语，称鲁班尺为“较量”，可说是语涉双关的。

　　鲁班尺的尺寸有所变化。

天一阁所藏明代《鲁般营造正式》记：

　　鲁般尺乃有曲尺一尺四寸四分。

其尺间有八寸，一寸准曲尺一寸八分，内有财、病、离、义、官、劫、害、吉也。

凡人造门，用依尺法也。

假如单扇门，小者开二尺一寸，压一白，般尺在“义”上；单扇门开二尺八寸，在八白，般尺合“吉”；双扇门者用四尺三寸一分，合“三绿一白”，则为“本门”在“吉”上；如财门者，用四尺三寸八分，合“财门”吉；大双扇门，用广五尺六才六分，“两白”，又在“吉”上。

今时匠人则开门四尺二寸，乃为“二黑”，般尺又在“吉”上；五尺六寸者，则“吉”上二分加六分，正在“吉”中为佳也。

　　如这段文字所显示的，确定门的尺寸，往往不单用鲁班尺。

除了鲁班尺的财义官吉以外，又有“一白”、“八白”等。

后者来自木工通常所用的曲尺。

曲尺以十寸为一尺。

《鲁般营造正式》讲到曲尺，“开门高低，长短度量，皆在此上。

须当奏对鲁般尺八寸，吉凶相度，则吉多凶少为佳”。

　　怎样同鲁班尺配合使用呢？

陈元靓《事林广记》说：

　　《阴阳书》云：

一白、二黑、三绿、四碧、五黄、六白、七赤、八白、九紫，皆星之名也。

惟有白星最吉。

用之法，不论丈尺，但以寸为准，一寸、六寸、八寸乃吉。

纵合鲁般尺，更须巧算，参之以白，乃为大吉。

俗呼之“压白”。

其尺只用十寸一尺。

　　门高门宽的吉祥数字，既要合于鲁班尺，又要恰好压在曲尺上的“一白”“六白”和“八白”上。

两套系统，双双制约，更加神异其事了。

　　同鲁班尺相类，民间传有玄女尺。

《事林广记》载“玄女尺法”：

　　《灵异记》曰：

玄女，乃九天玄女。

造此尺专为开门设。

湖湘间人多使之。

其法以官尺一尺一寸为准，分作十五寸，亦各有字用之法，亦如用鲁般尺。

遇凶则凶，遇吉则吉；其间尺有田宅、长命、进益、六合、旺益、玄女六星吉，余并凶。

　　玄女尺的尺长有别于鲁班尺，各寸的名称另有一套，但其功用和鲁班尺是一致的。

且玄女尺又有尺长九寸许的，据民间《鲁班经》载，也分“财、病、离、义、官、劫、害、本八位”。

鲁班是建筑业的祖师，是被神化了的历史人物；与他相比，玄女并不逊色，她是旧时各地九大娘娘庙中的主神，源自玄鸟生商的始祖神话，《水浒传》描写她显灵救宋江，先授天书，后授兵法。

　　清代李斗《扬州画舫录·工段营造录》，也说到这些门尺：

　　门尺有曲尺、八字尺两法。

单扇棋盘门，大边以门诀之吉祥尺寸定长，抹头、门心极、穿带、插间梁、拴杆、槛框，余塞板、腰枋、门枕、连槛、横栓、门簪、走马板、引条诸件随之。

……曲尺长一尺四寸四分，八字尺长八寸，每寸准曲尺一寸八分，皆谓门尺，长亦维均。

八字：

财、病、离、义、官、劫、害、本也。

曲尺十分为寸：

一白，二黑，三碧，四绿，五黄，六白，七赤，八白，九紫，十白也。

又古装门路用九天元女尺，其长九才有奇。

匠者绳墨，三白九紫，工作大用日时尺寸，上合天星，是为压白之法。

　　九天元女尺即玄女尺。

这里讲到工序，做门要先量定吉祥尺寸，其它结构“诸件随之”。

　　财、义、官、吉（本），尺寸的裁定，并非从这四项中任取一个了事，而是要视具体情况，如《鲁班经》所说：

　　惟本门与财门相接最吉，义门惟寺观学含义聚之所可装，官门惟官府可装，其余民俗只装本门与财门，相接最吉。

　　平民百姓家安门，以“本”和“财”最好，不宜取“官”。

《鲁般营造正式》中“官字歌”说，“富贵人家有相压，庶人之屋实难量”。

讲的就是这层意思。

取数合于“义”字的大门，只可装在寺观学舍，因为这些场所才是公众“义聚之所”，与“义”相宜。

　　此外，门尺的使用还要同兼顾时间因素。

“鲁班尺”、“玄女尺”，名目既已神异，叠加在那尺子上的东西越多，其也就益发神秘了。

　　　　　　　　3．“安门请到公输子，立户聘来姜太公”　　“安门请到公输子，立户聘来姜太公”，山东鄄城一带建房时习用的对联。

　　有言道“民以食为天，民以居为地”。

旧时，置房产、置地产，同是造福子孙的家庭大事；至今在民间，建房筑屋仍是件分量很重的事。

这不仅因为对于家庭来说，盖房子是一项较大的固定资产投资，还因为驱邪纳福的传统心理，千百年来根深蒂固地介入于居住习俗，而居住习俗的很大一部分内容就体现在建房之时。

　　从夯基开始的诸道建房工序中，安门和上梁的讲究最多。

栋梁在房屋结构中的重要性，不需赘言。

它受到重视，顺理成章。

与上梁相比，安门的种种说法，更多地是着眼于驱邪纳福，而非建筑物的结构和装修本身。

　　正缘于此，有了本节引为标题的那副对联。

这对联可配以横批“安门大吉”，一并用红纸书写，建房时贴在门框上。

这类对句或单句，山东还有：

“安门增万福，立户纳千祥”，“姜太公在此诸神退位”等。

　　“安门请到公输子”，公输子即公输班，木瓦石匠业的祖师鲁班。

“立户聘来姜太公”，姜太公吕尚，西周建国名将。

唐宋时封武成王，与文宣王孔子并列。

明清两代，武圣奉关羽，但是，姜太公崇拜未泯，姜太公的传说仍广泛流传于民间。

安门立户要请这两位神明，以求辟邪纳吉。

　　迷信的人，对于造门之期也有讲究。

讲究之一，是看此时太岁所在方位，以便避忌。

《宋史·注辇传》载，嘉祐年间，将修东华门。

太史言：

“大岁在东，不可犯。

”仁宗批其奏曰：

“东家之西乃西家之东，西家之东乃东家之西，大岁果何在？

”令兴工勿忌。

　　宋朝太史所言太岁，即“谁敢太岁头上动土”那个太岁。

大岁迷信是天体崇拜和方位迷信的混合体，汉代时已有“抵太岁凶，负太岁亦凶”的迷信，这就是“不可犯”之所指。

宋仁宗赵祯批道，方位东或西，本是相对而言，谁也说不清太岁到底在哪。

因此，大可不必避忌。

宋仁宗此举，颇有宋太祖赵匡胤的风范。

据宋代岳珂《（木呈）史》记，宋太祖下令增修皇宫，司天监说太岁在戌，西北之隅不可动土。

赵匡胤驳斥：

“东家之西，即西家之东，太岁果何居焉？

使二家皆作，岁且将谁凶？

”照修不误。

　　避免“太岁头上动上”，是时间加方位的避忌。

撇开方位，又有单讲时间的避忌。

明万历年间刻本《便民图纂》，讲到修门择时，所忌年、月、日，如作门忌庚寅日，“门大夫死”。

书中刊有“门光星”计30个格，“大月从下数至上，逆行；小月从上数至下，顺行，一日一位。

遇白圈大吉，黑圈损六畜，人字损人，不利”。

依图示，一个月份里大约有一半日子是修门的吉日。

　　旧时的迷信者还把避忌固定为若干日期，如《台北市志》记：

“凡择地开门，正、七两月忌用卵日；二、八两月忌用已日；三、九两月忌用未日；四、十两月忌用西日；五月、十一月忌用亥日；六月、十二月忌用丑日。

”昔日迷信的人，就像赵树理小说《小二黑结婚哩的“小诸葛”，今日不宜出行、明天不宜动土，偏偏信这一套。

关于门户的避忌，不过是人们自我束缚、自己吓自己的又一项内容罢了。

　　　　　　　　　　　　　　　4.镇物厌胜　　旧时有种说法，建房主家，不可慢待了工匠，否则，工匠或在“鲁班尺”上使坏招儿，或暗使凶符、下镇物，会使主家家运衰颓。

　　关于“鲁班尺”的迷信，前已述。

这里来说镇物厌胜。

清代褚人获《坚瓠余集》“木工厌胜”条：

　　木工造厌胜者，例以初安时一言为准，祸福皆由之。

娄门李朋造楼，工初萌恶念，为小木人荷枷埋户限下。

李道见，叱问之，工惶恐，漫应曰：

“分不解此耶？

走进娄门第一家也。

”李道任之。

自是家遂骤发，赀甲其里。

　　娄门的李某建楼，木匠要施厌胜术，刻了个肩扛枷锁的小木人，偷偷地埋在门槛下。

这显然是下镇物，诅咒人家。

可是，正往门槛下埋的时候，被李某看到了，喝问他在干什么。

木匠慌了，应付说：

“您还不懂这个吗？

这枷，叫做走进娄门第一家。

”后来，李某真的发了家，成为娄门一带最富有的人。

　　这段故事，讲门槛下面埋镇物的厌胜之术，而本来是致祸的镇物，因为木匠当时于不得已之中说了句祝福的话，便成了“祸兮福所伏”。

　　民间也用厌胜的方式，祝吉纳祥，在门下埋吉符。

如台湾一些地方民俗，建门时将米置于槛柱门间，视为可致富贵的喜符，见于《台北市志》。

《民俗研究》1996年1期载《青海农村居住建筑习俗》提供的情况是：

　　修大门前，慎重地选好黄道吉日和时辰。

先在门坎下埋一个小瓶子，内装钱财、药材（如十全大补汤等），谓之“宝瓶”，取“招财进宝”、“平平安安”之意。

　　在立大门这天，主人要在太阳升起来之前，外出挑回一担清水，路上忌回头、歇息，忌遇送葬、娶亲、病人、孕妇等人。

待门框立起前，忌外人进门。

门框主梁用桃木（青海大多数地方以古木代）雕以花纹做成，与房屋大梁相同，正中凿洞装以粮食、财物，用铜钱钉住包梁的红布。

　　吉时到来前，主人焚香化裱，告慰先人。

门框立起来后，在木坎上浇上早晨挑来的水，匠人站在门框上向下抛撒枣、糖、钱、馍馍等，众人纷抢。

而后，祝贺的客人才鱼贯进门，入席就座。

　　有的地方的人家，还在门框的门洞里放入青砖制成的狮子，以避邪，求得吉祥。

　　门槛下埋装有钱财、药材的“宝瓶”，钱财代表富足，药材表示驱除疾患。

以这两样稳于门下，正应合了一句俗语：

“有么，别有病；没么，别没钱。

’门槛下埋了，门梁上还要凿洞装粮装钱，此外青砖狮子辟邪，这些属于厌胜物。

　　古时杭州的昭庆寺，从吴越钱武肃王，至宋至明，几建几毁，屡遭火灾之殃。

堪舆家说是地处“火龙”所致。

明嘉庆年间再建，“遂用堪舆家之说，辟除民舍，令使寺门见水，以厌火灾”。

结果怎么样呢？

明清时代人张岱《西湖梦寻》记，隆庆三年烧了一回，崇祯十三年又起火，烟焰障天，湖水为赤。

“寺门见水”这门的厌胜，并没能制伏“火龙”。

这似乎可以说明，火灾的原因不在于地脉如何，而在于对香火的管理有漏洞。

因此，“寺门见水”的厌胜之术，只能反映防火的愿望，却非有效的防火的措施。

　　　　　　　　　　　5．“踩财门”和“开彩门”　　在传统居住习俗中，宅院大门至关重要。

青海等一些地方，立大门称为“开财门”，新门落成要举行“踩财门”的仪式。

云南《雄镇县志》也记，大门装修完备，要由至亲“踩财门”。

逢此之时，要由德高望重的长者致“踩门颂词”：

　　启吉门，启祥门，吉祥如意四季春，财丁两旺世世兴；踩福门，踩寿门，福如东海长流水，寿比南山不老松。

　　汛河《布依族风俗志》录“开彩门歌”：

“梭罗树林一根根，梭罗树林笔挺挺。

长板解得千千万，短板解得万万千。

长的拿来做门条，短的拿来装门心。

两扇金门光生生，两扇银门生碧辉。

左边雕有金狮子，右边刻有玉麒麟。

早晨开门金鸡叫，夜晚关门凤凰归。

主家六畜年年旺，子孙荣华万万春。

”这是新房落成，亲朋邻里前来祝贺时，由建房木匠唱出的。

这仪式叫做开彩门。

此时，还要将一块一尺五寸长、二尺宽的红布钉在大门枋上，象征招财进宝。

　　“开财门”之初的几日，忌带孝、鳏寡、残疾者及有过恶行的人进门，称为“忌财门”。

据说这是为了避免带入不祥。

在海南，黎族村民迁入新房时，要在门后插上红藤刺叶，传说刺叶可以钩住鬼魂，使人免受灾祸。

　　　　　　　　　　　　　　6.《论衡》诘术　　东汉王充《论衡》抨击迷信观念，专有一篇《诘术》，批驳当时所传“姓与宅相贼，则疾病死亡，犯罪遇祸”的无稽之谈。

这可视为珍贵的思想文化、民俗风习史料。

　　王充诘术，主要针对两段“图宅术曰”。

一段讲：

“宅有八术，以六甲之名数而第之，第定名立，宫、商殊别……”八术讲宅院的方位，也就是门朝哪开。

六甲，天干配地支，用来排定住宅的五行归属，所谓“第定名立”，换言之，是通过对门的一番解说，把住宅纳入神秘的符号网里。

另一段“图宅术曰”讲：

“商家门不宜南向，征家门不宜北向。

”说姓氏对于大门朝向的忌讳。

　　五行说是一个构思庞杂的系统，通过五方、五色、五音的转换，可以用五行生克附会众多事物。

比如，它甚至可以把姓氏归纳为五行。

怎样划分呢？

先将五音与五方、五行相对应，五音宫、商、角、征、羽，宫为中属土，商为西属金，角为东属木，徽为南属火，羽为北属水；读姓氏时的发音，“口有张歙，声有外内，以定五音”。

这样一来，便把姓氏同五行联系起来，下一步，就是赵钱孙李诸姓人家的大门的朝向了，说什么“向得其宜，富贵吉昌；向失其宜，贫贱衰耗”。

商音属金，火克金，南方为火，因此“商家门不宜南向”，姓为商音的人家大门开向南方不吉利。

“征家门不宜北向”，徽音属火，北方为水，水克火，所以说姓氏属徽音的人家向北开门犯忌讳。

　　这种“图宅术”实在是欺人之谈。

王充写道：

　　姓有五音，人之质性亦有五行。

五音之家，商家不宜南向门，则人禀金之性者，可复不宜南向坐、南行步乎？

一曰：

五音之门，有五行之人，假令商姓食口五人，五人中各有五色，木人青，火人赤，水人黑，金人白，土人黄。

五色之人，俱出南向之门，或凶或吉，寿命或短或长，凶而短者未必色白，吉而长者未必色黄也，五行之家何以为决？

南向之门，贼商姓家，其实如何？

南方火也，使火气之祸，若人延燔径从南方来乎？

则虽为北向门，犹之凶也。

火气之祸，若夏日之热四方洽泱乎？

则天地之间皆得其气，南向门家何以独凶？

　　王充诘问：

如果说这家大门向南面开犯忌，这家的人向南而坐、向南而行就不犯忌了吗？

　　王充诘问：

既有五音之门，又有五行之人，假使一户五口人家，五人脸色不同，禀木性者脸色青，禀火性者脸红，禀水性黑……那么，五人都出人于南向之门，会怎样呢？

短寿命者，不一定就是白脸禀金性那位——南门之“火”为何没克掉“金”？

同样，长寿者也未必是黄脸禀土性那位——火生土，既然出南门有相生之吉，为何不长寿？

　　王充诘问：

南方属火，火气之祸就是从南方烧来的吗？

就像夏日的暑热，周遍四方，若真有火气之祸，即使向北开门，也难逃其祸：

“天地之间皆得其气，南向门家何以独凶”？

　　《论衡·诘术》还有一节文字也很精彩，限于篇幅，不再照录。

在那一节中，王充诘问：

“今府廷之内，吏舍连属，门向有南北；长吏舍传，闾居有东西。

……安官迁徙，未必征姓门南向也；失位贬黜，未必商姓门南出也。

或安官迁徙，或失位贬黜何？

”官吏的升迁贬黜，同其姓氏五音、大门朝向并无关系。

　　王充又诘问：

“门之与堂何以异？

五姓之门，各有五姓之堂，所向无宜何？

”为什么只论大门不论厅堂？

王充写道，论空间，“门之掩地，不如堂庑