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社会学的邀请16页文档资料
社会学的邀请
课本、报刊杂志中的成语、名言警句等俯首皆是,但学生写作文运用到文章中的甚少,即使运用也很难做到恰如其分。
为什么?
还是没有彻底“记死”的缘故。
要解决这个问题,方法很简单,每天花3-5分钟左右的时间记一条成语、一则名言警句即可。
可以写在后黑板的“积累专栏”上每日一换,可以在每天课前的3分钟让学生轮流讲解,也可让学生个人搜集,每天往笔记本上抄写,教师定期检查等等。
这样,一年就可记300多条成语、300多则名言警句,日积月累,终究会成为一笔不小的财富。
这些成语典故“贮藏”在学生脑中,自然会出口成章,写作时便会随心所欲地“提取”出来,使文章增色添辉。
第一部分社会学视角
第一章唐宋或更早之前，针对“经学”“律学”“算学”和“书学”各科目，其相应传授者称为“博士”，这与当今“博士”含义已经相去甚远。
而对那些特别讲授“武事”或讲解“经籍”者，又称“讲师”。
“教授”和“助教”均原为学官称谓。
前者始于宋，乃“宗学”“律学”“医学”“武学”等科目的讲授者；而后者则于西晋武帝时代即已设立了，主要协助国子、博士培养生徒。
“助教”在古代不仅要作入流的学问，其教书育人的职责也十分明晰。
唐代国子学、太学等所设之“助教”一席，也是当朝打眼的学官。
至明清两代，只设国子监（国子学）一科的“助教”，其身价不谓显赫，也称得上朝廷要员。
至此，无论是“博士”“讲师”，还是“教授”“助教”，其今日教师应具有的基本概念都具有了。
地位的重要意义
这个工作可让学生分组负责收集整理,登在小黑板上,每周一换。
要求学生抽空抄录并且阅读成诵。
其目的在于扩大学生的知识面,引导学生关注社会,热爱生活,所以内容要尽量广泛一些,可以分为人生、价值、理想、学习、成长、责任、友谊、爱心、探索、环保等多方面。
如此下去,除假期外,一年便可以积累40多则材料。
如果学生的脑海里有了众多的鲜活生动的材料,写起文章来还用乱翻参考书吗?
没有行动的个人，社会、机构、组织和群体统统都不会存在。
而且这些结构一定是嵌入性的，当我们共同参与我们的日常生活时，我们就形成了结构。
我们自己的抉择受到我们所处的社会地位和我们有时能有时不能的资源控制。
本章将首先分析我们在社会关系中所处的地位影响我们所作抉择的一些方式。
处于类似地位的人往往具有相近的喜好，并会作出类似的选择。
我们所处的社会地位决定了我们是谁
我们在社会结构中所处的地位，决定着我们对资源的获取，也决定着我们能否作出切实可行的选择。
布迪厄：
社会学说明的是群体如何发挥作用，以及如何利用这些能够控制群体发挥作用的规律去努力驾驭他们。
世代：
婴儿潮一代、X一代、新千年一代
每一代的属性决定了我们是谁，以及我们如何行事和我们的思维方式。
历史事件会以我们通常不能理解或不能欣赏的方式塑造不同代人看问题的态度。
年龄、社会性别和种族：
人口统计学因素和电视喜好
人口统计学因素demographics是非常重要的。
属于不同人口类别的人们，不会拥有共同的经历或社会影响。
我们选择观看什么样的电视节目，反映了我们生活所处的不同流行文化世界，由此也引出了一个问题：
我们所处的“真实”世界在多大程度上存在显著差异。
生活方式簇：
人口统计学因素和消费
生活方式簇lifestyleclusters——它是根据人们的消费偏好，群体成员身份，品位，价值观和态度而将其划分为不同的类群。
社会生活的象征意义：
作为标志的都市传闻
社会学通过鼓励我们既要退后一步从一个更宽广的视角完整地审视我们所想所做的模式，又要走近一步察看我们日常生活中的具体经验，从而使我们得以了解全局。
权力，特权和地位
社会学不只描述社会，说明我们的偏好是如何形成并具有模式性的。
它也可以对我们如何确立这些模式及其原因提供批判性分析，并能帮助我们对是否希望维持这些模式提出问题
我们关于平等和机会原则的信念，可能与因群体特征而限制人们获得机会的现实是相冲突的，这些特征大多是与生具有的，它可以限制某些人的机会，而给予另外一些人以权力和特权。
重视社会地位的意义。
全书概览
个人与社会之间的关系是社会学的核心问题。
第二章社会学的想象力
我们所想所做，甚至我们如何感觉，都不仅仅是我们自己个性特征的问题，而是与我们所处的社会地位有重大关系。
社会学提供了一种工具，让我们能够理解我们是如何想和如何做的，以及为何会这样想和这样做。
社会与个体：
历史与人生
社会学的想象力sociologicalimagination是分析作为个体的我们与塑造我们生活的更大的社会和历史力量之间关系的意愿和能力。
从社会学意义上来说，“历史”不仅意味着我们所处的时空，它还意味着我们从中发现自己并且获得资源的相应地位。
在古典社会学的术语中，“历史”意味着我们在更大的社会结构中所占据的地位。
“人生”，在社会学的意义上，包含了我们的个体经历。
它是关于作为个体的我们每一个人的所思所行及所作的选择
我们是在我们的社会结构和文化中（也就是在我们的“历史”中）行动的。
生活机会
处于相似地位的人会作出相似的选择。
生活机会lifechance:
个体可能获得的成就是以其所处的社会地位与其所能得到的资源为基础的。
一方面，个体的成长轨迹随着我们所能作出的选择而改变，但另一方面，个体所能遇到的机会和障碍却是由其社会地位所决定的。
社会问题：
私人难题与公共问题
社会学是……
社会学是对个体与社会之间的关系以及差异性后果的系统研究
系统研究
社会学知识是建立在经验信息empiricalinformation，或以经验或以观察为基础而不是以观念或他人的权威为基础的信息之上的。
社会学的系统研究维度包含两个核心问题：
方法method和立场stance。
方法问题涉及应把哪些东西算作资料和如何收集资料。
立场问题涉及社会学家与其研究对象之间的关系。
个体
社会学在最基本的层面上是与个体的分析联系在一起的。
个体社会学是与人类有关的。
如果再进一步缩小范围，社会学家首先关注的是我们的社会和文化特征。
社会学家研究的是现实的人类建构：
我们如何理解世界及我们自己，如何让我们的生活富有意义，以及如何选择我们通向未来的道路。
社会学家最感兴趣的仍是我们的社会自我和文化自我。
社会学上有时会用能动性agency一词来说明个体的重要性，它意味着个体有选择和行动的自由。
我们通常都会遵循“阻力最小路径”pathofleastresistance原则，其含义是为他人所接受和期望的行动和信仰，但是否继续遵循它们，则是我们每个人在生命中每一秒都要作出的选择。
社会
社会的三个组成要素——结构、文化和互动
结构structure包括关系与社会网络模式，包含了群体之间的关系以及资源的组织。
文化culture包括我们人为建构的与自身之外的世界的关系。
文化三部分，物质文化meterialculture涉及填充我们周围世界的材料。
认知文化cognitiveculture包括语言、思想、信仰、知识与观念。
规范文化normativeculture包括行为的规则，规范是由我们应该做什么和不应该做什么组成的。
互动interraction包括我们的结构地位内部文化资源的交换
差异性后果
社会权力的分析应得到特别的关注，因为它影响了我们的所想所做以及为何会这样想这样做。
一个简单的事实就是：
那些有途径获得并能够控制重要的物质资源、社会资源和文化资源的人，比起那些无法获得这些资源的人，会有更多不同的选择。
社会学的主要任务之一，就是揭示和分析此类不平等的程度。
社会学的呈现方式
微观分析法microapproach和宏观分析法macroapproach
我们即是社会的产物，又是社会的创造者——可以让我们看到我们的行动是如何受到我们所处社会地位影响的，以及我们又是如何改变我们的行动方式的。
科学社会学和改革社会学
科学社会学scientificsociology致力于将研究呈现为客观的、超然的、非评价的和无私利的。
信奉科学的视角和方法，使得社会学家与其他学科的学者相比，增添了更多的合法性。
改革社会学reformsociology不太关注客观的、科学的观察，而是更关注描述、分析与纠正社会不平等。
改革社会学家从内部关注人们生活经验的呼声，强调人们自己的故事、生活经历以及作出选择的能力的意义。
历史背景：
工业革命
孔德对科学社会学的贡献
实证主义positivism认为，我们可以通过对某些主张进行检验，并证明其起作用的因果关系，从而有可能确切地知道这些主张是否正确。
马蒂诺对改革社会学的贡献
社会学作为一种工具
社会学为我们更好的理解个体与社会之间的相互作用提供了工具。
其中一种工具就是社会学的想象力——它是社会学视角的基础。
社会学可以帮助我们透视事物的表面，揭开假面具，呈现真面目。
社会学可以帮助我们深入事物的本质。
它可以为我们提供工具，使我们看到一直隐藏在我们背后的东西。
社会学同样可以帮助我们澄清我们是否实践了声称要实践的东西——即检验我们宣称的价值与我们行动之间的关系。
它可以帮助我们计划未来。
第三章寻求答案
社会学是指“系统的研究”。
社会学家所做的工作就是通过理论和收集资料，来更好地认识人们的行为，并探索其背后的原因。
社会学的研究乐趣fun之一是提出问题，寻求答案，而社会学的美妙beauty之一则在于其研究范围的极其广泛性，因为它关注研究人类的观念，行为及其相互关系。
收集资料：
科学研究循环
当研究者的工作始于特定理论或解释，并通过收集资料来验证这些理论时，他们所用的就是演绎法deductiveapproach。
始于观察，继而提出理论时，他们用的就是归纳法inductiveapproach。
经常运用演绎法的研究者关于收集定量资料quantitativedate。
定量资料可以用某种数字加以测量
经常运用归纳法的社会学家则更多的依赖定性资料qualititativedate，它是指由被研究对象自己提供关于人们生活经验的资料。
社会学解释可以采用多种形式，包括正式假设，综合性理论或深入描述。
理论
理论能够反映我们努力描述世界的意图，体现我们去解释现实及探求原因的想法。
理论是系统性的和不断发展的表达形式，在社会学中，理论theory旨在解释人们为何会那样想，那样做。
假设
社会学家有时需要验证涉及特定变量的理论
假设hypothesis是一个可验证的陈述，它涉及两个或两个以上可观察、可测量变量之间的关系。
从抽象概念到具体指标的转换过程被称为操作化operationalization。
收集资料
调查法surveys
参与观察participantobservation
访谈法interviews
实验法experiments
二手资料分析法secondarydataanalysis
概括化
概括化generalization是指从资料到理论的过程。
社会学研究中的经典案例：
涂尔干和杜波依斯
涂尔干论自杀
自杀与社会整合：
涂尔干的开创性研究
如果他能证明社会力量能够影响像自杀这样的极端个人选择行为，那么它们也必然会塑造我们日常生活中的选择行为。
我们可以用科学研究循环模型先来解释涂尔干的基本理论。
各种外部因素影响着人类行动，而那些外部因素本身便是人类社会的组成部分。
从理论到假设这一环节中，涂尔干将抽象概念转化为具体假设：
社会整合影响个人选择。
下一步是将假设可操作化。
涂尔干将自杀作为测量个人选择的指标，其假设便成为“自杀与个人所处的社会群体的整合度呈反向变化”
科学研究循环的下一环节是资料收集，目的是验证假设。
收集到资料以以后，下一步就是概括化。
至此，涂尔干关于社会力量存在和影响的理论已经形成——社会是一个实体，他外于个体的存在，并拥有无异于物质世界的真实力量。
研究与社会学想象力：
自杀研究的新进展
涂尔干之所以在社会学中占据举足轻重的地位，主要源于他确立了社会与个体之间的关系。
杜波依斯关于种族的研究
杜波依斯向我们说明了研究也可以是归纳性的，它来自实地研究。
杜波依斯的研究方法具有更多的解释性特征，他鼓励社会学家去倾听自然情景下被研究者的声音。
肤色界限thecolour-line
二重性twoness
面纱theveil
面纱是可以进行透视的，人们可以忘记甚至注意不到它的存在。
杜波依斯的观点是我们的认识会因面纱而扭曲，对此我们甚至可能根本意识不到。
社会地位的重要意义
社会事实与批判说明
第二部分社会学的大观念
第四章汉堡是一个奇迹——社会结构与组织
涂尔干关于社会整合的观点
找到社会的核心部分，将会使得解释他们如何和为什么变迁不已成为可能。
集体意识collectiveconscience：
即一个群体共享的一套观念、信仰和价值。
涂尔干将集体意识描述为“一个社会的普通成员所共有的全部信仰和情感，它形成了一个具有自己生命的固定体系”
劳动分工divisionoflabour：
即生产的专门化程度。
它确定了生产过程在何种程度上被分解为不同的部分，包括工作的专业化程度。
社会团结socialsolidarity：
即社会各部分相互联系和稳定的程度。
传统社会以机械团结mechanicalsolidarity为特征，社会的凝聚力是基于稳定性或共同性，其中事物知识在有限的变化范围内发挥作用。
现代社会以有机团结organicsolidarity为特征，社会的凝聚力是基于差异性和相互依赖性，其中社会变革是一种常态。
从根本上来说，在现代社会，由传统社会形成的整合如一的世界，已被由多元社会组成的许多个世界所取代。
因为只有有限的共享经验，人们很难形成一种统一的信念或共享的价值观。
个人更少受到集体意识的约束，从而也使得个人可以更加自由的去走自己的路。
因此，在现代社会，我们必须通过外在的法律来强化秩序。
伴随着现代社会的危险在于，个人主义有可能变得如此极端，以至于将不再有任何意义上的共同体，既不会有集体意识，也不会有相互责任感。
经济上的相互依赖性，是现代社会团结的一个重要因素。
汉堡是一个奇迹：
相互依赖性
汉堡是一个奇迹，是指一种象征，它表明了人类相互依赖的极其复杂性和看似自然性，也表明了我们甚至没有认识到的共同分享的知识的重要性。
我们的相互依存，意味着我们不需要依赖我们自己对生存的领悟。
传统社会中的社会整合——门诺人
当代社会中的个人主义和相互依赖性
对现代社会来说具有讽刺意味的是，我们把极大的相互依赖性（由于专业化）同一种强烈的个人主义意识（跟一种弱的集体意识相关联）联系到了一起。
我们由于极端的劳动分工而不能自给自足，但是我们却有一种强烈的独立的愿望。
独自玩保龄球
社会资本socialcapital是指相互依赖的社会网络，共享如何采取行动和相互见的信任，以帮助我们达到共同的目标。
社会资本的下降，一个原因是地理位置重要性的下降。
我们与工作场所之间关系的变化，对社会资本也有影响。
影响社会资本的一个就业方面的因素在于，妇女更广泛的参加有偿劳动的转变。
由于经济原因我们会发现我们必须把更多的精力投入到工作场所，而不是投入家庭或共同体中。
扩大社会资本
在一个拥有大量社会资本储备的社会里，生活是相对轻松的。
首先，公民参与的网络形成了健全的普遍互惠的规范，并促进了社会信任的出现。
这种网络有利于进行协作与交流，扩大声望，并使集体行动困境得到解决。
对社会资本形成特别重要的是，扩大人们与不同于他们自己的人在非正式背景下互动的机会。
如果物质资源、社会资源和文化资源能被组织起来去促进当地社区成员同他人非正式交流机会的话，社会资本就能有所提高。
美好社会
第五章劳动力+树=书桌——生产与革新
工业革命是随着资本主义的膨胀而发展的。
资本主义capitalism是指一种基于私人财产的经济制度。
在这一制度中，追逐利益的个人、公司和组织相互进行市场竞争。
劳动力和技术革新
涂尔干认为，强调相互依赖性的有机团结是社会进化的必然结果。
马克思则将革命（彻底推翻既有的社会关系）看做是实现美好社会的唯一途径。
马克思认为工业革命威胁到了我们人类的核心东西。
劳动力labourpower是指人们生产的能力或把原材料转换成产品的能力。
技术革新technologicalinnovation是指永无止境地在生产中开发的新技术和工具。
马克思的五个预设
马克思的目标是理解工业革命的变革，并分析他们将把我们带向何方。
他始终朝着这个目标前进，他首先提出的就是劳动让我们成为独特的人。
基于这一基础，他解释了我们如何建设社会。
他认为我们的生产方式因为技术革新而发生变革，它决定了我们的社会关系。
最后，他根据这些预设预测了社会的发展方向。
他提出，美好社会最终会实现，那时人的劳动的价值将会得到体现和尊重。
、
人类必须生产
我们人类必须建立或构建我们和自然的联系，这就需要生产。
生产使我们成为独一无二的人类
我们把自己投入产品之中
是劳动力把价值赋予产品。
由于工人是价值的源泉，所以马克思认为工人应该拥有或控制产品，至少是对产品的价值拥有话语权。
如果我们不能控制我们的产品，我们也就不能控制我们自身作为人类独特的东西。
经济决定社会
马克思认为，社会关系制度是为统治精英利益服务的。
但从长远来说，生产为社会关系提供的是一种不稳固的基础，因为我们的生产方式、生产制度并非是铁板一块，而是动态的。
在人类历史的某一时点，当社会制度跟不断发展的它们曾依赖的经济或生产基础不再适应时，新阶段就会出现。
短期和分配是实现美好社会的障碍
共产主义所代表的这个美好社会，找到了在社会关系发展中遇到的一切问题的最终解决方法。
短缺：
资本主义和技术革新
短期scarcity这个问题有时可以看做是个生产问题，即没能生产出足够多的产品。
但它也是一个技术问题：
我们缺乏充分的技术从自然环境中获得所需要的东西，而且人类也缺乏能力生产足够多的产品来满足人类的全部需求。
马克思肯定了资本主义，因为它解决生产问题的能力超过了以往任何社会制度。
资本主义需要自由市场，但资本家希望垄断。
结果就在资本家内部形成恶性循环，资本家彼此竞争，为不断提高生产率，而降低劳动力成本。
为提高生产率，他们试图在工人数量不变的情况下生产更多产品，这主要通过技术革新来实现。
他们主要通过生产技术的机械化和去技术化deskilling来降低劳动力成本，因此一个工作可以让工人中的任何一个去完成，而这需要的技术培训很少。
分配：
资本主义和社会关系
资本主义的成功是建立在那些从这一制度中获益极少的劳动者基础之上的。
异化alienation就是指与社区的分离，与工作伙伴的分离，与我们制造的产品的分离，最重要的是与我们生产的创造性、动态性、独特的人类潜能的分离。
按照马克思的观点，资本主义必然会导致人类价值降低，而且会使人成为商品。
革命和美好社会
马克思预言，工人将会通过推翻那些占有现存制度的物质或经济利益却不做任何贡献的人，夺回控制自己劳动的权力——只有这样才能成为独一无二的人。
一旦我们通过技术革新解决了短缺问题，美好社会将会通过给予我们控制劳动权力和加强与社会的联系来降低或消除异化问题。
变革经济学
第六章我思故我做——权力、权威和社会控制
韦伯与观念的重要性
新教伦理和资本主义精神
宗教促进了现代资本主义的产生。
资本主义需要即使基本需求和需要得到满足依然努力工作的人。
非自由劳动者或奴隶是没有效率，因为强迫他们工作需要耗费时间和金钱。
为了达到高效率和理性规划的目的，工作动机必须发自内心而不是由于受到外部的强迫。
韦伯认为，这种工作态度的转变是新教改革所致，它预示了现代资本主义的诞生。
路德的两个观念，促进这种新的工作态度的产生：
所有信徒都受到上帝的召唤和把工作视为天职。
努力工作和禁欲生活的结果是，新教徒开始富裕起来。
人们工作不是因为他们必须工作，而是因为他们要遵守他们所感受到的上帝的圣召——韦伯称之为新教工作伦理Protestantworkethic。
合法性权力和权威
权力不是像马克思概括的那样仅仅是对生产资料的经济控制。
韦伯提出了一个更加宽泛的概念，一个人或一个群体在一项公共行动中即使参与这项行动的其他人反对依然能否实现自己意愿的机会。
强制coercion是一种被施加者视为不合法的权力。
权威authority的效力要高得多，权威是被施加者认为合法的一种权力。
合法性存在于信者的心中。
传统型权威
传统型权威traditionalauthority，依靠的是“日常生活惯例为每个人提供了毋庸置疑的行为规范”这一信条。
卡里马斯型权威
卡里马斯型权威charismaticauthority，这种权威依赖与领袖的卡里马斯“一种特殊的人格品质，由此这个人被看作非凡的，被赋予了超自然的、超人的或者至少是极不寻常的力量和特质”
法理型权威和科层制
法理型权威rational-legalauthority，基础是规则、程序和为了以最有效的方式达到目标而建立的原则。
科层制bureaucracy是一种基于以最高效的方式进行生产的原则上的组织。
度量工作之所以能做到如此精确，是因为它剥夺了尊严——因此，它才又可能清楚地看到谁的成本增加了，谁的成本没有增加。
权力的来源
韦伯把三种类型的资源（阶级、地位和党派）联系起来提出了权力的多维观。
阶级class
阶级是一个经济或物质变量。
包括两个主要要素：
拥有经济资源和在市场中的技术知识。
首先，阶级意味着你拥有多少财富。
其次，阶级意味着你知道什么和你能做什么。
控制经济资源的人，大多数比控制其他资源的人拥有更大的权力。
地位status、
地位是基于职业声望、道德身份或接近拥有其他权力的人的社会等级。
一个人的地位体现着其权力。
党派Party
党派是指组织起来实现某个特定目标的能力。
观念，权力和行动
理解权力的运作，会启发我们看到我们可能不曾认识到的权力。
犬儒主义和绝望是维持现状的工具，但是社会学则给了我们改变原有事物方式的一个重要工具——希望。
第七章自我与社会——现实的社会建构
本章将重点分析认知的重要性、我们所认为的事物是真实的的重要性，以及它如何影响到我们怎样去思考和行动。
我们依据已有的看法去行事，而我们所拥有的看法则是我们关于现实的社会构建的产物。
现实的社会建构包括目标物、知识以及行为准则的建构，他们被我们集体共享。
这些被创造出来的产物，会塑造或限制我们的观念和行动。
其结果就是社会互动、集体行动所需要的可预测性及秩序。
建构文化constructingculture
我们缺乏其他动物所具有的复杂本能，我们可以自己作出选择，甚至可以自由进行意志体验。
伴随这种自由而来的问题是，它使得个体的生存变得不稳定起来。
为了使可以给我们提供包护的集体行动便利运行，我们构建出了文化。
文化还可以提供我们所期望的稳定性。
文化是我们人类在确定跟自然界以及社会中其他成员之间关系是构建的所有东西的总和，它是我们借以同存在于我们自身之外的世界发生联系的方式，它包括我们生存其中的社会的所有有形与无形的、过去与现在的产物。
物质文化materialculture：
人类技术
物质文化的重要意义在于：
它在把人们之间以及把人们同外在环境联系起来这一过程中所起的作用。
具体到物质文化来说，事物只有在与其他事物相联系并存在与一定的社会框架中才有意义。
我们所创造的物质对象，可以引导我们得到特定的结果，但同时又会有一种限制我们意识到可能的替代物的未预期后果。
认知文化cognitiveculture：
语言、观念、信仰与知识
语言是一种共享的符号体系，其意义是集体持有的。
语言的社会意义是至关重要的，我们检验词语意义的唯一方式就是看它们在别人互动中的应用。
词语依赖与社会的一致认同。
萨
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