鸾门心法要论.docx
《鸾门心法要论.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《鸾门心法要论.docx（20页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
鸾门心法要论
鸾门心法要论
恭接玉旨开着新书
钦差南宫孚佑帝君降
诗曰：
玉旨颁来降道场。
天恩畀命拱衡堂。
鸾门心法今披露。
普化苍生教义方。
圣示：
吾今夜赉诏降尔道场是也。
玉旨宣读。
神人俯伏。
钦奉
玉皇大天尊玄灵高上帝诏曰：
朕居凌霄，日理万机，无时不以苍生为念！
嗟叹于今世道人心，为功利所蒙蔽，致灵根每萎颓，虽有各大教门善慧之士，致力代天宣化，弘传大道；各宗教阐述真理玄机，度化人心不遗余力。
唯道魔并降，虽有善慧之根，须慎情欲魔障，乃至智慧晦暝。
今日有南瞻部洲台疆丰原懿敕拱衡堂，神人代天宣化，各尽输诚，无违所命；且数年来普化苍生，迭有建树，奉旨著书，启渡迷津，功迹昭著。
朕心大悦，乃再敕旨一道，命由文昌梓橦帝君领命降尔道场，每逢星期五鸾期，砂盘木笔，开着新书，题其颜曰：
“鸾门心法要论”，再命由正鸾生勇笔王生奇谋为主着正鸾，为期一年，完功缴旨，至希尔堂神人各自用命，输诚效劳，以尽代天宣化、普度众生之职命。
书成之日，定当论功升赏。
钦哉勿忽。
叩首谢恩！
天运癸酉年五月廿日
文昌帝君降
吾奉玉旨，每逢星期五鸾期，降尔道场，开着“鸾门心法要论”一书。
此后将近一年之时期，可与诸生共为著书大命而努力。
今夜吾先为本书作自序。
夫，鸾门传教，至今已达三千余年，虽在华夏民族之宗教信仰传承之中，未如三教之大放异采，各领一时之风骚。
唯在近世以来，道应鸾门，天数当兴，鸾脉普传，乃至于台疆一地，宗教文化大受鸾门普化之影响，而从人道为立己之本，再由提倡三教合一之理论，而融汇各家之长，凝聚各教信徒之力，大力推动代天宣化之使命，而匡时寿世，以丕振人心向善也。
忆昔日，天运衔转，人世善心日泯，乃至五圣领命下凡，宏开沙盘普化之大道。
时至今日，台疆一地，颇负盛名之鸾门圣地，亦难以枚举，故此印证道应鸾门，当无疑义。
唯三教各有心法及其奥义，历经各代智圣觉者之加以光前裕后，努力传承，因而儒、道、释三教教义，各个广为流传，深植人心，并致遍布各阶层之间。
独有鸾门，乃以沙盘木笔请神降鸾，藉以传布圣训，启度迷津。
是以故，未有专论著作鸾门心法，以资传世。
实则鸾门心法，亦与三教相同，代代传承，俱有归属。
只因鸾门心法，降在正乩一身，而正鸾生又有入世受羁绊于俗情，乃招致鸾门心法不彰。
际值末法时期，天心垂鉴，乃降赐心法，汇论成书，以资传世。
一则可使众生明悟鸾门领命之不可轻忽，再则亦属鸾门传道有所凭藉也。
职是之故，本书之着，容或有所深奥艰涩之处，但绝非一般述论之著作可比。
深愿众生阅书，用心体会，先去浮躁，静心潜性，必有所得也。
文昌帝君序于台疆懿敕拱衡堂
天运癸酉年五月廿七日
玉虚宫元始天尊降
圣示：
吾为“鸾门心法要论”一书作序。
夫，心法也者，不外乎诀窍之传承。
凡属市井九流巧艺，各个有其奥妙，欲求完善，其艺诀窍不可失传，绵延不断，终可发扬光大，甚至尤胜前艺，修道者亦如是。
前人行持道程，知其崎岖坎坷之所在，可资后进者之殷鉴；而巧艺有所失传，乃因人之秘技自珍，但修道者却无虞前鉴之不传，因大道乃由天而降，人无以秘技自珍也。
天降大道，除因应天运、人运以及会元转化之机，均所刻意安排天书传世，以为启迪修道者之智慧。
综观各大教门传世经典之作，即在因应当时人文社会形成而流传；后由智慧圣觉者，潜修默悟而口传；后由文字著书立说而流传，虽其形式不一，但为后进者启蒙，殆无疑义也。
鸾门，古称圣门，乃为圣人教化之圣地。
故，入鸾者，已如沐春风，身受薰陶，而得潜移默化之功；正身立己，推而化人，而鸾门著书立说，允为各宗教之冠，文风独冠群伦，乃在于此。
唯各教有其心法传承，何独鸾门心法，犹未着论传世，此乃天数使然。
鸾门应运宏兴，亦在近代廿余年，故此天心禀衡赐鉴，始于如今，赐旨着造。
今尔台疆丰原懿敕拱衡堂，因缘际会，虽已早定，但获此著书殊荣，仍属可贵。
书已着造，当体天命职责而行，则天人神祇共体用命，书成之日，颁行寿世。
一得洛阳纸贵之风行，则鸾史上，永注其功，亦属万载难逢之良机也。
际值著书之前，吾仅以数语，除为申贺之意，并用以为勉为序。
玉虚宫元始天尊降序于台疆丰原懿敕拱衡堂
天运癸酉年六月五日
释迦如来佛降
圣示：
吾为“鸾门心法要论”一书作序。
现今五大教门及千宗万脉，俱皆因应天运普化，弘开普渡之门。
各教心法，或有师师传承，一脉相继，或有口述，或有著作，但其基本形态，皆有秘技自珍，或为自视极高，自诩为至高无上之法门，乃误导众生，不能普受启迪。
虽然各大教门，其心法确也精妙，能够勘悟心法之修行者，都能有颇高境界。
但实质而论，传道即是引渡后进，能够进入大道之妙境界，而直窥堂奥，共迈究竟之境界。
可惜人心不悟，得心法或为自秘，或为自视自高，未能将此智慧结晶，普传于世。
古来各宗脉之间，虽不乏智圣之人，能将智慧结晶流传于世；可惜文涩意晦，时代衍迁，终致不能普及于各修道人之间；容或智慧有高低，若非愚钝不敏，以勤补拙，终必有所得。
是以故，心法不传，非为智慧不足之过，实乃人为有失之害也。
近世以来，虽然五大教门，仍然屹立不摇，但所衍生相关宗脉，颇为寿世牖民，而建立圣业不朽者，大有其数，如鸾脉之宏兴，弘法利生，功居不可没，因而天运应在鸾门，以为振兴世道，转化人心。
唯，鸾门著书立说，多在引迷入悟，以入世之作法而济世；对本身宗脉薪传，缺乏五大教门之系统，乃将心法，由正鸾生一身系之。
因而造成鸾门有如一盘散沙，或因人为意识等，断绝传承。
今鸾门普化，在台疆一地，甚至及于南瞻部洲，有其不可忽视，潜移默化之功效。
庆幸于兹之际，天恩披沐，降旨著书，则对众生是为一大佳音，对鸾门鸾下及所结缘善信众等，更是一大宝书也。
际于初著书，吾佛乃以数语，一作庆赞，再作序于也。
释迦如来佛降序于台疆丰原懿敕拱衡堂
天运癸酉年六月十二日
文昌帝君降
第一卷
第一章概论
由古至今，心法一词，不论对于玄秘事物，如：
修道及武技，或直指事物的过程，总难脱其神秘色彩。
因而，古来有人，因心法传承，演成阋墙之争，或者反目成仇。
此虽不可取，但却反映出修持的过程，心法有其不容忽视的关键力量。
五教各有心法，此非本书之主旨，故不一一赘述，单就鸾门心法之衍绎及传承作著述。
鸾门，乃以儒为宗，以神设教，藉之代天宣化，劝善人心。
书有云：
“圣人以神设教，天下化焉。
”由此可见，鸾门在早期社会之中，早已建立宗教劝善，以匡政令于不逮的最高目标。
以儒为宗，儒门重修身养性、人伦道德；是以故，鸾门亦首重人伦之大道，唯儒以说教，鸾以传教，故鸾门亦在道程之间，有其不可怠忽的行持；正如佛家重戒律、道家重救世一般。
鸾门，亦有其使命，而欲得使命之传承不断，必须使鸾脉永继不绝，此一薪火相传的重责大任，就落在鸾门正鸾生身上，是以故，鸾门心法传在正鸾，即如其他大教宗脉，有将心法传承在领命之智者身上。
正鸾，一般称之为神使，即为诸天仙佛圣神之代言人。
乃必须在成为正鸾之前，煆灵一段时期，一般均为四九之期，此一煆灵，除了本身后天的训磨之外，最主要目的，即是以人身传承仙佛的心法，而其仪式之公开，诸如：
接旨、派命、宣誓等，即是以公开而得确证。
正鸾生，可由仙神圣佛传承心法，由鸾门心法的传承中，可以知道正鸾生，即已身负宗脉兴衰的成败；而心法的得授，亦使鸾门正鸾易生愩高怠忽的心志，而有导致鸾乩饱受批评。
反之；得授鸾门心法，一志精进修持，而成为一代宗师者，古来至今，不乏其人。
是以故，在鸾门的普化圣业中，得授鸾门心法的正鸾生，固然为弘大宗脉的关键；但心法既得，法船掌舵，更是可以引领众生，走向光明大道，迈步觉岸的力量。
古来心法不传，唯恐众生未经煆灵，而受意识作用。
今天传大道，普开方便法门，鸾门心法择要而述，定必更有益于修道诸子。
文昌帝君降
第二章领命
在各教门，由古至今，选择其衣钵传承，均大费周章；先知其根器，识其资质，考其本性，验其心志，再作传授。
而鸾门，则因以神设教，因而选择正鸾传承心法，则大都偏重于夙世慧根、神缘；再溯其元身，适否担任，故其中传承，不在师授，乃在领命。
所谓领命，其义有二：
一、为颁天命，而受心法正传。
二、为乩成领天命，阐教济世也。
既今大道普传，各宗不遗余力，致力推行道务，因而各自引渡有缘，由兹产生领天命之说。
所谓领天命，实质而言，即乃仪式公开，由众生见证。
而正鸾生领承旨命，此在鸾门，有其固定仪式，而在各宗教之间，则由智者、圣者、觉者领受天命，以为传道。
两者之不同，乃在鸾门领命由团体，如：
庙、堂、道院等，在与正鸾合而为一，共领天命，故正鸾之传承，仍须再次授旨领命。
而各宗教，则由一人代表宗脉领命，再往下衍生，传承天命。
正鸾生之可以在扶鸾当中，请驾诸天圣神仙佛，降坛扶鸾，一则为其领命阐教济世；一则本身练灵，达到借窍神通。
是以故，鸾门阐教济世，乃有其无天命，不可为之先决条件。
鸾门，除在阐教，以著书立说、广渡众生向善以外，尚有济世办理，以指迷入悟，引导众生亲近道场，启发善因缘。
所以，正鸾生尚必须有其灵神出窍，上天入地之神通灵力，而此神通灵力，绝大多数并非来自正鸾生数十年本身殷勤修持，所达到之境界；乃凭藉圣神仙佛灵力之加持，故其先决条件，亦在天命之领受也。
由此而反证，正鸾生在修持之过程，虽有赖天命及圣神仙佛之灵力，但领命后，灵力加持的过程，即为鸾门心法之所在。
换言之，鸾门心法，乃在造就一位能够显现神通力，以引渡众生，迈向觉路的基础。
文昌帝君降
第三章心法与神通
古来修道之士，令一般众生有钦仰之感受，其原因除了修道人有其道貌岸然之形态外，尚有以一传十、以十传百之玄妙神通。
乃因此以讹传讹，误认一般修道之人，即能俱有神通力。
时至今日，此一误植之观念，仍有以植入人心之势。
实则神通力在佛家有谓：
乃依累世业识之依附，而显现于日常生活；如儒家所谓：
仍有潜意识而不见，即为如今科学家所印证，人体潜能发挥至其限，而异于常人。
所以神通力每个人俱有其潜藏力量，只是未发挥出来。
而佛家加以阐述，谓每人夙世业根依附现世业识，显现于日常之中，即如一般平常人，在精神恍惚之间，或是梦中，常见不可思议之事物也。
今鸾门正鸾之所以可发挥其神通力，即是藉心法之造就，而发挥其神通力。
人有六识，各有其根，乃显现及串连各个时空的事物，而能超越常人。
但其心法之流传虽有外在因素之限制，但实际的过程，却在神灵与人灵的契合。
故形诸于文字，难有具体，仅能先阐述其概略，然后加以指述其诀要之所在。
文昌帝君降
第四章论法之在心
法也者，千万变化，而心须一成不变，意即将其精要所在悟透，自可达到随心所欲。
是以故，得心法，则其智慧顿开，障碍扫除，直达了无挂碍之境界。
为何心不予变动，而法却起千变万化；盖唯心所识，一切因缘，俱从一心而起；而法涵罗夙世意识业累，乃形成动力，故必须将心凝练，始得其法。
鸾门修身养性，首在磨除火性，亦即以平常人之心，提升为高智慧者之心。
因果轮回中，俱由因缘此一线动力所推转，故凡人入世，即入因果之间，欲求解脱，则必须有其斩因断缘之慧剑。
而此慧剑，源于各人心识自主能力强弱而定。
换言之鸾门修子，以入世之法，行持大道，故心不可偏离于人道之中。
今日鸾门心法之日愈普传，亦即以入世之法，而得方便法门，由正鸾生之扶鸾传真，达到代天宣化之目标。
再进而以正鸾生一脉，承续之心法，扩及于同门共修，使其来有自。
即现今各鸾门道场由正鸾生扶鸾传真，而改进成为正鸾生传示，可资明证也。
文昌帝君降
第五章悟出心法
悟字，在修恃的过程中，所代表之意义，非仅于得到其理而已；更是代表一种境界，一种智慧。
佛家在评论其人，是否为得道大师，均以开悟多少，而给予多少尊崇；所以，悟在任何一个宗脉，均属关键的过程。
常可见道中先进对后学，或是仙佛对众生开示中，有执迷不悟之句；由此可见，不悟更是阻碍道程精进。
而悟与不悟之间，如何分判，世俗之中，常可见文人雅士赞诵某人，语文有珠玑句句；而佛家对大师的恭赞，更有语含禅机等语。
由此可见，凡已开悟之修道者，其言行当可打破世俗文物等蔽障，其言行足以作后学所学习之榜样。
而未开悟者，其言行易受世俗假象所幻弄，常有自以为是，或是陷入迷茫之中的言行。
在修道子整个修持的过程中，由迷入悟，奠下道基之后，将面临道程精进的各个瓶颈，如果无法在悟字上下深工夫，那么将有受到蔽障，而退道心的时候。
心法如何开悟，虽然乍看颇有笼统，无法概念以归一，但有法必须有其道。
今日鸾门道场，开法普度，即是藉此而树立鸾门教义，以作启悟众生。
在理论过程中，知其所以然，则后可以行其所然，当可达到其目标。
今夜阐述悟字要义，即是作为往后将心法要义，了然于胸壑，以利悟出其精华所在。
文昌帝君降
第六章心法之辨正
古来传道，乃以师师相传，密付心诀，一脉传承。
而且，时至今日，密教之传承，仍然沿袭此一法门，故密教上师，必须有其师承，始为晋升上师之先决条件，虽然此为密教传承所明定，但其他宗脉，却非一概如此。
唯不可忽视，亦因此心法密传，乃招致未得正法者，自我标榜，而形成争执，乃造成道脉中无谓风波，更可能造成道脉中，修道子之道考，故凡修道子，对基本心法必须有所概念，庶免自陷纷扰之争。
各脉心法不一，五大宗教，虽未有心法正论；但有者，却各以本身修持心得作印证，并以此一脉传承，终于汇流成海，自成一宗，如佛门各宗是也。
道门有无为之说，但后世各有救世之流，因而佛、道二门，又各因出世与入世之分判，故而修行者，仍然有因修入世法门或行出世法门，所习心法，亦因而有别。
佛门出世，首重苦行，亦即内修之功，故其心法在见性，在圆如。
而入世在度世，故首重在其行。
则其心法，首重在其德。
今道门源远流广，宗支遍布，故除玄门以道术为主之龙虎山张天师一脉，及茅山一脉，均以术为法，自成一支外，大多均以入世行济世之功德。
而其中倡言三教合一之一贯道及鸾门，又因佛、道为体，以儒为本，故其心法较诸其余宗脉，尤为特殊，如一贯道心法，以天命代颁于领导前人，而鸾门则传于正鸾，即是殊例。
时值末法时期，大道普传，但魔障亦深，故乱道、败道者，亦层出不穷，动辄以领天命、得正法自许，虽不至以惑众，但却足以阻扰后学修道子之心志，对道程更加迷惘。
故在本书中，先详列心法之周遭相关事物，以使众生明白，有所体认，再作专章阐述心法要义也。
文昌帝君降
第七章别传
在道脉支流衍生，相传不息，有许多从本支道脉衍化而出，自成一宗者，颇有其例。
如佛教，从西域东传，而达摩东来，教外别传。
如道家正一脉，有凤阳一支，脱于茅山之术，取两大道术，却另辟捷径等均是。
而其心法，更是完全异于本支宗脉。
时至今日，道门千宗，各宏其义，智慧修子将本身修持所得，开宗立派，传承相授，其势有如雨后春笋，可以印证道脉源远流长之外，更为大道普传，作一注脚。
教外别传，乃将本宗心法，加以精简，或是添加；但其基本精神，即为代表一支宗脉的神髓，有其不可磨灭之功用。
此亦道脉之所以能源远流长之动力，俱有其正面功用；仅在于道脉传承之中，所传非人，误了道程的广布及推动。
讨论至此，可以作总结，在心法的定义上，并非一成不变，但是在衍化的过程中，却必须要有其立论主旨所在，始能由本宗脱胎于自成一宗的条件，进而融入整体道脉之间。
虽然，自古以来，修道有成之人，乍看之下，俱皆遵循佛、道二门，精修有成；但在佛、道两大主流之间，旁支广泛，别传心法以留世，亦不胜枚举。
是以故，修道者，须有明理智慧心，方有可能有成，甚至别传心法，以留世不朽。
文昌帝君降
圣示：
著书。
第二卷：
“心法之阐述”，前面各章大致已析论心法种种，想必阅书者，已能有所概念，是以故，今此之后，则可直叙心法要诀。
第二卷
第八章鸾门正法
所谓鸾门正法，实则即为养成一个正鸾生的基本心法。
今日鸾门各道场，依旧由上代正鸾传承下代正鸾，经过鸾门仪式，四九煆乩之期而得之，故此正法，仍然列为不传之秘。
除非已得天命（亦即得蒙金阙赐旨，指派煆乩仙师，指定正鸾人选），如此程序，才得授予正法。
因为鸾门正法，仅予提示述及，不加详举细述。
既然鸾门正法，仍然一脉相传，则鸾门心法之所在，将付诸厥如。
因而十余年前，有鸾书将四维八德，人伦基本道德，列为心法。
此说虽属可行，盖人伦之道，奉行不悖，终身奉行，成道不难。
但此乃因应儒宗之学说，仍未尽鸾门之要义，因鸾门所负使命，非止于文字普化中之劝善修身而已。
如今道运所降鸾门，入则为修身立道之圣地，出则济世普化之标榜，可谓集入世与出世使命于一身之道场，故如无其本身传承心法，将过于空洞，能够使鸾门千百年来维系不坠，自有其奥妙所在也。
吾在本卷中，将一一列述。
文昌帝君降
第九章心法口诀
鸾门既欲传承心法，而将其精华文字化，则其诀不可不述。
唯千百年来，心法未曾披露，故有其奥秘所在。
且其口诀，亦有正鸾修持之口诀，以及精修者之口诀，另有一般鸾下持修之口诀。
今在本书仅述精修者之口诀，及一般修持之口诀。
首先，何谓精修？
鸾门下生，大体以实践人伦之道德，以外行为重，故精修者少。
所谓精修，必先有两大信念：
一、矢志代天宣化，为宏扬圣教无懈无怠。
二、守鸾规，重师道。
（此条文，须立疏为誓凭）
而在鸾门中，大抵俱是正鸾或布道生之预备人选。
其诀有八句：
紫府成灵庥。
重楼得丹元。
觉根未尽去。
鸿濛无分判。
灵真受绾系。
真如乃沦沈。
起慧成正觉。
自受无上法。
另一般持修口诀，亦为八句：
明明在其德。
恒修尽人性。
一缕真如灵。
已坠恶轮回。
印证由心识。
自主无牵掣。
中庸道至正。
自得上天廷。
以上乃为其诀，下章吾逐句析解。
文昌帝君降
第十章心法注解（上）
“紫府成灵庥”。
注解：
紫府在一般而言。
乃为仙家之洞天福地；在人体，即为玄关。
成灵庥，乃意为玄关，即是人灵之隐藏庇护所。
“重楼得丹元”。
注解：
重楼乃为泥丸宫，即为元胎所结之处。
此句意为丹田之元气，凝聚于泥丸宫。
“觉根未尽去”。
注解：
觉根即为人之慧性，此句意即为修子若能慧性不灭。
“鸿濛无分判”。
注解：
鸿濛乃天地未分、浑浑沌沌之际，此句意即指人性元始之纯璞。
“灵真受绾系”。
注解：
灵根乃在人心所识，心有三，分未来、现在、过去，故成业识之累；此句意即指心识之自主。
“真如乃沦沈”。
注解：
由于心识之牵碍，乃使真如之自性，受到蒙蔽。
以上六句，乃在强调出，若在人灵所藏之玄关、元神以及丹田之气，未能相辅相成，以使人体元气充沛，则心识将无以自主，受到三心之牵碍，终成业累，已经无能到达修持的最高境界。
反之，前面六句融汇，则后二句，即是点出可达到修持之最高境界。
文昌帝君降
第十一章心法注解（下）
“明明在其德”。
注解：
本句开章明义，即已强调乃在明德；所谓德者，仁之性也，禀承于天。
“恒修尽人性”。
注解：
德之立，必须勤培善养，本章二句，即是强调鸾门修行，首在立德，克尽人伦之道。
“一缕真如灵”。
注解：
性灵入于后天。
“已坠恶轮回”。
注解“性灵入后天，受蒙蔽，种恶因，则夙世轮回，无休无尽；本章三、四∣二句，即以人性之失，轮回不息，而作强调一、二句之重要。
“印证由心识”。
注解：
既已轮回不停，真如有失，本性蒙蔽，如何返朴归真、印证，即是求之、修之、悟之，以智慧之心，去破解业障，心识乃一切主宰，心善即人善，心恶即人恶，欲尽人伦之道，欲求立德之功，欲求智慧之根，一切由心识而起。
“自主无牵掣”。
注解：
能够摆脱不善因素，干扰心识之自主。
“中庸道至正”。
注解：
而实践儒家人伦性命之学，有所成就之时。
“自得上天廷”。
注解：
届时功行圆满，一缕真灵，自可不坠恶道，而上升天堂。
文昌帝君降
第十二章心法注解总论
鸾门心法二则之述明，亦可论定为各宗脉心法传承之区分。
一般而言，心法若属于行持诀窍者，即必须按图索骥，以累积功行深浅，而定出修为高下。
如前述特定人选，所行持心法中，有气脉行持，灵神凝聚之法，则必须从一次又一次的修持，累积其功行，则可划分为深奥行持之心法。
另一般行持心法，仅以文字记叙其所行持之方向，则可区分为传义之心法。
佛、道两门之中，两者心法之传承，俱皆有之。
如密宗传承，即乃修持心法之传授，一脉承袭；而如当初佛陀之拈花展示于迦叶，而谓心法尽皆授于此，即传义之心法传承。
又如道家，有其玄术，乃为人体异能之修持，故有其法诀传承，如天师一脉者是。
又如道中一贯天道，心法传承，并无法诀传承，乃以天命授于赋命前人，再以天命相传，普度有缘，亦即传义之例也。
两相比较，虽然心法传承，较诸传义为高，但却非优劣之判，仅以因各人所担负职命之不同，而行持适宜之心法，其最终境界，虽有高下，但并非心法之高下，实乃行持深浅所显现之高下。
以心法行持而言，着重于内灵之修持，以本身灵神，突破大自然界的假体束缚，而显现灵力，倾向同化于道家之修持。
而一般行持之心法，因以文字叙意，启迪修者方向，属外行之功德，则较倾向于儒家之重德行持。
是以故，众生明乎此理，莫因而生有分别心。
文昌帝君降
第十三章择义了谛
命乃后天精血之身，无有不坏之理。
心法系天人合一之桥梁，为超生了死，不二法门。
人凛父精母血，十月孕育，呱呱坠地，口开性化为魂，乃成三魂：
气轻（清）上升为神，浊（重）下坠为魄，乃落于脏腑之间，故性即为灵神，命即为躯体。
由此可见，先天真性（灵）融入后天水火风土四大假合之间，而一缕真灵，乃因六识污染，乃随浊世而沉沦；四大假合腐败之后（即为命终之后），真灵受六识业根所牵累，必须坠于九幽，受冥曹阴律审判功过，因而不息轮回，于焉产生。
欲求在四大假合持续运作之间（即为生命过程），求得超生了死之道，必须性命双修，使先天至理，在儒曰：
一贯大道。
在佛曰：
正法眼藏。
在道曰：
金丹大道（唯此皆非本书著作范围，不予赘述，日后有缘，吾再专题论述）。
而自三曹普度，大开方便法门以来，名门正派之教外别传，亦寿世传道，广渡有缘。
今之心法传布，琳琅满目，一则可喜，一则可忧也者。
鸾门心法，乃融合三教心法，教外别传，但心法既为天人合一，超圣脱俗之不二法门，故行持者，亦必须明悟鸾门心法之所在也。
儒家以思想救世，佛家以修行为旨，道家金丹大道，却完全是一门内修工夫；而鸾门既已融汇三家之长，去芜存菁，则自当内外兼修，亦即性命双修之理也。
下期起，第三卷将逐一阐述之。
文昌帝君降
第三卷
第十四章性命双修
在修道过程中，常有人发现，在道程上有阶段性之瓶颈，难以突破，而对修道究竟之境界，产生遥不可及。
此一意念，相对产生心障，乃致意识受此念障所蔽，毅志因而挫退，实则道程究竟之境界，乃为文字障，其意义不外脱离此一轮回苦海而已。
时常可见善刊之中，登录超生了死，超凡入圣等语句，并非即是达到某一种特定境界，才是修道的最高境界。
道程上的修持，有许多考道，而对此无形障碍，不但修道子难免，一般众生更是难免。
因而末法时期，鸾门之方便法门，更普及于众生矣。
佛家重戒律，严法束缚，虽然有其约束力量，但身处如今整个社会风气之功利，却有更多人，难以接受清规戒律，而在此彷徨之间，心灵迷惘，则对道程无所助益。
相对的，鸾门方便法门，却有过于疏散之缺失，又易引起修子之质疑，故今修持必须两相兼顾，分寸适中，则性命双修，是为中庸之道也。
文昌帝君降
第十五章修定
所谓定也者，即是使本身元神处于真空状态，而达到修炼元神的境界；一般而言，有入静与入定之分判。
入定即是元神修炼的境界，而入静仅止于人身心识、意识的平静状态，故入静属于修身养性的境界，而入定才是达到真正忘我的境界。
今之修道子，大都着重于功德之行持，以及道理的勘悟，而鲜少注意到元神的入定，是一种高深的行持法门。
古来修道者，每日功课，坐工是其必修之一环，藉着坐工的火候，炼灵的深浅，可以使真灵之元神，逐渐解脱假体之束缚，而显现元神的灵通力。
今夜吾将此坐功，分列于后，以资众生参研：
一、入静─即是在身心处于繁紊的环境，使思绪趋于平静，亦即仅止于扫三心、飞四相，驱除杂虑的静坐工夫而已。
二、入定─入定之坐息，必须较诸入静之工夫，尤为深进一层，先行驱除杂虑之后，气行周天，而气机之畅然无碍，则可解除人身之重量与地心之引力，而使躯体介于空间（此种境界，乃在行持者可自觉），在气机无碍，神随气转，而上泥丸，
升级会员 