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内丹修炼基础
内丹修炼基础
一、修炼基础
1.丹道原理
《老子道德经》曰：
“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；杳兮冥兮，其中有精。
其精甚真，其中有信。
”此即后世丹经所谓先天一气之说。
《易经.系辞》曰：
“天地氤氲，万物化醇；男女媾精，万物化生。
”后世丹经所言阴阳的道理不能外此。
“易”曰：
“天地氤氲，万物化醇。
”盖氤氲者，天气下交于地，地气上交于天，温和酝酿，欲雨未雨，将雷未雷，所谓“万里阴沉春气合”者是也，若雷雨既施，则非氤氲矣。
露乃地面之水因热化气，腾散于空中，至夜遇冷，遂附着于最易散热之物体，而凝结成露。
丹道亦同此理，可以神悟，难以言传。
以世俗严，男子偏于阳，女子偏于阴。
以丹道言，男子外阳而内阴，女子内阴而外阳。
总而言之，不管他们谁是阴谁是阳，都嫌其偏枯而不完全，此乃人类有身以来最大的缺憾，亦即生死流传唯一的动机。
但后天阴阳虽分为二，而先天一气却是整个的，其本性实不欲分离。
修道者贵在利用后天之阴阳，以返还先天一气，换言之，即是从偏枯不自然之变态上，逆行造化以求回复中和自然之本性而已。
《书经》曰：
“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。
”此十六个字将修行的道理已包括尽了。
《庄子.在宥篇》引广成子教黄帝之言曰：
“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。
无视无听，抱神以静，行将自正，必静必清。
无劳汝行，无摇其精，乃可以长生。
目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将宁形，形乃长生。
慎汝内，闭汝外，多智为败。
我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为汝入于窃冥之门矣，至彼至阴之原也。
天地有官，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮。
我守其一，以处其和。
故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰。
”陈撄宁按：
这段文章，把长生不死的道理和盘托出，玄妙无论。
凡后世丹经所言，炼己筑基周天火候之说无不在此。
黄帝为道家之祖，而广成子又是黄帝之师，其言如此显露如此切实，奈何后世学道者，不于此寻一个出路，反去东摸西撞七扯八拉，真所谓盲人骑瞎马，愈来愈错，越弄越糟。
2.三元丹法
三元丹法，即天元、地元、人元三品丹法的合称。
天元，一般指清静派的内丹功夫，如北宋邱处机所著的《大丹直指》，即是讲的天元丹法。
地元，指外丹烧炼，如《黄帝九鼎神丹经诀》，即是讲的地元丹法。
人元，指阴阳双修派的内丹功夫，如南宋张紫阳著《金丹四百字》，即是讲的人元丹法。
人元丹法，须觅得知音伴侣之合作，法财侣地四项条件具备，而本人又真能遵守奉行，否则亦无所成。
（当代之人，不具备双修条件，仙师绝不轻传。
好奇者，应慎之又慎，勿轻信略知一、二者。
）
3.天元丹法
天元丹法大概有关身心性命。
命即呼吸之气，性即灵觉之神。
修炼此种功夫，开始要静坐，使脊骨正直，然后再调匀呼吸之息，同时须停止杂念，而入于虚无。
于是呼吸渐渐轻缓，最后且至于停止呼吸，在一定期间可以达到某种状态。
空中有灵质者名曰先天起炁者，其微细更甚于电子，凡宇宙万类由此而生。
所以名为先天者，因天地亦由此气而成形也。
修道者若能常常收摄先天炁，非但能保持不老，并且可以返老还童。
达到某一个时期，其元神亦能变为实体，而现双身之我相。
此第二我之化身，或显或隐，皆有己意。
又能于几秒种内行数千里路程，无论何人，皆能见之。
并能与之接触，公认其与某修士本人无异，即使本人之朋友或亲属遇之，亦不能分别谁是凡体、谁是化身。
彼时此异人之生命可由自己做主，而不受造物主所支配矣。
天元功成以后，即预备继续做一种困苦艰难之事业，如进行所谓地元丹法是。
及至能出阳神，则天元、人元功夫已可谓圆满，然后由以下所说二法中仍择一法，更求进步，以达到肉身化气之目的。
一者即是由地元而上接天元，以完成其最高之造诣，将肉体与灵性和宇宙本性合而为一。
地元、天元两种功夫所需要之时间，大约十二年足矣。
另一法即是当人元功夫完毕之后，渐渐使其肉身化气，同时炼神还虚，此种功夫，进步甚慢，大约须经过六百年至八百年之久，方能达到肉体、灵性与道合一之目的。
4.上药三品
上药者，上等之妙药也。
三品即三种。
上药三品，谓上等之妙药，只有三种。
三种是什么？
就是我等身中的神与气精。
神与气精，为什么称为上等妙药？
因为人身的生存在世，所以能够康强清健，有聪明智慧者，完全靠这三种东西的营养维持，流行不息。
今姑再将这三种东西，略为分析：
精者，是人身的液体，而含有膏粘性的物质在内者，如稀薄的浆糊然。
气是由膏粘性的液体，为火性熏蒸熔化而成者。
此气盖尚未为吾人目光所能够看见者，如口中呼吸的汽水，以及沸水的蒸汽之类。
神则即由此蒸汽类的东西，再化而为目光所不能看见之物。
然虽不能看见，而东西则依旧如故，不过因其微妙而隐于虚空，并非没有。
但此三件东西，常在循环施化，流行于周身。
或精化气而气化神，或神化气而气化精。
只要有此三物运行于周身，则人便可以不死。
而人之康强活泼，亦惟靠此三物之充足于周身。
若此三物减少，则衰老病死，亦随之而来。
则此三物者，岂不可以称为上等之妙药乎？
所以说上药三品，神与气精。
或云：
凡普通之称谓药者，盖可以服饵而致用，故足以却病与延年。
今神与气精，乃人身所本有，得之于天然，非外服之物可比。
多者不可使之少，少者不可使之多，衰者不可使之健，健者不可使之衰。
亦惟有听其自然，而衰老病死，任造化之支配，未闻有人能将精气神三者，可当药物服食也。
宁非空谈乎？
曰：
此常人之思想也。
仙家妙用，所以能将此三者为上药者，正因其有法可以当药物服食而免衰老病死之患耳。
5.小药与大药
“小药”者，在阳关未闭之前，行小周天功夫，静极生动，活子时来，即谓之小药。
大药则由采小药筑基之功已毕，阳关已闭，此时再于“天人合发”、“静极生动”时采取“先天一炁”，即为“大药”。
从此之后，便是大周天之功夫。
照丹经上之向例，再过十个月之后，即能脱胎，而可行三年乳哺之功矣。
6.内丹与外丹
外丹即为外药，内丹即为内药。
丹则状其圆明，药则喻其功效；丹则言其已成，药则言其始生。
内者即上药三品“精气神”，因其在于身内，及其团结之时，即为内丹。
外者即先天一炁，由虚无中来，始为外药。
继为外丹，又名还丹。
然先天炁虽自虚无中来，若非身中之精气神调和团结，开阖自然，则虚无中之气，亦未由至之。
所谓内真外应，“寂然不动”，则“感而遂通”，“内药还同外药，内通外亦须通”，均是此理。
7.阳丹与阴丹
夫阳丹可以上升，阴丹可以轻举，阳丹即大还之丹，阴丹即内修返本之理。
黄帝问道于广成子，广成子曰：
“无劳尔形，无摇尔精，少思寡欲，可得长生。
”夫道之最要，以精为根，以气为蒂，含真之道，御养之术，诀之在口，不传与笺翰也。
但能“寂然不动，感而遂通”。
泯灭万虑，久久习熟，由晦而明，必得道矣。
8.产药与成丹
凝神入坤脐而生药，即是凝神入气穴；心肾相交，水火既济，等到活子时来，即是生药。
盖药者即是先天一炁从虚无中来。
移神入于鼎而成丹，即是得药之后，由河车运药上升于泥丸。
于鼎者，泥丸之异名也，其不曰移药而曰移神者，因得药之后，神与药合在一处，不可分别，神之所至，即药之所至，药至所至，即神之所至也。
又凝入坤脐，即以后天招摄先天，故曰在先天。
移入于鼎，则以先天运化后天，故曰在后天。
9.黍米丹说
丹经虽有黍米之说，非谓形状像一粒黍米，乃是极小极小之意。
譬如说黍米之丹，居然能点铁成金，就是说以极小之药力，居然能收极大之功效，此言外丹也。
若内丹黍米之说，却是一个譬喻，非谓身中真有一物如黍米大小。
张紫阳《金丹四百字》云：
“乌肝与兔髓，擒来归一处，一粒复一粒，从微而至著。
”此言日积月累，由隐而显也。
《金丹四百字》又云：
“混沌包虚空，虚空拓三界，及寻其根源，一粒如黍大。
”此言“放之则弥六合，卷之则退藏于密”之意。
岂可执着“黍米”二字而必欲较量大小之形状乎？
10.大小周天
大小周天之名，唐以前无之。
崔公《入药镜》、魏伯阳《参同契》皆无此名。
元明以后，始见于书耳。
既有此名词，各家就题发挥。
予谓人身本一小天地，气血周流，一昼夜一周，即是一周天，丹家取象天地，要在以我身之小天地，混融而入于乾坤之大天地。
然后可以“与天地合其德，日月合其名，四时合其序，鬼神合其吉凶”，而得“超凡入圣”之机用。
兹若分而言之，大小周天之名，可用三种解释：
其一，小周天乃气行周天，大周天乃神行周天，然所谓气行神行者，皆在定中行之，特功夫深浅不同耳。
何以言之？
当炼精化气时，以我虚寂，感召外来真阳，入我身中。
当真阳来时，浑身上下，俱感酥软而转麻木，由麻木而入混沌，不识不知，如活死人一般。
斯时我身与虚等，心与空等，天地之虚空，即我之虚空。
我之小天地，融化而入乾坤之大天地。
以尽虚空遍法界之真阳，养我一身，彻内彻外，透顶透底。
吕祖所谓：
“白云朝上阕，甘露洒须弥”者，正气行周天之景象也。
葛仙翁曰：
“离火激海，坎水升虚；玉液灌溉，洞房流苏；天机真露，万赖难如”。
《参同契》曰：
“修之不辍休，庶气云两行，淫淫若春泽，液液象解冰，从头流达足，究竟复上升；往来洞无极，怫怫被谷中。
”三丰翁《道情歌》云：
“待他一点自归伏，身中化作四时春；一片白云香一阵，一番雨过一番新；终日绵绵如醉汉，悠悠只守洞中春；遍体阳精都剥尽，化作纯阳一块金；此时气绝如小死，打成一片是全真。
”龙眉子《金丹印证诗》曰：
“朝朝金鼎起飞烟，气足河车运上天；甘露遍空滋万汇，灵泉一脉泛长川。
”斯皆气行周天之法验也。
当“炼气化神”之际，神息俱定于虚空之中，先天真阳，入我色身，周流一匝毕后，因主人翁定在外面，色身已如空屋，随即出色身而来至虚空，抱我主人翁，因神定而气随定。
神气同定，久则气尽化神。
唯一威光，煊赫虚空，是即胎圆之证也。
入此大圆寂照之门，以性空三昧，圆融六大。
六大法性，与我性平等无二，自他不隔，物无如一。
于是能入水火，透金石、其种种不思议神用，皆神行周天法验也。
是则曰气行神行，而有小大周天之别。
小周天，炼精化气之三昧也；大周天者，炼气化神之三昧也。
此一说也。
其二，曰小还、大还而分之小周、大周，是同一气行，而复有小大周天之别也。
何以言之？
当小还之时，身内是坎离，功夫到虚极静笃，外感先天真阳真炁，入我色身，补足我破体后之损耗，是以我纯阴，感彼纯阳。
纯阳真炁到时，浑身俱感酥软麻木跳动。
能周身酥软麻木一次，即真炁熏蒸一次，即行一次小周天。
如是渐采渐足，气足止火，复成童体。
斯时离宫填满，身内已成乾象，纯乎先天。
再以我乾阳，感彼虚空中乾阳，身内先天与身外先天，彼此凝结，是合内外两重真阳而成大还。
功夫到此，定力已达两三小时以上。
能寂定一次，感召身外乾阳，与我身中乾阳相会合，是为行一次大周天，直至大丹告成。
此小大周天，约小还、大还而得名也。
小周天者，从后天返先天时所用也；大周天者，从先天返出先天之先天时所用也。
同一寂定，同一气行，功夫深浅不同，色身效验也有区别。
小周天仅能易发，大周天则能易齿易血，乃至易骨易髓易瞳，崭然一新。
所谓我犹昔人，而非昔人也。
小周天乃安乐延年之法，大周天乃“超凡入圣”之功。
小周天仅息住而脉未必住，大周天乃息住而兼脉住。
此皆深浅不同之点也。
其三，曰小、大天地而分小大周天。
人身乃一小天地，身外虚空是大天地。
修士做到恍惚杳冥，虚无混沌，定久阳生。
阳气冲开百脉，元和内运，上至顶而下至踵，一气周流，始卒若环。
此就人身之小天地而言，故曰小周天。
倘恍惚杳冥，虚而又虚，浑身酥软麻木跳跃，即浑身八万四千毛孔，俱受外百乾阳钻入。
斯时虚极静笃，妙合太虚，色身已成真空，一任太虚中乾阳真气，横冲直撞，彻内彻外，透顶透底，通行无碍。
此就合乎太虚之大天地而言，乃谓之大周天。
是故由前之说，学者先行小周天，然后行大周天。
由后之说，学者先行大周天，再行小周天。
小周天之后，再行大周天，即了事矣。
以上三说，皆属言理。
其实功夫一到大定，外则乾坤会合，内则坎离交媾，小周大周，同时进行。
所谓“内药还同外药，内通外亦须通”也。
崔公《入药镜》云“先天炁，后天气，得之者，常似醉”，不标大小周天之名，而实际则大小周天均包括在内，最为简当。
学者应注意焉。
诀曰：
“心息妙合，抱德炀和；真气熏蒸，养性延命；重立胞胎，再造乾坤，玄宗修证，唯斯为胜！
”
11.小还与大还
《参同契》云：
“金来归性初，乃得称还丹”。
然近代丹家，复有小还丹与大还丹之称。
《海山仙踪》载华阳隐士李奇得小还丹，年数百岁，容貌不衰。
吕祖游句容过之，教为再炼“金液大还”，翁大喜受教，吕祖曰：
“再安炉，重立鼎，跨虎乘龙离凡境”，此正言大还之言也。
究竟“小还与大还”分别之点何在？
自来著家立说，亦纷纷不一。
兹依师傅而剖示其义曰：
我人自破体以来，乃后天坎离用事，学者由心息相依，做到凡息断绝，身心大定，内外虚寂，感彼“先天一气，自虚无中来”，而行采取之功，是以我纯阴，感彼乾阳，由后天返到先天。
功夫做一次，先天真阳进来一次，由外而还到我身。
故《参同契》云“金来归性初，乃得称还丹”也。
功夫愈进，真阳愈集，直至气足止火，结成还丹，谓之小还。
小还者，初还也，以阴感阳也。
《易经.泰卦》“小往大来”之旨，即符此也。
此部功夫丹书谓之“取坎填离”，及至离宫填满，复成乾体。
丹书谓之“还童”。
还童之后，内系纯乾，再入三昧正定。
以我乾阳，感彼先天乾阳真乙之炁，合内外两重先天而成丹。
即七日过大周天采得大药也。
大还者，重乾之象。
吕祖《得大还诗》曰：
“修修修得到乾乾，方是人间一醉仙，”可以为证也。
《易》曰：
“终日乾乾，反复道也”。
乾乾之象，大还之秘旨也。
反复者，由后天返出先天，复由先天返出先天之先天，必到重乾之地，而后六龙之变化全，斯可以统天御天矣。
是故丹法初以后天感先天，所得之药，谓之小药；所结之丹，谓之小还；所行之周天。
谓之小周天。
复以我先天纯阳，合内外两重先天，所得之药，谓之大药；所结之药，谓之大药；所结之丹，谓之大还；所行之周天，谓之大周天也。
虽有大小之分，功夫进行原不外乎心息相依，做到真空大定。
小周天在定中行，大周天亦定中行；小还丹在定中结，大还丹亦在定中结。
特定有深浅，故所得亦不同耳。
12．火候与止火
欲明白止火之理，先须认识“火”在人身是何形状。
自己的心神注重在身上某一部分，这就是“火”。
世间所传初步下手功夫，有守印堂者，有守绛宫者，有守脐下一寸三分者。
有守顶门者，有守夹脊者，有守两肾中间者，有守海底者。
凡是心神专注之处，都是火力所到之处。
（各种守窍之法，虽不怎么高明，若用之得当，亦颇具功效。
）心神何故称之为“火”？
因中国医书以五脏配五行，心藏神，在五行属火。
无论人身上何处，若自己用心神在该处紧紧守定，勿使移动，亦不放松，日日如此，经过相当时间，必觉该部位发热发烧，或觉酸麻，或觉膨胀，甚至有跳跃之状态，此皆神火集中之力所表现。
世人做功夫到如此地步，每每私衷窃喜，以为道在是矣，更加死守不放，拼命用功。
长久下去，遂成不治怪症，此皆不善于用“火”之弊也。
譬如煮饭，火太小则不熟，火太大则饭变焦。
饭不熟尚可添火，饭变焦则无可救药，此时纵想止火，已嫌太迟。
故初做功夫者，宁可不及，切勿太过。
所谓“止火”者，乃停止武火而不用，仅用文火微微照顾。
照顾者，乃照顾鼻中出入之息，不是照顾下丹田。
若照顾下丹田，周身精气神都聚会在这个小地方，渐集渐我，不能容纳，必至冲关而出。
（若火太过，水沸而溢，亦是如此）。
上乘功夫，直截了当，简易圆融，本不分段落。
昔人为初学方便说法，勉强分作三段：
第一段虽名为炼精，但不可著于精上，若执著后天有形之精，当作一件宝贝，拼命的死炼，用火愈多，则浊精愈不能化。
遗精尚是小事，就怕关在里面舍不得放他出去，又无法使之化气上升，浊精与邪火混作一团，搅扰得身心极不安静，其害更甚于遗精。
第二段虽名为炼气，亦不可著于气上。
若执著后天呼吸之气，在身中搬运升降，功夫愈勤，则粗气愈不能化，泄气尚是小事，若关在里面不放他出去，又不能神气合一，心息两忘，不入大定，粗气没有出路，凝结在身中某一部位，成为痞块，或生无名肿毒，其害百倍于泄气。
第三段虽名为炼神，其实不是止火，神即是火，火即是神，炼即是止，止即是炼。
学者能懂得炼神功夫，就不必再问止火的方法，炼神与止火，其名为二，其实则一。
炼精化气者，以元神炼元精也。
炼气化神者，以元神炼元气也。
炼神还虚者，以元神自炼也。
若问如何谓之自炼，即是以不神之神，作不炼之炼，到此地步，非但武火要完全停止，即文火亦无所用之。
只有浑然一个元神，不见一点火性，如此岂非止火乎？
若不肯止火，则炼神功夫即无下手处。
张三丰真人《玄机直讲》上说：
“一刻之中，亦有炼精化气，炼气化神，炼神还虚之功夫在内，不独十月然也。
”若以三丰之语为可信，则仆今日所说亦未尝不可信。
盖上乘功夫，本不分段落，一刻之中如此做法，一日一月一年，亦是如此做法，所以称为直截了当，简易圆融也。
伍冲虚、柳华阳之书，硬要明明白白的划分段落，所谓“百日筑基”、“七日过关”、“十月怀胎”、“三年乳哺”、“九年面壁”，按之实际，皆不相符合。
既然与事实不符，何必定要说出一个死板的数目？
想是当时遇到一般学道的人，生性愚笨，苦苦追究成功的期限，所以传道者不能不方便说法，以安慰大众迫不及待的心理。
后学若执为定论，则反被古人所误矣。
13.玄关一窍
《乐育堂语录》黄元吉先生云：
“吾示玄关一窍，是修道人之根本，学者之先务。
不比中下二乘说窍，有行可指，有名可立”。
又云：
“玄关一窍，是先天混元一炁之玄关，了无声臭可扪，色相可见。
此最上上乘炼虚之天机，从古仙子，鲜有下手之时即悟如此际者”。
圆顿夫子云：
“所谓玄关一窍者，既不是印堂眉间，亦不是心之下肾之上，更不是脐下一寸三分，执著这个肉体在里面搜寻，不过是些脑髓、筋骨、血脉、五脏、六腑、秽污渣滓之物，固然不对。
撇开这个肉体，在外面搜寻，又等于捕风捉影，水月镜花，结果毫无效验。
著相著空，皆非道器。
学者当于内外相感、天人合发处求之。
此是实言，不是喻言。
14.专气致柔
道家之坐功，要能抟气致柔，清净坐忘耳。
（抟的字意是“聚散运行“）
何谓抟气，即用志不分，乃凝于神之意。
然而志气专一，略不放松，久而久之，阳气燥烈，或致太过。
故抟气必须致柔，致柔者，优游涵养之意。
《参同契》云：
真人潜深渊，浮游守规中。
亦即勿忘勿住，先存后忘之意也。
盖专气属阳，致柔属阴；专气譬武火，致柔譬文火；专气为勇猛，致柔为宽缓。
谓修道者必宽猛相济，阴阳互用为得耳。
如是则一身精神气血，能中和而无太过不及之弊，自然由清净而至于坐忘，由勉强而至于安乐，位天地、育万物、宰阴阳、制五行，皆成自性中之事。
要知还丹本无质，盖纯为空灵活泼纯阳之炁也。
倘于炼精化气，炼气化神，炼神还虚之后，进而炼虚合道，则与道混而为一，于是三千世界，无非法身；毗卢遮那，无非自性矣。
15.学仙毕业时间
这件事永远没有毕业的日子。
不过为学者方便计，在全部历程中，勉强划几个段落而已。
丹经上常言第一步功夫要一百天，第二步功夫要十个月，第三步功夫要三年，第四步功夫要九年。
这些期限，说得太死板了，与实际上不相符合。
此事要看学者年龄之老少，资质之愚智，境遇之顺逆，财力之厚薄，障碍之有无，很难一概而论。
你们在学堂做学生时代，是有毕业的期限。
等到出了学堂以后，担负国家社会重大责任时，就永远没有毕业日子。
你就学到死也学不完，到了将来进棺材的时候，你尚且要叹息说：
今生是虚度了，错误了，来世再学着做人罢！
你想，做人既如此之难，做神仙岂是容易么？
普通知识阶级中人，若要求神仙全部学术凭他们自己力量去钻研，大约须费三十年光阴未必能弄得清楚。
因为有些书看不懂，有些书又买不着，传口诀的先生，多是一知半解，罕有全部贯通者。
若有我们指导看书，快则三年，慢仅五年，就可以得到全部仙学的一个轮廓。
然后再看自己的志愿，要小就走小路，要大就走大路。
又要审查自己的环境，适宜人元就用人元，适宜地元就用地元，适宜天元就用天元。
神而明之，存乎其人。
你要问，专求口诀，立刻实行，免得费功夫看书。
岂不省事么？
我有个譬喻说给你听，现在学西医的，必须进学校，听讲课本。
毕业后，再出洋，求深造。
学国医的，虽不必进学校，但是也要从师先读三五年医书，然后方可临证实习，尚不敢说不误人性命。
走江湖的郎中，牵骆驼，卖膏药，学会几个草头方子，就是一字不识，也能替人治病。
比较进学校读医书，岂不省事么？
然究竟不能登大雅之堂，凭他那副本领，只能应付乡愚市侩而已。
学仙的人，若专学口诀，不肯读书，就等于走方郎中一样。
自古没有不读书的神仙，幸勿贪捷径，免误大事。
16.辟谷与成仙
无论何种断食辟谷之法，仅可以解决吃饭的问题，而不可以达到成仙的目的。
如果真到生活困难的时候，不妨借重此术，逍遥物外，免致仰面求人。
若欲专恃辟谷术修道之航梯，非古仙之本意也。
做命功能结内丹，做性功能入大定，则不求辟谷自然辟谷矣。
中年人身体上总有多少亏损，倘不从积精累气下手，如何能结丹？
既不能结丹，如何能出阳神？
然积精累气之作用，须要从食物滋养中炼出精华，譬如从几十斤铁中炼出一斤钢来。
若下手就断食，是铁尚未有，钢从何来？
岂非永远无结丹之希望乎？
“辟谷”之法虽佳，但非人人能用。
故只可为上智说法，中材以下，难知难行。
若信“辟谷”足可以解决普通人类争食之问题，仍是一种理想。
惟少数修仙学道之士，隐居深山穷谷，食物运输，深感不便，储蓄干粮，常忧匮乏。
辟谷之方，正为此辈而设。
17.仙佛皆重清静心
总之，仙佛皆重清静心，口既贪乎鱼肉，目必贪乎五色，耳亦贪乎五声。
日在五欲境界中吸引，恐与清静心不相应耳。
何况杀生增加怨对。
我既害彼，彼必思害我，因果循环，丝毫不爽。
我辈修道，急欲清理宿欠，减轻业障，岂可再添新债乎？
18.修仙必以德为辅
大概修道，必以德为辅。
德不足者，每欲下功，磨难随至。
我见亦多矣。
譬如君一向住栈房，所欠房金小帐垫款至多，如依旧住下去，则不致与君清算。
若一旦欲出栈而他适，则栈房茶房必向君总算帐一次，一切付清了帐，方能出栈。
19.筑基
“筑基”者，筑结丹之基也，倘阳精永远不漏，身体健旺逾恒，精神愉快，营卫调和，则筑基之功，可谓完成。
惟筑法亦各有不同，有上乘、中乘、下乘；有纯粹先天，有夹杂后天，有完全是后天。
20.用功时间
有几个小法子，是要按准时辰做功夫。
若上等法子，可以不拘定时间。
每日十二时，做四个时辰功夫已足，太多恐感觉厌倦，后生障碍。
何时行功最宜，亦无一定。
惟吃饱之后，及身体疲乏思睡之际，皆不相宜。
二、修炼秘要
1.论性与命
天地之间，充满了物质，何尝有一处是虚空的？
不过因为人类的眼睛看不见许多微细的物质，假名之为虚空耳。
冰一变为水，水再变为汽，汽再散则为虚空，因为冰水之质仍在也，若认为真是虚空之物，岂非大错。
佛家重炼性，一灵独耀，回脱根尘，此之谓性长生。
仙家重炼气，遍体纯阳，金光透露，此之为气长生。
究竟到了无上根源，性就是气，气就是性，同者其实,异者其名耳。
依真理而论，法界与色本无分别，法界即在色身之中，色身亦不出法界之外。
既不可以大小论，又不可以精粗论。
勉强设一譬喻，就如拿木桶装一桶水放在大海里，桶中之水与海中之水，其水性质虽是相同，而水之能力则彼此大异。
海水有无量无边之作用，而桶水则丝毫不起作用，何以故？
为桶所限耳。
将桶打破则桶中之水即等于海中之水矣。
桶水譬如色身，海水譬如法界，木桶则如障碍物。
但不可误会色身是障碍，而起厌恶色身之见解。
须知打破障碍之后色身即是法界，离色身而觅法界，即与真理不合。
性与命本是一物，不可分为两橛。
就其“灵机”而言，便谓之“性”。
就其“生机”而言，则谓之“命”。
所谓一体二用也。
吾人之身体，譬如一盏灯，灯中之“油”就是“命”，灯中之“光”即是性。
假使有灯而无油，此灯必不能发光，可知离命即不足以见性。
若徒知保存灯中之油而不善于发挥其光明的应用，仍常常处于黑暗的
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