中国传统德治及现代德治的辩证区分.docx

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中国传统德治及现代德治的辩证区分

社会实践论文

中国传统德治与现代德治的辩证区分与思考

道桥103班，第1组

组长：

王子林，101317

组员：

宋假设雨，101311

庄灿，101325

自评分：

96

班级评分：

95

中国传统德治与现代德治的辩证区分与思考

摘要：

自古以来，封建统治的君王以“法先王〞为名推行以德主刑辅的德治理念，意在维护“人治〞统治；新中国成立以来，党的四代领导核心不断扬弃传统德治思想，与马克思主义科学原理相结合，开创了具有中国特色的社会主义核心价值体系，推行“以德治国〞的方针理念。

后者是前者的继承和扬弃，两者有着本质的区别。

在当今社会主义建立中，德治体系仍存在种种现实问题，要注意防X传统德治思想的负面影响，坚持与依法治国相结合，推进社会主义现代化建立。

关键词：

古代德治现代德治辩证区分德法并举以人为本

中国共产党第十八次全国代表大会胜利召开，党的十八大报告回忆了过去五年和十年党在中国特色社会主义道路上所做的工作，总结改革开放以来的根本经历，强调加强社会主义核心价值体系建立，用社会主义核心价值体系引领社会思潮、凝聚社会共识；全面提高公民道德素质，坚持依法治国和以德治国相结合，加强社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德教育，弘扬中华传统美德，弘扬时代新风。

深入社会主义核心价值观教育，加强公民道德建立，辩证地区分中国传统德治与现代德治，培养公民的科学认知，批判地吸收传统道德理论，推进社会主义道德建立，不仅对我国的社会主义精神文明建立有重要的现实意义,也对我国现代化建立和社会稳定开展有着积极的促进作用。

一、德主刑辅，中国传统德治的君权主义本质

〔一〕中国传统德治的形成与开展

中国传统德治的出现可追溯至原始社会末期，早在夏商时便有了相应的文献记载。

西周时，为稳固政府统治，解决社会变革所引发的矛盾，周公旦提出了“以德配天〞的政治伦理观，德治正式成为一种治国观念。

至春秋战国时期，伴随着社会生产方式和经济形态的进步，中国的社会秩序与价值观念发生了适应性改变。

针对礼崩乐坏、诸侯纷争的局面，诸子百家纷纷提出各种治世思想。

在早期先王崇拜的深刻影响下，许多人以“法先王〞之名，提出了不同的“德治〞理论。

其中以孔孟为代表的儒家在其伦理政治思想中系统的论述了德治理论，中国传统德治思想趋于成熟。

由秦时的“严刑峻法〞、“以吏为师〞到汉时“罢黜百家，独尊儒术〞，道德治理开展为有政策保证的道德教化。

唐定国后，以“德礼为政教之本〞，加强道德礼仪在治国之中的作用，在科举、法律、外交等具体制度上推行德治。

到宋朝，道德优化性贯穿于朝野内外各种决策上。

奠基于家庭观念之上的宋理学逐渐形成，是儒家道德礼仪民间化和普遍化，对中国封建社会产生了深远影响。

明清时期，中央集权到达顶峰，以人伦纲常为核心的程朱理学受到更为彻底的贯彻，成为维系人们日常行为的根本准那么，强调个体的内在修养。

政府开场用权力引导道德的开展。

鸦片战争之后，伴随封建统治的瓦解和西方文化的导入，中国传统道德观念开场发生转变，中国德治理念渐渐焕发新的生机。

〔二〕中国传统德治的本质与内涵

原始社会末期形成的中国早期国家，父权家长制家庭的统治模式成为国家管理模式，祖先崇拜衍化为了先王崇拜，“法先王〞的思想对后世统治者与思想家产生了深远的影响。

春秋战国，诸子百家皆以效法先王德治为依托提出自己的治世新思想。

主X恢复周礼的儒家提出了德刑并举、以德为主的政治理念，成为西汉后统治者以德治国的根本依据。

中国封建社会，以小农经济为主的自己自足的自然经济为经济根底。

在小农经济条件下，土地作为农民赖以生存的物质根底，具有重要意义。

人民必须强化内在，遵守规X，顺应群体与统治者的要求以获取土地。

血缘关系对于保守、聚居的中国人来说具有特别重要的意义。

立足于家庭伦理道德之上的儒家德治思想广泛适应于以自然经济为根底的宗法制社会，并在封建统治的推动下逐渐制度化、专制化，成为统治者培养顺民、维护君权的重要手段。

君王作为封建社会的权力中心，兼掌着意识形态和政治两个领域的最高权力，政教一体化意味着政治与文化的必然整合。

君王通过科举与教育体系有效地为自己构建了一个以儒生为主的政治统治网。

居于朝堂的士大夫与分布于民间的乡绅形成了一个天然的利益共同体，“君主—士大夫—乡绅〞的政治体系，以伦理道德为根底，是维持社会秩序、保障君王统治的重要局部。

尤其是乡绅群体，作为君主权力的延伸与地方化，有力地掌控着基层人民的意识形态与生活方式，为维持帝国秩序提供了重要保障。

经济根底决定上层建筑，在专制社会，德治思想必然受到统治阶级的影响，“德治〞必然要为“人治〞效劳。

二、德法并举，中国现代德治的社会主义属性

〔一〕中国现代德治思想的形成和开展

中国现代的德治思想是在中国共产党领导着全国各族人民进展反帝反封建的革命斗争中和改革开放建立中不断积累形成的。

由、和三代领导人不断完善和开展。

德治思想是在中国革命和建立实践中形成的，并以马克思主义为指导进展了大胆的理论创新。

的这一思想有着深厚的理论渊源，蕴含着极其丰富的内容。

的德治思想以全心全意为人民效劳为核心。

坚持以德建党，开展思想建党和作风建党。

重视加强思想道德建立，做到思想道德理论与实践的结合。

德治理念的提出有着很深的理论渊源它是对马克思列宁主义、思想的继承和开展。

马克思主义哲学的辨证唯物主义和历史唯物主义原理为德治理论提供了科学的世界观和方法论，是德治理论的理论基石。

德治思想的主要内容有加强党的领导，治党务必重德；推进社会主义精神文明建立以实现社会主义现代化建立；培养四有新人。

的德治思想，是对中国传统德治思想的扬弃，是党的第三代领导集体，在深刻总结国内外治国经历的根底上，将理论与中国社会主义现代化建立实践相结合，不断进展理论探索和理论创新的结晶。

以德治国和依法治国相结合是德治思想的战略基点，以德育人为德治思想的价值目标。

的德治思想是党的第四代领导人对以德治国的进一步开展，指出在社会主义市场经济建立中,必须吸收传统的德治思想，加强社会主义精神文明建立，坚持以人为本的科学开展观，建立社会主义的核心价值体系。

〔二〕中国现代德治思想的本质与内涵

新中国成立至今，党的四代领导人对“以德治国〞方略的认识不断加深，相继对中国传统德治思想进展完善，将其和马克思主义德治理论相结合，取其精华、去其糟粕。

从“以德治党〞、“以德治政〞到“以德治社〞、“以德育人〞，形成了中国特色的社会主义德治思想。

中国共产党是工人阶级的政党，它的执政不同于中国古代君主的专治，也不同于外国一些政党的统治。

中国共产党代表了中国最广阔人民群众的根本利益，它以马克思主义的根本原理作为指导思想来进展社会主义的政治经济和文化建立，共产党人所信奉的是唯物论。

因此，要引导全国人民积极的投身到社会主义建立中来，共同建立一个稳定团结的社会环境，就不能像外国政党那样用XX来禁锢人民的思想，也不能像古代君王那样用所谓的德治来约束人民的行为，到达其自身的利益诉求，而是需要用中华民族传统的道德思想和马克思主义的科学理论结合起来而形成的现代德治思想来规X引导我们的党和我们的人民。

因此，中国现代的德治思想是社会主义的、XX的、科学的思想体系。

三、中国传统德治与现代德治的区别

不同的政治环境与经济根底，造就了中国不同时期德治体系的不同内涵。

阶级社会条件下的中国传统德治体系与社会主义条件下的中国现代德治体系具有本质上的不同。

〔一〕民本主义与以人为本

以儒家为代表的传统德治思想将XX人伦思想政治化，强调“正名〞，理顺等级关系。

宣扬“修身、齐家、治国、平天下〞的高原空洞的政治理想，使后世的知识分子纷纷陷入“学而优那么仕〞、“官本位〞的权力泥淖中。

同时，其强调执政者以身作那么，尊奉礼仪，将教化与政治统一于君主一身，即使提出了“民贵君轻〞的治政思想，但仍将国治民安的希望寄托于君主“贤德〞之上，始终停留在民本主义的人治阶段。

以人为本是现代德治体系的核心价值。

在以公有制为主体的社会主义条件下，人民是治国的主体，是德治真正的实践者。

以人为本就是强调社会实践中人的主体性，强调充分调动人的积极性与创造性。

强调党和政府要坚持“为人民效劳〞的原那么，充分保障人民当家作主的权利。

〔二〕德主刑辅与德法并举

德治与刑治是中国古代并存的两种治国方式。

儒家主X德先法后，倡导德刑并举、以德为主。

而在中国传统德治的实践中，自秦刑治失败后，历代统治者均以“儒表法里，德外刑内〞的模式治理国家。

其中“法〞并非是一种“治〞，而是“刑〞，人民在其中只承当义务，而几乎没有权利。

现代德治体系强调“德法并举〞，坚持“以德治国〞与“依法治国〞相结合。

法治属于政治建立，以其权威性与强制手段规X社会；德治属于思想建立，以其说服力和劝导力提高社会成员思想道德品质。

两者相辅相成，不可偏废。

现代法治既要求公民履行义务，也保障公民享有权利，强调“法大于权〞。

〔三〕唯心论与唯物观

儒家德治思想从“性善论〞出发无视了人的本能与合理需求，片面强调精神的重要性，相信德治能够完全压制人的趋利倾向，同时过分夸张君主士大夫的示X作用，无视了制度建立，从而重人治、轻法治。

现代德治体系注重人的研究，以求真务实的认知原那么，根据人的本性、需求、思想行为及规律等客观情况，进展有针对性、人性化的德治。

重视把握社会开展现状及客观规律，强调法治建立。

〔四〕纯理学与实践性

儒家道德理念无视人的根本需求，过分强调义利之分，片面要求人们“舍生取义〞，为义理舍弃根本需要。

重政治、轻经济，儒生士子“四体不勤，五谷不分〞，与劳动人民相脱离，在虚弱的经济根底上空谈义理。

现代德治实践以“三贴近〞为指导思想和根本原那么，强调贴近实际、贴近生活、贴近群众。

将德治立足于社会现实，深入关注现实生活中的实际问题，以人民群众为主体，坚持“从群众中来，到群众中去〞。

〔五〕一元化与多样化

自己自足的自然经济形态下，人们相互隔离，缺乏交流，具有明显的自我封闭的特征。

个人被束缚在赖以生存的土地之上，依附于土地所有者，个体意识与独立性的缺乏导致思想的僵化与自我封闭。

人民完全服从，不逾矩，以保证外在世界与个体生活的稳定，因而，中国传统道德具有封闭式的一元化特征。

道德是一种内在的责任性规X，公民在“德治〞中具有主体性。

在社会主义市场经济条件下，公民利益在根本利益相一致的根底上存在多样化。

公民在“德治〞的主体性只表达在一些根本的道德领域，在此根底上表现为道德理念多样化。

因此，现代德治体系在根本统一的根底上，呈现出多样化。

辩证的区分中国传统德治与现代德治，有利于加强对现代德治的正确认识，有利于社会主义道德建立的有效落实，有利于社会主义法治建立的有力推行，对社会主义现代化建立具有重要意义。

四、现代德治面临的现实问题

〔一〕传统文化复兴的狂热

在我国推进“以德治国〞理念的背景下，一股以儒学复兴为代表，以普及国学为依托的传统文化复兴运动在全国X围内洋洋洒洒的播散开来，并一度展现狂热态势。

然而传统复兴无法也没有解决我国社会主义现代化进程所面临的社会问题，而是掩盖了现代化与传统间的根本区别，以及现代化对传统的革命性意义，是群众视野转向传统道德领域，而无视了当下更为重要的社会体制改革与建立。

与此同时，文化狂热导致群众的民族情绪高涨，“大国〞意识逐渐增强。

这固然对社会建立与思想建立有一定的好处，但也弱化了中国问题意识，使民众脱离现实而沉浸于“大国〞梦幻，阻隔了民众对现代化国家建立的理性思考。

〔二〕社会道德体系的失落

改革开放之前，虽然经历了五四运动、新XX主义革命等一系列反封建运动，但由于中国社会生产方式、农业经济形态和家族构造没有根本性的改变，传统伦理道德体系并未被真正彻底的斩断。

与此同时，伴随社会主义建立的展开，建立在对中国传统伦理道德全盘否认根底之上的共产主义道德体系逐步建立。

因而形成了中国传统伦理道德与共产主义道德并存的局面。

伴随改革开放的到来，社会主义市场经济确实立与开展，中国社会构造的深刻变革引发传统伦理的严重不适应，同时，共产主义道德模式由目的模式回归到过程与目的统一的模式，价值观由集体主义转向集体利益与个人合理利益的统一，使民众产生巨大的道德落差感。

因而导致社会道德环境不稳定，道德有序性下降，引发“道德恐慌〞。

〔三〕德治与法治的冲突

由于历史原因，我国法治进程远先于德治进程，导致在同一社会问题上法律体制与道德体系无法相互包容，甚至发生冲突。

随着社会主义道德体系的开展，一些法律制度受到道德质疑，合法化进程与合理化进程相互挑战。

在社会关系和社会行为中，公民法律人格与道德人格相冲突。

道德观念对法律实施与结果评价标准相冲突，法治实现的品德根底较薄弱，降低了法治有效性等，从而使得民众疑心道德效力，质疑法律品德。

〔四〕现代社会公德的困境

中国封建社会的封闭性，致使公共生活领域狭窄，民众缺乏相互交流，公德建立缺乏足够条件，没有充足的根底。

同时由于中国传统伦理建立在以家庭生活为中心的宗族关系上，因而重私德、轻公德，并对现代民众社会心理产生深刻影响。

伴随着社会主义市场体制的开展，公民生活区域扩大，不再局限于原始家族，交往对象大局部是没有血缘关系的“他人〞，人际关系渐趋多元化，公民对个人利益的需求逐渐增强，在促进经济建立的同时，也带来一些负面影响。

以个人为出发点的功利主义和非道德主义逐渐凸显，并严重影响社会集体主义观念，对我国市场秩序与社会稳定造成冲击。

五、对现代德治的几点思考

〔一〕以为人民效劳为核心，树立科学道德观

社会主义道德体系既区别于以家庭伦理为主的传统道德理念，又区别于以XX伦理为根底的资本主义道德标准。

它以为人民效劳为核心，是对其他道德体系的超越，是衡量党员干部价值大小的最高标准。

为人民效劳，要求党员干部一切言论行为符合广阔人民群众的根本利益，要求党员干部与“官本位〞等传统思想糟粕决裂，树立科学的世界观、价值观、人生观，要求党员干部保持廉洁、贴近群众，积极自觉提高思想道德素养，以保持党的先进性，提高党的执政能力。

〔二〕深化法律体制改革，完善法律体系

法律与道德是相互渗透、相互转化的。

一般道德规X无法推行，会进入法律领域成为法律规X，而法律规X得到普遍认同与施行并成为民众习惯，那么会演变为道德规X。

完善社会主义道德体系与法律体系，使之相互适应、相互包容，规X经济秩序、社会秩序和政治秩序，保障道德规X的有效推行。

弘扬社会主义法治精神，注意法、德界限，强化法治建立，树立法律权威。

以法律制约力改善民众习惯与社会风习，使之内化为社会主义道德，推进现代化建立。

法律实体，即执法机构与执法者，作为法律的主要实践者，其专业能力与道德水平对法律的实施具有重要意义。

因此，要加强法律实体道德教育，完善法律实体约束机制，规X法律实体执法准那么，实现社会的公平与正义。

〔三〕推进经济体制改革，规X市场秩序

市场经济作为一种经济形式，与社会生活严密联系。

在经济活动中，始终存在道德与利益的关系。

完善利益调节机制，合理分配社会资源，建立健全社会保障体系，是实现共同富裕的有效途径，是社会主义的内在要求。

推进经济体制改革，完善和落实相关法律，完善企业竞争机制，改良行政管理工作，依靠制度推进与道德约束规X市场秩序，从而形成与社会主义市场经济相适应的道德体系。

〔四〕加强教育宣传工作，引导科学认知

随着社会形态与生活模式的变革，传统伦理道德失去了存在条件和合理性。

批判地吸收传统道德理论，确立社会主义道德规X，是现代化的内在要求。

人民是社会道德的主体，加强教育，广泛宣传社会主义道德规X，区分传统道德理念，改变传统的落后的伦理观念，从群众需求和社会实践出发，引导广阔人民科学认知社会主义道德规X与德治体系，有效提高思想道德素养的科学化，提高公民的权利意识与责任意识。

将建立有中国特色社会主义的思想道德观念内化为全体国民的共同理想。

〔五〕加强高校德育创新，鼓励社会实践

现代大学生在追求着物质满足的同时，更注重其精神需求的满足，并呈现出多样性、多层性和可变性。

大学生的精神需求是其个性开展的重要内容，是大学生对客观现实和社会关系的反映。

思想政治素质是大学生的立身之本。

加强高校德育创新，有效引导大学生的科学认知，对于社会主义现代化建立具有重要意义。

坚持用马克思主义哲学原理进展大学生思想政治教育，提高大学生思想政治素质以唯物辩证观引导大学生建立科学的世界观、人生观、价值观。

积极引导大学生解放思想、转变观念，培养科学思维，用开放的意识理解世界。

同时，要积极开展心理素质教育，培养学生以良好的心态积极适应时代要求；要增强大学生法制观念和集体主义精神，重视法制教育与社会实践，使大学生的集体观念演化为个人的内在要求。

总之，经济根底决定上层建筑，封建社会条件下的中国传统德治与社会主义条件下的现代德治具有本质上的区别。

以自然经济为根底的中国传统德治体系，以德主刑辅为根本理念，为封建阶级的人治效劳；建立于公有制上的中国现代德治体系，批判地吸收传统道德理论与西方德治理论，强调“德法并举〞、“以人为本〞，始终坚持人XX体地位。

虽然，当前我国社会主义建立有了长远开展，但以封建宗族制为根底的传统伦理观仍对民众思想与社会意识形态有着深刻的影响，在一定程度上阻碍着我国现代化建立。

因此，要树立以为人民效劳为核心的科学道德观，推进经济、法律、政治体制改革，正确引导公民对社会道德建立的科学认知。

“中国特色社会主义事业是面向未来的事业，需要一代又一代有志青年接续奋斗。

〞大学生作为社会主义建立的接班人，要积极响应党的号召，树立正确的世界观、人生观、价值观，热爱祖国，热爱人民，积极投身中国特色社会主义伟大事业，“让青春焕发出绚丽的光荣〞。

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