什么是人生八德.docx

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什么是人生八德

什么是人生八德?

孝:

孝亲----身体发肤，受之父母，父母与我，实为一体。

我爱自身，应孝父母，能不辱身，便是荣亲。

敬师----师严道尊，人伦表率，道德学问，是效是则。

养我蒙正，教我嘉谟，不敬其师，何能受益。

悌：

友爱----兄弟姐妹，手足骨肉，痛痒相关，休戚与共。

兄爱弟敬，和和睦睦，相护相爱，家庭之福。

忠：

尽忠----一秉真诚，不被妄侵，事亲接物，了无二心。

只期尽分，不计人知，如是之人，堪为世仪。

信：

守信----守信之人，言不妄发，说到做到，不矜不伐。

无信之人，事事皆假，人所厌弃，不如牛马。

礼：

不迁怒----有富贵人，气量或小，每因拂意，忿怒牢骚。

迁怒无益，自找烦恼，海涵宽恕，是无价宝。

义：

仗义----一举一动，唯义是取，义之所在，无往不利。

小人见利，即忘是义，虽得小利，究竟吃亏。

廉：

清廉----人生福泽，前世所修，非义而取，是食毒物。

清而不污，廉而不贪，世所崇敬，荣无加焉。

耻：

知耻----耻之一字，其利无穷，有于圣近，无与兽同。

渐耻之服，无得暂卸，我佛训诲，庄严第一。

什么是五伦、十义、四维、八德、三达德、三纲五常？

五伦“

五伦，即古人所谓君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种人伦关系。

用忠、孝、悌、忍、善为“五伦”关系准则。

孟子认为：

君臣之间有礼义之道，故应忠；父子之间有尊卑之序，故应孝，兄弟手足之间乃骨肉至亲，故应悌；夫妻之间挚爱而又内外有别，故应忍；朋友之间有诚信之德，故应善；这是处理人与人之间伦理关系的道理和行为准则。

“五伦”是中国传统社会基本的五种人伦关系，即父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友五种关系，是狭义的“人伦”。

古人以君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友为“五伦”。

孟子认为：

父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妻之间挚爱而又内外有别，老少之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德，这是处理人与人之间关系的道理和行为准则。

《孟子?

滕文公上》：

“使契为司徒，教以人伦：

父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

”

人伦中的双方都是要遵守一定的“规矩”。

为臣的，要忠于职守，为君的，要以礼给他们相应的待遇；为父的，要慈祥，为子的，要孝顺；为夫的，要主外，为妇的，要主内；为兄的，要照顾兄弟，为弟的，要敬重兄长；为友的，要讲信义。

人伦一词，最早见于《孟子?

滕文公上》。

书中载，上古时候，人们“逸居而无教，则近于禽兽”。

圣人“使契为司徒，教以人伦”。

在《尚书?

尧典》中，已有“慎徽五典”的说法，即要以五种美德教导自己的臣民。

据《左传》解释，“五典”就是“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”。

后来，孔子提出“君君、臣臣、父父、子子”，增加了君臣关系。

最后由孟子在整理和总结中国以往道德关系和道德规范的基础上，全面地概括了封建社会里人们之间的这五种基本的道德关系，并提出相应的道德规范。

中国古代许多思想家，特别是儒家最重视人伦。

据孟子说，古代设立庠、序、学校，“皆所以明人伦也”。

一旦“人伦明于上，小民亲于下”就能实现国治天下平的理想社会。

2000多年来中国封建统治者一直强调用它处理人们之间的关系，以维护和加强封建的宗法等级制度。

四维、八德、五伦、三达德、三纲五常

“四维”:

“是指礼、义、廉、耻”

“五伦”:

即中国传统社会的五种人际关系：

君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。

中国传统社会注重名分，每个人必须遵照自己在五伦中所处的地位，恪守伦理道德，克尽义务，做到君敬臣忠，父慈子孝，夫唱妇随，兄爱弟悌，朋谊友信。

孟子认为：

父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妻之间挚爱而又内外有别，老少之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德，这是处理人与人之间关系的道理和行为准则。

《孟子.滕文公上》：

“使契为司徒，教以人伦：

父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

”指孝敬父母、友爱兄弟姐妹、夫妇循礼、对朋友忠诚宽容、同道相谋（君仁臣忠）

“八德”:

“孝，悌，忠，信，礼，义，廉，耻”。

这是人应当具备的基本道德。

“三达德”:

“知、仁、勇”为三达德.

在此基础上提出礼、孝、悌、忠、恕、恭、宽、信、敏、惠、温、良、俭、让、诚、敬、慈、刚、毅、直、克己、中庸等一系列德目。

孟子以仁、义、礼、智为四基德或母德，将它扩展为“五伦十教”，即君惠臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫义妇顺、朋友有信。

后人综合先秦儒、法诸子的思想，提出“四维”（礼、义、廉、耻）“八德”（忠、孝、仁、爱、信、义、和、平）。

董仲舒提出“三纲五常”，君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲；仁、义、礼、智、信。

仁就是宽厚，义就是正直，礼就是谦让，智就是才能，信就是诚实。

孟子提出“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。

这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，成为中国价值体系中的最核心因素。

仁：

不仅是最基本的、最高的德目，而且是最普遍的德性标准。

以仁为核心形成的古代人文情怀，经过现代改造，可以转化为现代人文精神。

义：

与仁并用为道德的代表：

“仁至义尽”。

义成为一种人生观、人生价值观，如“义不容辞”，“义无反顾”，“见义勇为”，“大义凛然”，“大义灭亲”，“义正辞严”等；义是人生的责任和奉献，如义诊、义演、义卖、义务等，至今仍是中国人崇高道德的表现。

礼：

与仁互为表里，仁是礼的内在精神，重礼是“礼仪之邦”的重要传统美德。

“明礼”从广义说，就是讲文明；从狭义说，作为待人接物的表现，谓“礼节”、“礼仪”；作为个体修养涵养，谓“礼貌”；用于处理与他人的关系，谓“礼让”。

这些已经成为一个人、一个社会、一个国家文明程度的一种表征和直观展现。

北京为迎奥运正大力开展礼仪教育。

“礼之用，和为贵”，其价值取向为“和谐”。

继承发扬礼，是构建和谐社会的需要。

智：

从道德智慧可延伸到科学智慧，把科学精神与人文精神结合和统一起来，这是我们今天仍要发扬的。

信:

是做人的根本，是兴业之道、治世之道。

守信用、讲信义是中华民族共认的价值标准和基本美德。

四维八德的含义：

“四维八德”是中华民族的传统美德，是我们的国粹，我们的根。

丢掉了自己的根，就有亡国灭种的危险。

国父孙中山先生创中华民国，作为国服的中山装，其所寓意义即是：

前身四个口袋表示国之四维（礼、义、廉、耻）、门襟五粒纽扣是区别于西方三权分立的五权分立（行政、立法、司法、考试、监察）、袖口三粒纽扣表示三民主义（民族、民权、民生）、后背不破缝表示国家和平统一之大义。

服饰的设计中寓有治国的大道理。

蒋介石委员长同样是效仿中山先生，将四维、八德作为民众新生活运动的大纲。

毛泽东主席在建国初年就开始惩治腐败，曾说过这种足以振聋发聩的话：

“治国就是治吏，礼义廉耻，国之四维；四维不张，国将不国。

如果臣下一个个都寡廉鲜耻，贪污无度，胡作非为，而国家还没有办法治理他们，那么天下一定大乱，老百姓一定要当李自成。

国民党是这样，共产党也会是这样。

”

中华民族历来讲究“四维八德”。

它构筑了炎黄子孙道德准则的基石，是中华民族传承了几千年的美德，是我们可以骄世的国粹。

细细品思，它们当中没有一点糟粕。

它从来都不是封建伦理，它是中国人文精神中的精髓。

在漫长的历史岁月中，中华民族饱经沧桑而巍然屹立，就在于她的人民有着优秀的文化传承，在血液中流淌着仁义的精神，在心灵的深处凝结着纯正的荣耻观。

古圣和先贤，为我们建立一个美好的精神境界。

“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫人格，“不为五斗米折腰”的志士气节，“人不能低下高贵的头颅”先烈情操。

激励着无数人为正义、为自由、为尊严而前赴后继。

今天国运的昌盛、人民的幸福，民族的尊严，都是与中华文明息息相通的荣辱观联结在一起。

因此，人们的具有正确的荣耻感绝不是一件小事，它关系到一个国家的生灭，关系到一个民族的存亡。

举国之人皆知可为和不可为的道德标准，国人皆有荣耻心，中华民族才会避免蒙受耻辱。

春秋时代齐国的管仲把礼义廉耻称为国之“四维”。

他认为“礼”就是不能越出应有的节度，即思想行为不能超出贵族等级制的道德规范；“义”，就是自己不推荐自己，即使自己的思想行为符合统治阶级的道德标准；“廉”，就是不隐瞒自己的缺点错误，即廉洁不贪；“耻”就是不与不正派的人在一起，即要知羞耻。

他认为“礼、义、廉、耻”与法相比，比法更为重要，把它们认作支撑国家大厦的四根柱子。

《管子-牧民》：

“国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭，此寥寥二十四个字，道尽四维的重要性。

何谓四维。

一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻，礼不愈节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。

故不逾节则上位安，不自进则民无巧诈，不蔽恶则行自全，不从枉则邪事不生。

”四维-礼义廉耻，立意美善，字字金珠，能济世弘道、励志淑人，故代代相承，做为教民正俗的圭臬。

另在管仲《国颂》文中，更直接了当的提出：

「礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡！

」读至此处，能不奋身而起，以四维安邦，以良心报国吗？

“维”的意思，大致与“纲”相同，所以古人经常“纲维”连用。

社会的安定与进步，要靠道德的引领。

礼、义、廉、耻，是道德的四大纲纪。

人一生不做坏事，不是慑于法律，而是出于人的良知，当这样的教育成为大众的普遍意识之时，国家才会有长治久安。

四维的含义:

礼是什么？

礼是文明礼貌，知书达理，为人的素养。

就是人与人交往时的最合于道理的行为方式。

所以《左传》上说：

“礼者，理也。

”社会要走向和谐，就要克服混乱无序的状态，人人懂得互相尊重、彼此谦让，这就需要礼来引导。

礼是做人的道理、处事的条理，故有礼为贤士：

执礼为恭人。

礼应从「坐立、进退、辞让、对答」做起，表现在「尊亲、敬长、敦戚、睦邻」的行为上。

今正是我们青年人出礼门、步礼路、执礼节、奉行「国民礼仪范例」的时候，愿同胞勉之。

义是什么？

义是公道正义，讲诚信，重友情，大义秉公，光明磊落，作风正派，不搞阴谋诡计。

人见到合理的事情，即使与自己没有直接的关系，甚至很危险，也应该挺身而出，以维护公道，声张正气，即后人常说的“见义勇为”。

义是伦理不坠的支柱，是充盈精神的源头；所以要植义于心，高擎正义之火炬，消灭妖氛于无形。

廉是什么？

廉是清廉，高尚，无私无欲，不贪不占，洁身自好，奉公为民。

古代的士，都把清廉作为重要的操守来对待。

清廉与否，是官声好坏的主要指标。

官员负有领导社会的责任，如果不能清廉自守，一心奉公，就会成为社会的蛀虫，危害一方。

廉确能提升人品、清明吏治，况金钱乃身外物，生未带来、死不携去，何苦做金钱奴！

设网自缚呢？

倘能崇尚勤俭、廉约节用，岂不快活！

耻是什么？

耻是羞耻心，是做人的最起码的底线，否则，就不配做人。

孟子说人有四种善端，“羞恶之心”是其中之一，即对于害人、害己的坏事，有厌恶之心，羞于去做，哪怕打死也不能去做。

这是有是非观念的表现。

故知耻为君子，不知耻为小人；知耻必忠必孝，不知耻不仁不贤。

故我们青年人势须以无耻二字以誓心，雪耻二字而奋斗—抱冰踏火，为民前锋，刷清涂在中华历史上的血污！

振我国魂、隆我国运！

八德的含义：

忠是忠于事业，忠于职守，忠于民族，忠于国家。

孝是孝敬父母，孝敬老人。

仁是宽厚，具有仁爱之心，宽于待人，善于待人，不鸡肠小肚，不妒贤嫉能。

爱是敬爱兄长，顺从长上；在事业中，尊重领导，服从组织，严守纪律。

而眼下，社会迂腐，道德沉沦，寡廉鲜耻，威信扫地；相当多的青年人失去信仰，自私自利，利欲熏心，尔虞我诈，为富不仁，恃强凌弱，致社会风气败坏。

面对这一严峻形势，大力倡导“四维八德”，尤显迫切，尤显重要，具有极强的针对性。

唯有弘扬我们的国粹，继承和发扬祖先的美德，提倡“四维八德”，方可以净化人心，净化社会，扭转每况愈下的颓局。

“四维八德”像一面面镜子一样，提醒着我们，照射着我们，时时检查我们自己，纯化心灵。

“四维八德”简洁明了，含义十分清晰，极具震撼力和制约力，直指灵魂深处，省却了许多难以记忆的繁缛条文和累赘陈述，让人们在耳濡目染中，将这八个大字牢记心中，化作行为，真正做到“慎独”。

随地吐痰、乱丢垃圾、擅闯红灯，对某一个个人来讲，可能不算什么大事。

但假如人人不守规矩，按自我意志行事，我们的社会就会陷入混乱。

这些“小事”关乎整个社会的道德建设，一旦道德体系崩溃，其他就无从谈起，经济的发展也就偏离了本义。

科学发展，以人为本。

以往数十年的经验告诉我们，构筑文明的和谐社会，实现科学的、可持续的发展，须臾不能放松社会道德的净化，不能离开公民道德素质的提升。

一旦我们能够“有耻”和“自律”，就会自觉自愿地按照社会规范和法律，调整自己的行为，社会才能有真正意义上的和谐与发展。

“亲爱精诚”品牌认为“四维八德”是我们的祖先对于如何做人、做事的精辟总结，是留给后人的宝贵财富，有千条理由万条理由继承和发扬光大，没有一条理由可以把它忘却了，丢失了！

若有幸得以大力提倡，则人们的情操必会趋于高尚，社会必会趋于和谐。

修天道由人道修起，古圣云「天无道不成天，地无道不成地，人无道何为人」。

天有道日月星辰转运，地有道四季分均，人有道人伦道德不亏可为人也。

人若亏了人伦道德，身虽异于禽兽，心与禽兽有何分别。

圣人忧人趋于禽兽之中，因此修道立教，使天下之人皆尽此人伦大道，若不尽此人伦大道，虽然官高爵显，金银百斗，人民无德可称，有何益哉。

目下世风日下人心不古，人情大坏你争我夺，造成了世界毁灭的危机，举世动荡人所共知，科学登峰造极，并无挽救之方，其威力是摧毁世界　而无遗，人只知其利不知其害，不知苍生万灵，命在旦夕，此时正是万物毁灭危险　之时，皆因失此人伦大道，何能不遭劫运乎。

此非上天不仁是人自作自受的，故孟子曰「天下溺援之以道」。

教人行善使人人能以道为尊，以德为贵，人道完成自然返成古风，天道自然清和三灾八难自然冰消，万民享安乐也。

现在简说人伦大道。

人道　者五伦八德，五伦是君臣﹑父子﹑夫妇﹑兄弟﹑朋友。

先说明五伦：

君臣有义，君使臣以礼，臣奉君以忠，君不学桀纣，臣不学曹秦，君则正，臣则忠，　自然君臣有义也。

父子有亲，父教化子弟要仁慈，子侍奉父母要孝顺，父慈子孝，自然父子有亲也。

夫妻有情，夫待妻尽其责任，妻事夫君尽温和，夫爱护贤妻，妻敬爱夫君，夫唱妇随，家有大小事情夫妻商议而行，自然夫妻有情也。

兄弟有序，长为兄，幼为弟，兄爱小弟，小弟敬兄，兄宽弟忍，一团和气，祖业家财不争不贪，自然长幼有序也。

朋友有信，与朋友交言而有信，若有过错，劝而改之，若有善事助而成之，不论贫　富，一视同仁，以道德来往，自然朋友有信也。

以上乃是五伦之道，人遵五伦，天　降吉祥也。

八德者，孝﹑悌﹑忠﹑信﹑礼﹑义﹑廉﹑耻。

　孝﹕孝字半老半子，言亲已老半入土，为子就是手足以奉养扶持。

孝者百行之首，　万善之源，乃为人该行该守之第一重大义务也。

为人不可无孝，无孝如树无根，如水无源。

父母养子成人，恩深如似海，德高如泰山，一朝一夕一举一动难言尽述，父母爱子无微不至，辛苦不辞冒险不退，始终不倦劳而不怨，爱子一生至死不变。

为人子者须当　知恩报本，欲子孝顺，须先孝双亲，不孝先人，人逆你，今日为人子媳妇，后日为人父母翁姑今日不孝父母翁姑，后日受子女媳妇不孝，理之所当　然也。

孝顺还生孝顺子，忤逆还生忤逆儿，盖因习见其行为，自然尽学其举动也。

　一报还一报，此是天地循环之理也。

天理昭昭报应无差不可不信。

世人传后裔之目　的者，就是养儿待老，积壳防饥，父母养我而我不知孝养双亲者，父母劳而无功何　必养子，劳其筋骨损其精神，不孝父母翁姑，养子何益也﹖为人子须常静虑三思，　有个身体从何来呢﹖何人养育成人呢﹖给我读书学艺嫁娶，衣食住等从小至大一番　思虑，自知父母之恩莫大，　知恩自当报答双亲，自知孝敬父母翁姑，孝敬之重点，勿使父母翁姑怒气，悲伤，怨恨，痛苦，伤情，哀怨，惊恐，愁闷，羞愧，便不是　买鱼买肉奉敬是谓之孝也。

爱惜妻子之心更力一倍敬重父母翁姑，何谓也﹖我身受　父母所赐，一失双亲断不再得，失去妻子可以再得也，为人子女媳妇者，竭尽其力　问心无愧孝顺父母翁姑，始可称为孝子孝妇。

为人父母翁姑者，也应慈爱痛疼子女　媳妇，切不可偏见，上下尽其人道，乐其天伦，父慈子孝成为幸福家庭也。

古人云

「不孝父母敬神无益」，人伦之道以孝为首，不孝者后来必遭受天谴，其祸必累及其儿女实可叹哉。

世人并非不知孝顺之道，有的明知而故犯，人为万物之灵，鸟兽亦知孝义，如羊跪母饮乳，乌鸦知反哺之义，人为何不尽孝道﹗奉劝世人父母在世孝敬父母，胜过死后奉敬三牲酒理，在世敬一粒豆，胜过死后用山珍海味敬奉也。

在世不尽孝顺，死后才请僧道诵经超度有何益哉﹖

孝经曰「金钱可贵，父母更可贵，何也﹖金钱可复得，父母不可复得。

妻子可爱，父母更可爱，何也﹖妻子可再有，父母不可再有。

职位要顾，父母更要顾，何也﹖职位可另寻，父母不可另寻。

身命要保，父母更要保，何也﹖君之身命由父母千辛万苦养育而来也，如无父母，安有我身，是父母重于我身也」。

先贤云「千两万金万两银，有钱难买父母身，在生之时不恭敬，死后何劳敬鬼神」「父恩比山高，母德比海深」。

十月怀胎三年哺乳，七年恩养十年培植，吃尽千辛万苦，方将我扶养成人，此恩此德天高地厚难报万一。

父母养育之恩昊天罔极，吾人若不孝顺，自问胸膛于心何安，于罪何逃，与人相处做何感想﹖可知孝乃百善之先，圣人定为道德之根本，教化之宗旨「安慰敬顺」为日常之孝，不可不勉也。

（一）不使恶名加诸父母，谓之安。

（二）一切烦恼，为子代其劳，谓之慰。

（三）衣食供奉，温言悦色，谓之敬。

（四）双亲怒责，不怨父母，谓之顺。

先哲又云　「欲把亲恩数一回，天高地厚终难猜，吾能数尽青丝发，唯有亲恩数不来」。

人试思未有身体之前，是何人所生﹖既有身体之后，何人所养﹖饥饿也何人所哺乳﹖寒冻也何人所裹﹖啼号也何人所抱﹖溲溺也何人盥洗﹖麻痘何人医救﹖饮食言语何人教督﹖仔细思之，而父母之恩可知矣。

父母一团心血完全用于子女之身，故十月怀胎三年哺养，父母饱受多少艰难困苦，担多少骸怕懮愁，偎干就湿，舍己救儿，水火汤刀关心挂虑，嘻笑则心为之喜，啼哭则忍耐其烦，未饭则先防儿饥，未眠则先调儿宿，饥饱必得当，冷暖尤恐失宜，一旦遇有疾病，为父母者不谓子之幼难养，反怨自己调理失时，采药求医，祷神问卜，恨不得将身代替，若出外远行，则牵心挂意卜问归期，早去迟来倚门盼望，此皆父母生我，育我，抚我，教我，厚我，望我之恩情，人所不可忘者。

孔子教子弟事亲之道。

子曰「孝子之事亲也，局则致其敬，养则致其乐，病则致其　忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备至，能后才事亲」。

又云「身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也，立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也」。

得道诸位乾坤，勿望根本孝敬父母，才是修道也。

悌，悌字先点为兄，后点为弟，弓身一手一足，是最亲的同胞兄弟也，兄弟原来同气连枝，姊妹相亲兄弟和气，同念一母所生，共乳成人，兄宽弟忍不失手足之情，家兴族盛是不亏悌道也。

忠，所谓忠者，真心诚意做事合法合理，竭尽心力至公无私，所报无谎，所言无虚，做事不怕人见，不怕人耻笑，不作亏心事光明正大，可以对天地对神祗，对国家对社会，对父母兄弟妻子，对自己良心无亏者就是忠也。

信，信字人言而成，夫信者诚实也，信乃人道上之准绳至宝，人之事业成功失败皆以信字为基础，俗云「君子一言放出，驷马难追」，君子修道一言为定。

信道信劫，信因果轮回。

若与人相约之事，买卖或工作只顾自己利益而失约，或讲话虚而不实者，皆失信也。

所以言顾行，行顾言，心口和一，以信笃行。

礼，礼者天理之节序，人事之仪则也，人在万物之上不可无礼，否则将与禽兽何异﹖也是得不到别人的尊敬，礼能表现人之身分及人格，态度谦虚仪容端庄，行为有规律，对尊长有礼貌，待下辈慈悲博爱，你若以礼待人，他人必定以礼答之。

孔子曰「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」。

绝不做败坏风俗的事，礼是人的随身宝，能消一切祸殃也。

倘若人人不守礼，秩序即乱，以报纸上看到的无礼事件，乱伦，见色动心出手无礼，或强行侮辱等犯罪人，则与禽兽何异﹖人面兽心将成何体统乎。

结果身败名裂无面见父母兄弟亲朋等，皆因为失去礼仪之故也。

所以修道必注重礼节，自重自爱自己﹑敬重别人爱人，如此品格高尚不亏礼之道也。

义，义就是做事能合正道的意思，为人不可做不正之事，虽天下财物为人人所喜爱，　但需要用正义而取，若用不义横财逆取，损人利己，最后必定受祸失败，所以正义　君子，不但不贪不义之财，以疏财仗义，救济诸善等，神钦人仰，光前裕后，留美　名万古矣。

廉，廉就是清清白白，端端正正之意思，无私欲无邪念，不作亏心等恶事也。

待人接物诚诚实实，办公做事有始有终，临财不苟，遇色不迷，心清而寡欲，贵在身清，不在衣冠，三清四正清白吾体，内心清廉，家虽贫亦不愿贪求分外之利，安分守己，奉公守法为之廉也。

耻，耻者为人之本性，本性纯善而无恶，所谓人之良心，但是「羞恶之心人皆有之」，人有了羞恶之心才能知耻，知耻之人做事光明正大，不知耻者心身不端正，穿露体装，奇形怪装，男不男女不女，男女不避嫌而发生许多丑愧，败坏门风之事，则为不知耻而造成也。

以上就是五伦八德之简解，为人应该遵守为人之道，人道完成而可达天道矣。

第一孝道不忤逆天人恭敬。

第二悌道能忍让家必兴隆。

　第三忠道能尽心改邪归正。

第四信道不欺哄中外可行。

　第五礼道恭敬人神喜人敬。

第六义道能谦让天下驰名。

　第七廉道不苟取贼盗息净。

第八耻道能遵守邪念除清。

　明心见性，正心修身，心是祸福种子，必须先修心。

　人道完善才能达天道，人道不修与禽兽何异。

　孝悌也者，为人之本，道德之源，必须遵行，修道者不可不勉矣。

八德八念具体内容简析

一、八德八念具体内容简析

八德：

①功高，不专横傲慢

所谓的功高，一个是指在事业上功劳大，二是指修行上的功能层次高。

专横傲慢是指任意妄为、专断强行、眼空四海、目中无人、高傲自大、唯我独尊、瞧不起别人。

从理上讲，功高与修德关系密切，即德高功就高，德与功成正比。

但这种人功高我慢，他们的行为与道相背，佛家称“傲慢心”对应“修罗道”。

傲慢心是“八德”中的第一大戒。

中功人要循道而为，不管你的功劳有多大，功能层次有多高，不要忘记，“山外青山，楼外楼”，大千世界，高手芸芸，况且说三人行必有我师，任何人都有优点和长处，不要只见自己的长处，不见别人的长处。

更不要用自己的长处来比人家的短处，这样就是固步自封，永远也不会提高和成就。

因为你远离了人心，善缘也渐渐远去。

我们修行就是要修清净心，断分别心，立平等心，这样，才能得道多助，使自己得到升华。

②位显，不以权谋私

位显是指你处在显赫的位置上，或者为官或者担任要职。

以权谋私，即以职务之便，工作之便，谋求私利。

这种现象在官场上时有发生。

你为官，说明了你的水平与能力，也是上下拥戴的结果。

我们应当利用这个机缘，率先垂范，造福于民为是。

大家可以想一想，毛泽东、周恩来等老一代国家领导人，为什么能得到全国人民的拥护？

原因之一就是他们廉洁自律，不谋私利并能率先垂范。

孔子讲过：

“己不正焉能正人”。

师父讲：

“木心不正，脉理皆斜”。

这句话对我们中功人来讲非常重要。

心底无私天地宽。

因为我们是在修上士，要舍己利他呀！

请大家深思，“纵横当有凌云笔，俯仰随人亦可怜”。

我们要做人上人，不能有贪心，切记贪心对应饿鬼道，是蛹动下降，这不是与我们的修行背道而驰吗？

我们应道师训，主动克己自制为是。

③受荣，不得意忘形

这句话指的是受到表彰，受到荣誉的时候，不要沾沾自喜于一得之功。

也是形容浅薄的人，稍稍得志，就高兴的控制不住自己。

我们说受到荣誉和表彰，本是一件好事，说明你工作能力高，贡献大，本应发扬成绩，再接再励，再立新功，更上一层楼。

但，得意忘形，是固步自封，固步自封怎能蛹动前进，螺旋上升呢？

况且说虚心使人进步，骄傲