《齐桓晋文之事》教案.docx
《《齐桓晋文之事》教案.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《《齐桓晋文之事》教案.docx(14页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
《齐桓晋文之事》教案
18《齐桓晋文之事》教案
教学目标
(一)知识目标1.了解孟子、《孟子》及其思想。
2.掌握文中出现的重点词语和句式,并总结词类活用的规律。
(二)能力目标1.能根据句式特点、词类活用的规律,熟练翻译文言语句。
2.掌握本文的论证技巧和说理方法。
(三)德育目标理解文中阐述的“保民而王”、“仁政”的思想和主张。
(四)美育目标欣赏孟子散文的气势充沛、感情强烈、笔带锋芒、富于鼓动性以及善设机巧,引人人彀,先纵后擒,用比喻说理,论辩是非的艺术特色。
教学重点1.了解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之产”的具体措施;2.理清文章思路,了解具体内容;3.体会文章磅礴气势及形象的说理;
4.学习孟子的论辩技巧;5.文言实词、虚词及重点语言现象和句式特点;教学难点
1.孟子的实行仁政王道的政治主张及在文中的体现;2.孟子的论辩技巧;
教学时数
3课时
教学过程
第一课时
一、预习1.课前结合书下注释阅读课文,了解文章内容。
2.阅读课本中郭预衡的《<孟子>简介》,找出要点。
二、关于孟子孟子是战国时期的思想家、教育家、散文家,是继孔子之后儒家学派最重要的代表人物。
孟子继承并发展了孔子的仁政思想,其主要内容包括:
1.民本主义思想。
2.邦国的主权在民。
3.对不施仁政的暴君人民是不可以不服从的。
4.政事以民为归宿。
5.用人以民意为准。
6.国家应以保民为职责。
7.国君施行仁政以使百姓安居乐业。
8.孟子反对不义的战争。
孟子善辩,在论辩时又善设机巧,先纵后擒。
散文气势磅礴,感情激越,锐不可当。
三、课文诵读、感知
思考:
1.孟子和齐宣王谈话的主要内容是什么?
2.文章的结构如何划分。
明确:
1.孟子和齐宣王的谈话主要内容的实行王道仁政的政治主张。
2.文章分三部分:
第一部分:
开头至“王请度之”。
第二部分:
“抑王兴甲兵,危士臣”至“孰能御之”。
第三部分:
“王曰:
“吾惛,不能进于是矣”至篇末。
四、分析第一部分
依据第一部分内容,可分三层:
第一层:
开头至“则王乎”。
第二层:
从“曰:
‘德何如,则可以王矣?
'”至“是以君子远疱厨也”。
第三层:
从“王说”到“王请度之”
1.学生朗读第一层,抓住重点词
“是以”属固定词。
“臣未之闻也”宾语前置,正常语序的“臣未闻之也。
”
(书下注释中重点词语)
教师点拨思路:
齐宣王与孟子的谈话以“霸道”开端,而孟子以“臣未之闻也”一句巧妙地将话题转向谈论“王道”。
2.学生自读第二层,明确“保民而王”的政治主张,体会“以羊易牛”的阐发艺术。
重点词:
“莫之能御”属宾语前置,正常语序为“莫能御之”。
“之”字一词多义现象。
例如:
“臣固知王之不忍也”,“牛何之”,“王见之”。
3.学生自读第三层,概括大意,并用两个字概括孟子为齐宣王指明的方向。
明确:
阐述齐王之不王,是不为也,非不能也的道理。
孟子为齐宣王指明的方向:
推恩。
第二课时
一、分析第二部分
学生熟读课文。
教师点拨:
“危士臣”“朝秦楚”属使动用法。
特殊句式:
“若是其甚与”“何以异于邹敌楚哉。
”
二、分析第三部分
熟读后译再背。
抓住“进”“愿”“恒心”“仰”“俯”“谨”等重点词。
三、作业
课后思考与练习二、三。
第三课时
一、学习孟子论辩技巧学生速读课文,找出话题切换,理出作者论辩思路。
明确:
1.齐宣王以问“霸道”开头,被孟子“臣未之闻也”巧妙将话题转向“王道”的讨论。
2.从“以羊易牛”的事例切入,将对齐桓晋文之事的注意转到对“仁”的
、、•、、+:
注意。
3.以一系列的比喻引出对“仁政”的议论,说明齐宣王不行仁政非不能而是不为。
4.列举“霸运”的种种危害,从而衬托王道仁政的益处,进而激发仁政之道的具体措施。
二、领会孟子形象说理,善用比喻的妙处
学生归纳文中比喻句。
三、作业
背诵课文最后一段。
《齐桓晋文之事》(同步练习)
(一)给下面加点字注音。
无以,则王()乎将以衅()钟彼恶()知之予忖度之()语人曰:
“我不能。
”()便嬖不足于使令于前与?
()吾惛(),不能进于是矣放辟()邪侈()五十者可以衣()帛矣莅()中国谨庠()序之教
(二)解释下面加点词。
1
(1)仲尼之徒无道桓文之事者()
(2)此其为餍足之道也()
2
(1)无以,贝U王乎?
()
(2)则可以王矣?
地)
(3)保民而王
(4)是心足以王矣()
(5)(故王)之不王,非……之类也()
(6)然而不王者,未之有也()
3
(1)若寡人者,可以保民乎哉?
(
(2)若无罪而就死地也(
)
(3)王若隐其无罪而就死地,
则牛羊何择焉?
()
(4)以若所为,求若所欲(
)
(5)若是其甚与?
(
)
(6)其若是,孰能御之?
(
)
4
(1)然,诚有百姓者也(
)
(2)然则一羽之不举(
)
(3)物皆然,心为甚(
)
5
(1)抑王兴甲兵(
)
(2)抑为采色不足视于目与
()
6
(1)否,吾何快于是(
)
(2)吾惛,不能进于是(
)
(三)指出下面句中的通假字,并说明一哪个字通假。
(1)无以,则王乎?
(
)
(2)王说,曰:
……(
)
(3)行旅皆欲出於王之涂(
)
(4)盖亦反其本矣(
)
(5)颁白者不负戴於道路矣(
)
(6)刑于寡妻,至于兄弟(
)
(7)放辟邪侈,无不为已(
)
(8)及陷于罪,然后从面刑之,
是罔民也()
(四)解释下面加点词。
(
)
(1)牛何之()
(2)不知有诸()
(3)百姓皆以王为爱也(
)
(4)齐国虽褊小(
)
(5)彼恶知之()
(6)则牛羊何择焉(
)
(7)夫我乃行之,反面求之,不得吾心()
(8)于我心有戚戚焉(
)
(9)明足以察秋毫之末(
)
(10)舆薪之不见(
)
(11)不为者与不能者之形,何以异()
(12)百姓之不见保(
)
(13)言举斯心加诸彼而已(
)
(14)权,然后知轻重(
)
(15)轻暖不足于体与,抑为采色不足视于目与()
(16)犹缘木而求鱼(
)
(17)殆有甚焉(
)
(18)天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王()
(19)乐岁终身饱,凶年免于死亡()
(20)此惟救死而恐不赡(
)
(21)奚暇治礼义哉(
)
(22)无恒产而有恒心者(
)
(五)翻译下面句子。
(1)王若隐其无罪而就死地,则牛羊何择焉?
(2)老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼:
天下可运于掌。
(3)无恒产而有恒心者,惟士为能;若民,贝U无恒产,因无恒心。
三、内容分析。
(一)整体把握。
1、《齐恒晋公之事章》是什么体裁的文章?
2、文章中心是什么?
请概括(不超过20个字)。
答:
3、孟子认为国君要怎样才可以“王天下”?
为什么?
(两个问题回答不超过5
0个字)
答:
(二)内容探微。
1、可不可以实行王道。
(开头至“王请度之”)
(1)分析文章以羊易牛衅钟的事例。
1齐宣王如何解释他“以羊易牛”衅钟做法的理由?
答:
2齐国百姓对此事有什么看法?
答:
3孟子又是怎样看待此事的?
答:
(2)“為長者折技”这一设例,旨在说明什么?
答:
(3)孟子引用《诗经》一段话,旨在说明什么?
答:
2、应当不应当实行王道。
(“抑王兴甲兵”至“孰能御之”)这一部分实际上围绕“应当不应当实行王道”写了两个层次的意思,请填空其一:
实行王道的()。
其二:
不实行王道的()。
答案:
二
(一)Wngxinwucunduoyupianbihunpich1yilixiang
(二)
1
(1)称道、称赞
(2)方法2都用作动词,是名词活用作动词,“行王道
统一天下”的意思3
(1)像
(2)好象(3)如果(4)你(5)像(6)像4
(1)是的
(2)这样(3)这样5
(1)难道
(2)还是6
(1)在这样的事上
(2)到这样子(三)1同“已”,止。
(2)同“悦”(3)(三)
(1)已,止
(2)悦(3)途(4)盖,同“盍”,何不;反,同返。
(5)同“斑”,花白(6)同“型”,榜样(7)已同“矣”(8)同“网”,张开罗网,陷害的意思(四)
(1)去,往
(2)之乎,合音词(3)吝啬(4)狭小(5)怎么(6)区别(7)这样(8)心动的样子(9)视力。
纤细(10)车(11)区分不同(12)被,表被动(13)“之于”合音词(14)用枰称(15)还是,表选择连词(16)顺着,沿着(17)恐怕(18)憎恨(19)乐岁,丰年;凶年,灾年,歉收之年(20)足(21)何,哪里
(22)经常(五)
(1)您如果不忍看它无罪而走向死地,那么,牛和羊又有什么区别呢?
(2)尊敬自己的老人,进而推广到尊敬别人家的老人;爱护自己的孩子,进而推广到爱护别人家的孩子。
照此理去做,要统一天下就如同在手掌上转动东西那么容易了。
(3)没有长久可以维持生活的产业而常有善心的,只有有志之士才能做到,至于老百姓,没有固定的产业,因而就没有长久不变的心。
三
(一)1《齐恒晋公之事章》的体裁是用对话形式写成的议论文2、阐述“保民而王“的观点。
3孟子认为国君要爱护百姓关心人民疾苦,才可以“王天下”,因为国君以德服人,才会得到百姓的拥护。
(二)1
(1)①宣王说他这样做的
原是见到牛临死时恐惧发抖的样子,像没有犯罪的人被押往刑场处死而产生不忍之心,故用羊替牛衅钟。
②齐国百姓认为宣王“以羊易生”是出于吝啬,因为这样做是以小换大。
③孟子认为齐宣王“以羊易牛”不是出于吝啬,而是出于不忍之心。
由于宣王见牛未见羊,才会令人以羊易牛,他根本没有考虑到两者大水的不同。
如果他見到羊恐懼發抖的樣子,也會以他物代替羊的。
(2)这一设例,旨在说明于齐宣王虽然具备不忍人心,但没有施行仁政,其原因是不为,而非不能为。
(3)要推恩于他人,推恩于百姓,才能治理國家。
2、害处、益处3、第一,民有恒产,才能治礼义;第二,合理地制民之产的具体措施。
齐桓晋文之事
习题精选
A层级检测题
、知识积累
1、为下列加粗的词注音
胡龁()无以,则王()乎彼恶()知之褊()
小予忖度()之便嬖()不足使令于前莅()中国商贾()
皆藏于市吾惛()不能进于是矣此惟救死而恐不赡
()殆()有甚焉
2、解释下列句子中加粗的词
A、吾不忍其觳鯨
B、仰不足以事父母
C、天下之欲疾其君者,
D、及陷於罪,然後从而刑之,是罔民也。
3、下列句子中加粗的字都是通假字,请写出其本字,并解释它在句中的意思。
A、行旅皆欲岀於王之涂B、盖亦反其本矣C、刑於寡妻,至于兄弟,以御於家邦D、
将以衅钟
4、指岀下列句子中加点词语的活用现象,并试加解释
A、朝秦楚,莅中国,而抚四夷
B、故王之不王,不为也,非不能也。
C、然后从而刑之
D、五十者可以衣帛矣
5、揣摩下列句子的句式特点,指岀其各属于什么句式
A、莫之能御。
B何以异?
C、树之以桑。
D臣未之闻也。
6、《齐桓晋文之事》节选自《》。
它的主要内容是写劝说
-放弃,采纳“”的主张发政施仁的经过。
生动准确地阐明了儒家的“仁
政”主张,鲜明地表现了《孟子》因势利导,善于的写作特点。
7、下面列岀了孟子因势利导,说服齐宣王采纳“保民而王”的主张的过程。
请根据课文,梳理
文章思路,体会《孟子》的论辩特色,填写其他的空白。
第一步引导:
引导宣王抛开霸道而谈王道。
内容要点:
“无以,则王乎?
”“保民,而王莫
之能御也。
”引导方法:
抓住宣王想统治天下的心理
第二步引导:
引导宣王认识自己有“保民而王”的条件。
内容要点:
“臣固知王之不忍也。
”“是乃仁术也。
”引导方法:
举出以羊易牛的事例。
第三步引导:
引导宣王认识“不忍之心”为什么合于“保民而王”的条件。
内容要点:
“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼;天下可运於掌。
”“推恩足以保四海。
”引导方法:
A。
第四步引导:
为宣王进一步说明没有施行“保民而王”并非不能而是“不为”。
内容要点:
“今恩足以及禽兽,而功不至於百姓者,独何与?
”“百姓之不见保,为不用恩焉。
故王之不王,不为也,非不能也。
”引导方法:
B。
第五步引导:
指出宣王的大欲,并明言“以若所为”则“大欲”不能实现。
内容要点:
“抑王兴甲兵,危士臣,构怨於诸侯,然後快於心与?
”“王之所大欲,可知已。
欲辟土地,朝秦楚,莅中国,而抚四夷也。
以若所为,求若所欲,犹缘木而求鱼也。
”引导方法:
C。
第六步引导:
引导宣王认识行霸道必败,行王道必胜的道理,要他采用“保民而王”的主张。
内容要点:
D。
引导
方法:
举邹楚之战说明行霸道必败(以小敌大,以寡敌众,以弱敌强是自取其败);再举“天下归心之状”说明行“王道”必胜。
第七步引导:
阐述“保民而王”的具体措施。
内容要点:
E
B层级检测题
1、《孟子》善辩,一个重要的原因就在于善于洞察对方的心理因势利导。
结合课文,简要概括孟子是怎么洞察齐宣王的心理因势利导,让他采纳自己“保民而王”的主张的。
答:
2、《孟子》的语言言近旨远,生动诙谐,常常迸射出哲理的火花。
其中不少被后人以最简单的短语形式总结成人们喜闻乐见的成语,流传至今。
请指出下面的语段分别被概括为什么成语。
A、“吾力足以举百钧,而不足以举一羽;明足以察秋毫之末,而不见舆薪。
”概括成语为:
B、“以若所为,求若所欲,犹缘木而求鱼也。
”概括成语为:
。
3、阅读下列文段,然后完成练习题。
[甲]梁惠王曰:
“寡人之於国也,尽心焉耳矣!
河内凶,则移其民於河东,移其粟於河内;河东凶亦然。
察邻国之政,无如寡人之用心者;邻国之民不加少,寡人之民不加多:
何也?
”孟子对曰:
“王好战,请以战喻。
填然鼓之,兵刃既接,弃甲曳兵而走,或百步
而后止,或五十步而后止;以五十步笑百步,则何如?
”曰:
“不可。
直不百步耳,是亦走也!
”
曰:
“王如知此,则无望民之多于邻国也。
”
[乙]五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。
鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者
可以食肉矣。
百亩之田,勿夺其时。
八口之家可以无饥矣。
谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁
白者不负戴於道路矣。
老者衣帛食肉,黎民不饥不寒;然而不王者,未之有也!
(1)下列加点的字,解释不正确的一项是
A、河内凶,则移其民於河东凶:
收成不好
B、填然鼓之鼓:
战鼓
C、谨庠序之教庠序:
古代的学校
D、申之以孝悌之义申:
反复教导
(2)与“直不百步耳”的“直”意义相同的一项是:
A、寡人非能好先王之乐也,直好世俗之乐耳。
B、半匹红绡一丈绫,系向牛头充炭直。
C、游鱼细石,直视无碍。
D、木直中绳,輮以为轮。
(3)与“寡人之於国也”中的“于”意义相同的一项是
A、河内凶,则移其民於河东。
B、则无望民之多于邻国也。
C、季氏将有事于颛臾。
D、龟玉毁于犊中,是谁之过与?
4)下列句子在文中的正确意思是
1/兵刃既接,弃甲曳兵而走。
A、兵器接在手,士兵们就丢下武器跑了。
B、兵器刚接触,士兵们就丢下盔甲拖着兵器逃跑了。
C、兵器刚接触,士兵们就丢下武器随着部队逃跑了。
D、兵器已经握在手,士兵们就丢下武器跑了。
2/颁白者不负戴於道路矣。
A、头发花白的人,不用在路上背东西了。
B、头发花白的人,不必用头在路上顶东西了。
C、头发花白的人,就不会肩扛着东西在路上行走了。
D、头发花白的人,就不会背着或头顶着东西在路上行走了
(5)孟子以“五十步笑百步”作喻,说明什么道理?
答:
4、小作文:
以“批评要讲究艺术”为题,采用比喻或寓言故事等方法写一篇300字左右的文章。
附:
检测题答案
A层级检测题:
1、hewnwubi峦cinduob
oliguhunshmdd
2、A、恐惧发抖的样子B、赡养、奉养C、憎恨、痛恨D、等到;通“网”,活用为动词,:
张
开网罗捕捉,引申为“陷害”
3、A、途--道路B、盍--何不(为什么不),返--回到C、型--作岀榜样D、臖--杀生取血涂物,用以祭祀
4、A、使动用法:
使秦楚来朝见B、名词活用为动词:
以王道统一天下C、名词活用为动词:
施
以刑罚D名词活用为动词:
穿
5、A、否定句中代词宾语前置B、介词的代词宾语前置C介词结构后置D否定句中代词宾语
前置6、《孟子•梁惠王上》、孟子、齐宣王、霸道、“保民而王”、论辩
7、A、引《诗经》“刑於寡妻,至于兄弟,以御於家邦”说明“推恩”与“保民”的关系。
B、
以“挟太山以超北海”、“为长者折枝”为喻,说明民之未保,“非不能”,实“不为”。
C、
以“缘木求鱼”为喻D、“小固不可以敌大,寡固不可以敌众,弱固不可以敌强,海内之地,方千里者九,齐集有其一,以一服八,何以异於邹敌楚哉!
盖亦反其本矣。
”“今王发政
施仁,使天下仕者皆欲立於王之朝,耕者皆欲耕於王之野,商贾皆欲藏於王之市,行旅
皆欲岀於王之涂;天下之欲疾其君者,皆欲赴诉於王。
其若是,孰能御之!
”E“五
亩之宅,树之以桑”,“鸡豚狗彘之畜,无失其时”,“百亩之田,勿夺其时”,“谨
庠序之教,申之以孝悌之义”。
B层级检测题:
1、第一,把自己的“保民而王”的主张与齐宣王“王天下”的心理结合起来,使他对“保民”
的主张产生兴趣;第二,以宣王本身的事为例,由大及小、由近及远地言及为政的大事,使之对
“保民而王”产生信心;第三,从正反两方面进行分析,使齐宣王辨明是非利害,知所取舍。
2、明察秋毫/缘木求鱼
3、B、AC、BD答一一说明移民种粟皆非为国治本之策,只有施行仁政才是为国治本之策。
4、提示:
比如,可以用这么一个寓言,北风和南风比赛,看谁能把行人的衣服吹脱,北风猛吹,
行人把衣服裹得更紧,南风温暖地吹着,行人终于敞开了襟怀……
孟子》简介
郭预衡
阅读《孟子》,首先要了解孟子其人以及他所处的时代特点。
孟子,名轲,是战国时期影响甚大的儒者。
孟子》一书虽然并非全由孟子所作,却也能够代表孟子本人的思想和风格。
孟子的生平事迹,见于《史记•孟子荀卿列传》。
这篇列传,包括十几个人,始于孟子,终于墨子,是
一篇战国学者的合传。
重点是孟子和荀卿二人。
司马迁对孟子尤其尊重,开头便说:
“余读孟子书,至梁惠
王问‘何以利吾国',未尝不废书而叹也。
曰:
嗟乎,利诚乱之始也!
夫子罕言利者,常防其原也。
故曰:
‘放于利而行,多怨。
'自天子至于庶人,好利之弊,何以异哉!
”在这篇包括十几个人的列传中,司马迁
独对孟子如此赞叹,可见他对孟子的重视,不同一般。
据这篇列传,孟子的生平事迹大致是:
孟子,鲁国邹(现在山东省邹县)人,为子思(孔子孙孔)的弟子(说是再传弟子)。
他曾经去游说齐宣王、梁惠王,都没有成功。
晚年回家和他的弟子万章等著《孟子》七篇,记录他的思想和政治言论。
不管孟子是受业于子思,还是受业于子思的门人,他都算是孔子学说的嫡传,是继孔子之后最大的儒学大师。
朱熹《中庸章句序》称孟子受学于子思,而子思受学于曾子。
曾子是孔门之学的重要继承者,《孟子》一书称述曾子之处也较多,说孟子之学源于曾子,也未尝不可。
孟子继承了孔门这一派的学术,到了战国时期,就不太符合社会实际了。
当时最合时宜的,是兵家、法家和纵横家。
孟子对这几家是深恶痛绝的。
尽管如此,孟子却无法转移当时的社会风气。
退而著书,实不得已。
《孟子》一书具有鲜明的政治倾向,基本上是继承孔子的仁政思想。
为行仁政,他首先提出了人性本善的主张。
《孟子•滕文公上》说孟子“道性善,言必称尧舜”。
这话既包括了他的哲学思想,又包括了他的政治思想。
孟子的哲学思想是他的政治思想的理论基础。
他讲人性本善,是为他的仁政理论提供哲学上的依据。
这是对孔子仁政学说的一个重大发展。
孟子讲人性本善,是从“人皆有不忍人之心”说起的。
《公孙丑上》说:
“人皆有不忍人之心,先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。
以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上。
……无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。
恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。
人之有是四端也,犹其有四体也。
”这就是说,这种“不忍人之心”,每个人都有。
既然人人都有,也就人人都可行“不忍人之政”。
如此推论下去,自然可以得出人人都可以成为尧舜的结论。
《告子下》就说:
“曹交问曰:
‘人皆可以为尧舜,有诸?
'孟子曰:
‘然。
'”既然“人皆可以为尧舜”,则当时的诸侯自然都可以成为“圣君”,都可以推行“仁政”了。
孟子“言必称尧舜”者,是以尧舜时代的仁政为标准的。
但尧舜时代的仁政究竟是什么样子,孟子未必
清楚,他只是虚构自己的一套仁政理想,而且说得相当具体。
例如《梁惠王上》讲到“发政施仁”的时候,他说:
“五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣;鸡、豚、狗、之畜,无失其时,七十者可以食肉矣;百亩之田,勿夺其时,八口之家可以无饥矣;谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。
老者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。
”这是孟子所谓仁政的一个理想轮廓。
这一套理想虽多属虚构的,但也有一定的现实依据。
当时的现实是:
“庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿殍……”面对这样的现实社会,孟子才构想出一套“不忍人”的仁政来。
孟子希望当时的统治者具有“不忍人”之心,能够“忧民之忧”,“与民同乐”。
这是春秋以来重民思想的继续和发展。
这样的思想是从孔子那里承袭下来的。
不过,到了孟子,更为强烈。
《尽心下》甚至有这样的话:
“民为贵,社稷次之,君为轻。
是故得乎丘民而为天子,得乎天子为诸侯,得乎诸侯为大夫。
诸侯危社稷,则变置。
”认为民贵君轻,社稷也可变置。
这是新的观念,反映了战国时期社会发生了新的变革,这比《左传•昭公三十二年》史墨所谓“社稷无常奉,君臣无常位”又进一步。
说“民为贵”,“君为轻”,这是前人所不曾说,后人也不敢说的。
和同代各家相比,法家主张君权至上,纵横家宣传贵士,孟子的民贵
君轻思想,在当时独树一帜
《孟子》很有自己的特点。
1⑥/它球.帀d蛙i二.€止厂空酋水主由孟子自著,而善于论辩,则全书皆然。
当时公都子曾问孟
子:
“外人皆称夫子好辩,敢问何也?
”孟子回答说:
“我岂好辩哉?
不得已也。
”(见《滕文公下》)“不得已”而“好辩”,也就形成了文章的特点。
《告子上》之辩人性,《滕文公上》之驳许行,都可为例。
其驳许行有云:
“陈相见孟子,道许行之言曰:
’滕君则诚贤君也,虽然,未闻道也。
贤者与民并耕而食,饔飧而治。
今也滕有仓廩府库,则是厉民而以自养也,恶得贤?
’孟子曰:
‘许子必种粟而后食乎?
’曰:
’然。
‘'许子必织布而后衣乎?
'曰:
‘否,许子衣褐。
’‘许子冠乎?
’曰:
’冠。
’曰:
‘奚冠?
’曰:
’冠素。
’曰:
’自织之与?
’曰:
’否,以粟易之。
’曰:
‘许子奚为不自织?
’曰:
’害于耕。
’曰:
‘许子以釜甑、以铁耕乎?
'曰:
‘然。
’‘自为之与?
’曰:
’