精选人教版高中语文必修三课后辅导练习第四十四篇.docx
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精选人教版高中语文必修三课后辅导练习第四十四篇精选人教版高中语文必修三课后辅导练习第四十四篇2019年精选人教版高中语文必修三课后辅导练习第四十四篇第1题【单选题】下面对文章前两段文字分析不正确的一项是（）A、第一段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观念，很有积极意义。
B、作者认为那些童子之师不是真正意义上的老师，只是“小学”而已。
C、第二段作者接连用了三个对比，层层深入，从不同侧面批判当时士大夫耻于从师的不良风气。
D、作者对于那些看不起“巫医乐师百工之人”反而还比不上他们的士大夫，给予了强烈的责备和讽刺。
【答案】：
【解析】：
第2题【单选题】下列划线词语的意义与现代汉语相同的一项是（）A、君子博学而日参省乎己李晓东喜爱读书，博学成才，今年创办了自己的企业B、行李之往来，共其乏困大家这次外出旅游携带的行李很少，都轻装上了飞机C、沛公居山东时，贪于财货中央气象台预报明后两天山东等地为小雨加雪的天气D、将军战河北，臣战河南河北、河南今年冬小麦喜获丰收，同比去年增产9%【答案】：
【解析】：
第3题【单选题】下列各句中不含通假字的一项是（）A、君子生非异也B、师者，所以传道受业解惑也C、闻道有先后，术业有专攻D、木直中绳，輮以为轮【答案】：
【解析】：
第4题【单选题】选出划线的字意思相同的一组（）A、古之圣人，其出人也远矣其皆出于此乎B、人非生而知之者，孰能无惑于其身也，则耻师焉，惑矣C、彼童子之师，授之书而习其句读者六艺经传皆通习之D、生乎吾前，其闻道也固先乎吾师道之不复，可知矣【答案】：
【解析】：
第5题【单选题】下列句子中未含有通假字的一句是（）A、则知明而行无过矣B、惑而不从师,其为惑也终不解矣C、或师焉,或不焉D、君子生非异也【答案】：
【解析】：
第6题【单选题】选出对下列句子中句式相同能归类在一起的一项（）是亦走也则无望民之多于邻国也王道之始也树之以桑申之以孝悌之义未之有也颁白者不负戴于道路矣A、B、C、D、【答案】：
【解析】：
第7题【单选题】下列各句中没有词类活用现象的一项是（）A、积善成德，而神明自得B、六艺经传皆通习之C、非能水也，而绝江河D、孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃【答案】：
【解析】：
第8题【单选题】下列各句中加线词语的意义与现代汉语相同的一项（）A、上食埃土，下饮黄泉，用心一也B、今之众人，其下圣人也亦远矣。
C、望美人兮天一方D、居是州，恒惴栗【答案】：
【解析】：
第9题【单选题】下列加线词语的意义与现代汉语相同的一项是（）上食埃土，下饮黄泉外与天际，四望如一圣人之所以为圣，愚人之所以为愚肴核既尽，杯盘狼藉然后知吾向之未始游，游于是乎始相与枕藉乎舟中A、B、C、D、【答案】：
【解析】：
第10题【单选题】下列各句中与例句句式相同的的一项是（）例句：
其下圣人也亦远矣，而耻学于师A、此非孟德之困于周郎者乎B、冰，水为之，而寒于水C、客有吹洞箫者D、是造物者之无尽藏也【答案】：
【解析】：
第11题【单选题】下列各选项中对“是”的解释错误的一项是（）A、反是不思，亦已焉哉！
是：
代词，指誓言B、怅然遥相望，知是故人来。
是：
代词，这C、虽不谓吾言为是，而亦无辞相答。
是：
对、正确D、求！
无乃尔是过与？
是：
宾语前置的标志【答案】：
【解析】：
第12题【单选题】下列各句中没有通假字的一项是（）A、是使民养生丧死无憾也B、涂有饿莩而不知发C、狗彘食人食而不知检D、颁白者不负戴于道路矣【答案】：
【解析】：
第13题【单选题】下列句子中加线词的用法和例句不同的一项是（）例句：
而耻学于师A、粪土当年万户侯B、稍稍宾客其父C、必先苦其心志，劳其筋骨D、渔人甚异之【答案】：
【解析】：
第14题【单选题】对加线的词语解释不正确的一项是（）A、不爱珍器重宝肥饶之地爱：
吝惜。
B、委命下吏命：
命令。
C、才能不及中人中人：
平常的人。
D、一夫作难而七庙隳作难：
起事、首倡。
【答案】：
【解析】：
第15题【填空题】不积小流，_。
（荀子劝学）【答案】：
【解析】：
第16题【填空题】孟子认为，要想成就王道的基业，必须从_和_两个方面抓起，具体来说，必须做到_、_、_以及_等等方面的措施。
【答案】：
【解析】：
第17题【语言表达】文言文翻译：
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
【答案】：
【解析】：
第18题【语言表达】文言文翻译：
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也【答案】：
【解析】：
第19题【语言表达】文言文翻译：
古人学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
【答案】：
【解析】：
第20题【文言文阅读】阅读下面的文言语段，完成后面小题。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善假于物也。
（荀子劝学）古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？
惑而不从师，其为惑也终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
（韩愈师说）下面文句中划线的实词意义相同的一组是（）A、其闻道也固先乎吾不足为外人道也B、人非生而知之者，孰能无惑于其身也，则耻师焉，惑矣C、师者，所以传道受业解惑也吾从而师之D、如怨如慕不绝如缕下面文句中划线虚词的意义和用法相同的一组是（）A、积土成山，风雨兴焉不入虎穴，焉得虎子。
B、则群聚而笑之顺风而呼C、句读之不知师道之不复可知矣D、居是州是造物者之无尽藏也下列各文句中均含有古今异义词的一组是（）木直中绳，輮以为轮君子博学而日参省乎己古之学者必有师徘徊于斗牛之间用心一也师不必贤于弟子彼与彼年相若也，道相似也吾从而师之A、B、C、D、下列文句与“蚓无爪牙之利，筋骨之强”句式相同的一项是（）A、句读之不知，惑之不解B、不拘于时，学于余C、客有吹洞箫者D、青，取之于蓝而青于蓝对下列句子当中划线字词类活用现象归类正确的一项是（）吾从而师之粪土当年万户侯上食埃土，下饮黄泉君子博学而日参省乎己假舟辑者，非能水也是故圣益圣，愚益愚西望夏口顺流而东也A、B、C、D、下列各句中划线虚词的意义和用法相同的一项是（）A、巫医乐师百工之人古之圣人，其出人也远矣B、非能水也，而绝江河其下圣人也亦远矣，而耻学于师C、其皆出于此乎？
今其智乃反不能及D、君子博学而日参省乎己生乎吾前，其闻道也固先乎吾翻译上述文段中划线的文言语句。
以为凡是州之山水有异态者，皆我有也。
是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。
【答案】：
【解析】：
第21题【文言文阅读】阅读文言文，回答问题与卫中行书（唐）韩愈大受足下：
辱书，为赐甚大。
然所称道过盛，岂所谓诱之而欲其至于是欤？
不敢当，不敢当！
其中择其一二近似者而窃取之，则于交友忠而不反于背面者，少似近焉。
亦其心之所好耳，行之不倦，则未敢自谓能尔也。
不敢当，不敢当！
至于汲汲于富贵以救世为事者，皆圣贤之事业，知其智能谋力能任者也。
如愈者又焉能之？
始相识时，方甚贫，衣食于人。
其后相见于汴、徐二州，仆皆为之从事，日月有所入，比之前时丰约百倍，足下视吾饮食衣服亦有异乎?
然则仆之心或不为此汲汲也，其所不忘于仕进者，亦将小行乎其志耳。
此未易遽言也。
凡祸福吉凶之来，似不在我。
惟君子得祸为不幸，而小人得祸为恒；君子得福为恒，而小人得福为幸，以其所为似有以取之也。
必曰“君子则吉，小人则凶”者，不可也。
贤不肖存乎己，贵与贱、祸与福存乎天，名声之善恶存乎人。
存乎己者，吾将勉之；存乎天、存乎人者，吾将任彼而不用吾力焉，其所守者岂不约而易行哉！
足下曰：
“命之穷通，自我为之。
”吾恐未合于道。
足下征前世而言之，则知矣；若曰：
“以道德为己任，穷通之来，不接吾心。
”则可也。
穷居荒凉出无驴马因与人绝一室之内有以自娱足下喜吾复脱祸乱不当安安而居迟迟而来也！
（略有删节）对下列句子中加横线词语的解释，不正确的一项是（）A、岂所谓诱之而欲其至于是欤诱：
诱导、引导。
B、少似近焉少：
稍微。
C、此未易遽言也遽：
仓促。
D、足下征前世而言之征：
探求。
下列各组句子中，加横线词的意义和用法相同的一组是（）A、则未敢自谓能尔也臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃B、其所不忘于仕进者其所以摧败零落者C、贤不肖存乎己其闻道也固先乎吾D、存乎己者谁为大王为此计者下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是（）A、首段作者先感谢卫中行对自己的称赞，表示在交友忠诚方面与自己稍微接近，并说这是自己仍需不懈努力的目标，受之有愧。
B、第二段拿追求富贵以救世的圣贤作比，表明自己求官不只是脱贫，还想济世救民。
只可惜生不逢时，壮志难酬，痛苦之情溢于言表。
C、韩愈把人生的吉凶祸福视为必然。
他认为命运的困顿与显达，不取决于自己；认为一个人有无才能靠自己，名声好坏靠别人。
D、本文以自由多变的散句为主，穿插一些骈文句法，叙议结合，表达了自己简单而旷达的人生态度。
把文中画线的句子译成现代汉语。
君子得福为恒，而小人得福为幸。
吾将任彼而不用吾力焉，其所守者岂不约而易行哉！
用“/”给下面的文段断句。
穷居荒凉出无驴马因与人绝一室之内有以自娱足下喜吾复脱祸乱不当安安而居迟迟而来也【答案】：
【解析】：
第22题【文言文阅读】阅读寡人之于国也选段，完成小题。
“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。
谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。
养生丧死无憾，王道之始也。
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
鸡豚狗彘之畜，勿失其时，七十者可以食肉矣。
百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。
谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰，非我也，岁也。
是何异于刺人而杀之，曰，非我也，兵也。
王无罪岁，斯天下之民至焉。
”下列各句中划线的词语解释不正确的一项是（）A、不违农时，谷不可胜食也胜：
尽。
B、斧斤以时入山林斤：
斧子。
C、百亩之田，勿夺其时夺：
夺取。
D、鸡豚狗彘之畜彘：
猪。
下列各组句中划线词的意义和用法相同的一项是（）A、王道之始也申之以孝悌之义B、王好战，请以战喻申之以孝悌之义C、寡人之于国也养生丧死无憾，王道之始也D、颁白者不负戴于道路矣龟玉毁于椟对这部分文字的分析，错误的一项是（）A、第一段阐述“王道之始”的道理。
孟子以三组句子，提出了发展生产的三种措施，以及采取这些措施后所产生的效果。
从语言形式上看，构成排比、对偶。
从表达效果上看，气势充沛，增强了文章的感染力和说服力。
B、第二段文字，前三组排比是孟子养民的主张，后一组是教民的主张。
这样，作者在这四组排比里，把自己的主张层层铺叙，渲染得有声有色，为梁惠王展现了一幅美好的前景。
顺理成章地得出“然而不王者，未之有也”的结论，即“王道之成”了。
C、第三段运用比喻论证方法，批驳人死罪岁，自然得出“王无罪岁，斯天下之民至焉”的结论，显示了孟子的辩才。
D、第三段关于统治者不顾人民死活的情况的概述，是一种反面假设，目的是用以对比突出“王道”的正确性。
翻译上文中画线的句子。
谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。
谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
【答案】：
【解析】：
第23题【文言文阅读】阅读下面的文言文，完成下列小题。
寡人之于国也孟子梁惠王曰：
“寡人之于国也，尽心焉耳矣。
河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。
河东凶亦然。
察邻国之政，无如寡人之用心者。
邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？
”孟子对曰：
“王好战，请以战喻。
填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。
或百步而后止，或五十步而后止。
以五十步笑百步，则何如？
”曰：
“不可；直不百步耳，是亦走也。
”曰：
“王如知此，则无望民之多于邻国也。
“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。
谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。
养生丧死无憾，王道之始也。
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
鸡豚狗彘之畜，勿失其时，七十者可以食肉矣。
百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。
谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
“狗彘食人食而不知检，涂有饿殍而不知发；人死，则曰，非我也，岁也。
是何异于刺人而杀之曰非我也兵也王无罪岁斯天下之民至焉（选自孟子译注梁惠王上）下列对文中画横线部分的断句，正确的一项是（）A、是何异于刺人而杀之曰非我也兵也王无罪岁斯天下之民至焉B、是何异于刺人而杀之曰非我也兵也王无罪岁斯天下之民至焉C、是何异于刺人而杀之曰非我也兵也王无罪岁斯天下之民至焉D、是何异于刺人而杀之曰非我也兵也王无罪岁斯天下之民至焉下列对文中划线词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A、寡人，即为寡德之人，意为“在道德方面做得不足的人”。
是古代君主、诸侯王对自己的谦称。
B、河内，古以黄河以北为河内，以南、以西为河外。
C、庠序，都是指学校。
商代叫序，周代叫庠。
D、孝悌，“孝”指孝敬父母；“悌”指爱护弟妹。
下列对原文有关内容的分析和理解鉴赏，不正确的一项是（）A、梁惠王觉得自己对国家已经尽心尽力了，孟子以“五十步笑百步”来启发梁惠王，指出他与邻国的实质是一样的，说明梁惠王比别的国王好多了。
B、孟子认为“不违农时”“数罟不入洿池”“斧斤以时入山林”“使民养生丧死无憾”，才能做到“王道之始”。
C、“狗彘食人食”句揭露了诸侯贵族的荒淫；“王无罪岁”是孟子劝勉梁惠王要抛弃虐政，施行仁政，这样百姓才能来归服。
D、本文似乎散漫无章，实则结构严谨，段落分明，以使民加多为主线贯穿全文，思路清晰，句式整齐，气势充沛，雄辩有力。
把文中画波浪线的句子翻译成现代汉语。
谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
【答案】：
【解析】：
第24题【文言文阅读】阅读下列文段，完成下列各题。
礼论王安石呜呼，荀卿之不知礼也！
其言曰“圣人化性而起伪”，吾是以知其不知礼也。
知礼者，贵乎知礼之意，而荀卿盛称其法度节奏之美，至于言化，则以为伪也。
亦乌知礼之意哉？
夫礼始于天而成于人，知天而不知人则野，知人而不知天则伪。
圣人恶其野而疾其伪，以是礼兴焉。
今荀卿以谓圣人之化性为起伪，则是不知天之过也，然彼亦有见而云尔。
凡为礼者，必诎其放傲之心，逆其嗜欲之性。
莫不欲逸而为尊者劳，莫不欲得而为长者让，擎跽曲拳，以见其恭。
夫民之于此，岂皆有乐之之心哉？
患上之恶己，而随之以刑也。
故荀卿以为特劫之法度之威，而为之于外尔，此亦不思之过也。
夫斫木而为之器，服马而为之驾，此非生而能者也。
故必削之以斧斤，直之以绳墨，圆之以规而方之以矩，束联胶漆之，而后器适于用焉。
前之以衔勒之制，后之以鞭策之威，驰骤舒疾，无得自放，而一听于人，而后马适于驾焉。
由是观之，莫不劫之于外而服之以力者也。
然圣人舍木而不为器，舍马而不为驾者，固亦因其天资之材也。
今人生而有严父爱母之心，圣人因其性之欲而为之制焉，故其制虽有以强人，而乃以顺其性之欲也。
圣人苟不为之礼，则天下盖将有慢其父而疾其母者矣。
此亦可谓失其性也。
得性者以为伪，则失其性者乃可以为真乎？
此荀卿之所以为不思也。
夫狙猿之形，非不若人也，欲绳之以尊卑而节之以揖让，则彼有趋于深山大麓而走耳，虽畏之以威而驯之以化，其可服邪？
以谓天性无是而可以化之使伪耶，则狙猿亦可使为礼矣。
故曰礼始于天而成于人，天则无是，而人欲为之者，举天下之物，吾盖未之见也。
（选自王安石文集）对下列划线词的解释，不正确的一项是（）A、逆其嗜欲之性逆：
违背。
B、束联胶漆之胶：
胶水。
C、故其制虽有以强人强：
胜过。
D、天则无是天：
天性。
下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A、王安石认为荀子不懂得礼，他对“礼”的理解不正确，而自己懂得了对“礼”的本意。
B、荀卿认为，只要用法律的威严来教育老百姓，就能让老百姓心悦诚服地去遵守礼节了。
C、“礼”是从天性开始而又通过人为来完成，对于“礼”来说天性和人为二者不可或缺。
D、教育人懂得并且施行“礼”，既要阻止他放诞傲慢之心，又要改变他贪婪欲念的天性。
把文中画线的句子翻译成现代汉语。
夫斫木而为之器，服马而为之驾，此非生而能者也。
圣人苟不为之礼，则天下盖将有慢其父而疾其母者矣。
荀子和王安石对于“礼”的看法有什么不同？
请用自己的话概括。
【答案】：
【解析】：
第25题【综合题】阅读劝学选段，完成小题。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
下列划线字的解释不正确的一项是（）A、故不积跬步，无以至千里跬：
古代的一步。
B、风雨兴焉兴：
兴起。
C、驽马十驾驾：
马拉车走一天的路程叫“一驾”。
D、金石可镂镂：
雕刻。
下列句子中“焉”字的用法与其他三项不同的一项是（）A、积土成山，风雨兴焉B、夫大国，难测也，惧有伏焉C、积水成渊，蛟龙生焉D、积善成德，而神明自得，圣心备焉对下列句子中划线的词的意义和用法，判断正确的一项是（）蚓无爪牙之利五亩之宅蟹六跪而二螯顺风而呼A、和不同，和相同B、和相同，和也相同C、和相同，和不同D、和不同，和也不同下列叙述不符合文意的一项是（）A、在这段文字中，作者用了十个比喻来论证学习要逐步积累，要坚持不懈，要专心致志。
B、人们掌握知识、培养品德的过程，是一个逐步积累、逐步发展、由不知到知、由量变到质变的过程。
C、朽木与金石对比，说明“不折”与“可镂”的关键在于“不舍”与“舍”。
D、用蚯蚓的“用心一”和螃蟹的“用心躁”对比论证，意在说明学习必须专心致志，用心专一。
【答案】：
【解析】：
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